منوعات

أبرياء ولكن؛ أول إبداع مسرحي غنائي في بلادنا. المسرحية من تمثيل فرقة السنابل بيت جن (1990).

هذا الإبداع الغنائي الأول في هذه الديار (عام 1990) مسرحية غنائية تخضع لجميع قواعد الفن المسرحي الملتزم في هموم وقضايا الشعب.

أن الفكرة المحورية في المسرحية (إقامة وطن ذات سيادة مستقلة) أن قمة المسرحية، حين يستطيع الأطفال الصغار الإعلان عن قيام وطن الحرية.

كما حملت المسرحية الغنائية، قضايا وهموم المجتمع حتى يسمع الآخر – ثقافة الآخر.

في ديواني الشعري (أنتِ أحلى) الطبعة الثانية الصادرة عام 1998- مطبعة الحكيم الناصرة... فيها قائمة المقالات التي نُشرت عن مسرحية أبرياء ولكن.

أهم التفاصيل:

1) أبرياء ولكن مسرحة غنائية عرضت على خشبة المسرح في عدة مسارح في البلاد... وقد خلقت حالة من التفكير بالمسرح الغنائي الملتزم الذي يحمل قضية إنسانية أو اجتماعية أو وطنية. خاصة (المُمثلين) كانوا من الصغار والشبيبة، في مسرح السنابل، التابع لقرية بيت جن.

2) المسرحية كاملة للمشاهدة على اليوتيوب الرابط:

3) https://www.youtube.com/watch?v=m1pz3nDPksg&t=355s

4) العرض الأول للمسرحية عام 1990 قي المركز الجماهيري بيت جن (يمكن مشاهدة الجمهور الغفير عبر شريط الفيديو في العرض الأول والثاني في دالية الكر مل)

5) عناوين المقالات المنشورة مع التواريخ.

1- أبرياء ولكن - صحيفة الاتحاد - 14 أب 1990

2- أبريا ولكن - جريدة الدوالي – 19/7/1990 - بقلم نايف حرب.

3- مسرحية أبرياء ولكن للشاعر وهيب وهبة صحيفة الاتحاد - 15 تموز 1990

4- أبرياء ولكن "مجلة الكلمة" 20/8/1990

5- مسرح السنابل البلدي في – بيت جن – صحيفة كل البلاد – 14/9/1990

6- أبرياء ولكن جريدة الدوالي – 12/7/1990

7- نعلن عن اقامة دولة مستقلة ذات سيادة -ابرياء ولكن صحيفة كل العرب – 17/8/1990

8- عرض مسرحية ابرياء ولكن – مجلة الكلمة - 18/7/1990

9- عرض ونقد وتحليل مالك صلالحة مجلة العمامة.

10- المسرحية الغنائية أبرياء ولكن (مسرحية هادفة ذات رسالة سامية تهدف عبر أدب القضية أقامة وطن ذات سيادة خاصة في الزمن الصعب فترة اجتياح لبنان وما بين الوطنية والقضايا الاجتماعية والوعي وفهم الواقع تتمحور كل أغنيات المسرحية حتى الوصول إلى الهدف – تبليغ الرسالة.

11- الأسماء المشتركة في المسرحية:

1- تلحين الأغاني: كمال سلامة.

2- الفرقة الموسيقية: أمل حرب ومحمد قزامل وكمال سلامة وبهجت حرب.

3- تصميم الديكور: مالك صلالحة.

4- اعداد وإخراج: ماهر فراج.

5- تأليف: وهيب نديم وهبة.

التمثيل:

1- أحلام علي – وليد أبو حية - صالح زيدان - منال عطيلة – آمال قيس - رجا قيس - تيسير عطيلة - فداء نفاع - وسام فيس.

وتم عرض هذه المسرحية لأول مرة في بيت جن في شهر تموز 7/7/1990 بحضور رئيس المجلس المحلي يوسف قبلان والأديب محمد نفاع وجمهور غفير من الأهالي وحل ضيوفا على المسرح لفيف من أهالي دالية الكرمل برفقة كاتب المسرحية الشاعر وهيب نديم وهبة يرأس الوفد رئيس المجلس المحلي في دالية الكرمل الأستاذ فهمي حلبي. (الأسماء مع الألقاب تعود لتلك الحقبة الزمنية)

ملاحظة هامة:

1- جودة الفيديو ليست عالية. (لكن هو الوحيد الموجود)

2- أتمنى لو يملك أحدهم تاريخ آخر قبل مسرحتي (المجال أمامه للنشر مع الشكر)

تزامنًا مع احتفالها بمرور 13 عامًا على انطلاقتها، تعلن منصة أبجد، الرائدة في مجال القراءة الرقمية للكتب العربية، عن إطلاق مهرجان صيفي أدبي مميز يبدأ في الأسبوع الأول من شهر يوليو 2025 ويستمر على مدار 9 أسابيع.

احتفال هذا العام ليس مجرد ذكرى، بل دعوة مفتوحة لعشاق الأدب العربي من جميع أنحاء العالم لاكتشاف كتب جديدة، محتوى حصري، وهدايا قيّمة، تقدمها أبجد بالتعاون مع 9 من أهم دور النشر في المنطقة العربية فكل أسبوع من أسابيع الحملة سيكون برعاية ناشر مختلف من الشركاء المميزين:

الرواق، سلاح التلميذ، ديوان، إبداع، كلمات، ملهمون، الرافدين، كتوبيا، وكيان – حيث يقدم كل ناشر محتوى جديدًا، مفاجآت خاصة، وتجارب قراءة صيفية لا تُنسى.

وصرّحت الدكتورة سالي العقاد، الرئيس التنفيذي لأبجد:

"في عامنا الثالث عشر، نحتفل بنمونا المتسارع ونجاحاتنا المتراكمة، ونتطلع إلى مستقبل أكثر إشراقًا وقوة. هذه الحملة الصيفية تمثل امتناننا لقرّائنا وشركائنا، وتؤكد التزامنا بتجديد العلاقة بين القارئ والأدب العربي بطريقة عصرية وممتعة."

واليوم، تخدم أبجد جمهورًا واسعًا من القرّاء في المنطقة العربية والشتات العربي حول العالم، مدعومة بشراكات استراتيجية مع أكثر من 200 دار نشر. وتُعد المنصة الذراع التكنولوجي الموثوق لدور النشر العربية، حيث تتيح الوصول الفوري إلى أكثر من 28,000 كتاب عربي في مختلف المجالات.

وجدير بالذكر أن أبجد قد استثمرت أيضًا في إنشاء مكتبة مجانية ضخمة تضم أكثر من 1500 كتاب متاح للقراءة دون أي رسوم، انطلاقًا من إيمانها بأن التكنولوجيا يمكن أن تسهّل الوصول إلى القراءة وتمنح الفرصة لمحبي الكتب العربية في كل مكان للاستمتاع بها بحرية.

ورغم التحديات التقنية المتعلقة بدعم اللغة العربية، نجحت أبجد في تطوير حلول تكنولوجية داخلية مبتكرة تقدم تجربة قراءة استثنائية، لما توفره من سهولة في الوصول، وتنوع في المحتوى، وعمق في تجربة القراءة.

كما تُعد أبجد واحدة من أبرز الشركات العربية في قطاع البرمجيات كخدمة (SaaS) التي أثبتت قدرتها على النمو عامًا بعد عام، مع الحفاظ على رسالتها الأساسية بأن تكون جسر تكنولوجي يصل بين الناشر و القارئ

وتؤكد حملة الذكرى الثالثة عشر التزام أبجد بـدعم الأدب العربي وتوصيله إلى القرّاء أينما كانوا و تمكين الناشرين من الوصول إلى جمهور جديد من خلال التكنولوجيا مما يجعل القراءة بالعربية تجربة سهلة، ممتعة، وعصرية

من وحي مغارة القديس الحبيب مار شربل - بقاع كفرا- لبنان بريشة المبدع البقاعي شوقي دلال.

من قال إن الطين لا يضيء؟

من قال إن الفقر لا ينير؟!

من قال إن الحب لا يشعل الروح بخورًا، يفتح الدرب على الله؟!

لا أظن أن شوقي دلال قد رسم. وكلي يقين أن مار شربل قد أضاء الكهف في عيون القادمين وجواهرهم.

ليست رمزية، ولا روحانيات من أي مبدع. بل إنها منافذ الحب إلى الأحبة.

كان لا بد لآدم أن يعود من حيث طرد. وكان لا بد لعودته من أن تكون على أيدي مؤمنين تألهوا بأرواحهم وسلامهم وإيمانهم.

والتألّه ليس كفرًا، بل اتساعًا في الإيمان. فإذا تركنا الماء يروي شجرًا، فلا بد للشجر من أن يتسع طولاً وحياة. فكيف بالإنسان الذي ظل يتقي ويصلي ويحب ويسلم ويرضى ويرحم ويعطي ويبني إنسانه إلى أن مات؟!

أفلا يتأله، ويتسع إيمانًا، ليصبح سماء تملأ غارًا؟

كنت قد ذكرت في منشور عن مار شربل بعد أن وضعت أيقونته في الفاتيكان، "بأنه وصل إلى الفاتيكان عن طريق السماء".

خرج من بيت الأسرة حافيًا، بثوب لا يقيه مداهمات الصيف ولا الشتاء، بلا رغيف، ولا ماء، بلا طريق، ومشى.

مشى ليس لأجل أن يرجع بحذاء، ولا لأجل أن يعود بملابس.

خرج لأجل أن يعود إلى الناس بباب إلى السماء.

باب إذا طرقناه يفتح على الله، فنعطى ونجاب.

لاشيء في غاره سوى الضوء، واستدارة الصخر الذي لا يحجب الصوت عن الله.

لا شيء في صدره من شهوات وأماني. فقط أضلع خلفها قلب يضخ الدم لطين يحيا لأجل الله والإنسان.

أتخيله كم بكى، ليس لأنه لم يعطَ، بل لأنه عجز عن الشكر والامتنان.

أراه كم أقام الليل صامتًا، ليس لعجز عن الكلام، بل إصغاء لصوت الله فيه.

وأراه وهو يرتقي، كيف تأدب وكم تأدب ليغدو الطين مزارًا، يُصعِّد حاجاتنا إلى السماء.

أنا لا أحبه.. بل هو من يحبني، ويزورني، ويناديني من وقت لآخر أن تعال فقد اشتقت إليك.

وكذا هو الحب، ينادي المقصرين، ويطارد الهاربين لئلا يتيهوا، لئلا يفنوا في العدم.

لذا أكفّر عن عجزي برسالة من حب واعتذار.

وأحبّك مار شربل. ليس لأنك أعطيتني، بل لأنك علمتني أن الحب هو الله، هو الإنسان، هو الإيمان، هو الحياة.

شكرًا شوقي دلال.

في إطار توجهه نحو استقطاب الكفاءات الدولية وتعزيز أدواره الدبلوماسية والثقافية، أعلن اتحاد الصحافيين والكتاب الدولي – بلجيكا عن تعيين الدكتور أحمد البوقري مستشارًا للعلاقات الدولية، وذلك تقديرا لجهوده البارزة في دعم التواصل الثقافي والإعلامي بين الشعوب، ومساهماته الملموسة في بناء جسور التعاون بين المؤسسات الصحافية والأكاديمية على الصعيدين الإقليمي والدولي.

ويعتبر الدكتور البوقري من الشخصيات المؤثرة في مجال الإعلام والعلاقات الدولية، حيث يتمتع بخبرة واسعة وسجل حافل من المبادرات والمشاركات الدولية في مجالات الإعلام، الحوار الثقافي، والدبلوماسية الإنسانية. وقد أثمرت جهوده في تأسيس شراكات استراتيجية بين عدد من المؤسسات الدولية، إلى جانب مشاركته في منتديات ومؤتمرات تهدف إلى تعزيز حرية الصحافة وترسيخ مبادئ العدالة والإنسانية.

وتجدر الإشارة إلى أن الدكتور أحمد البوقري قد منحته عدة منظمات دولية لقب “سفير السلام والنوايا الحسنة”، من بينها منظمة الدرع الدولية ، وذلك تقديرا لجهوده المتواصلة في نشر ثقافة السلام، والدفاع عن حقوق الإنسان، وتشجيع الحوار بين الحضارات.

وفي هذا السياق، أعرب رئيس اتحاد الصحافيين والكتاب الدولي عن اعتزازه بانضمام الدكتور البوقري إلى الطاقم الاستشاري للاتحاد، معتبرا أن هذه الخطوة تعكس التزام الاتحاد بدعم الكفاءات التي تمثل صوتًا حقيقيًا للسلام والتعاون الدولي.

من جانبه، عبّر الدكتور أحمد البوقري عن شكره وامتنانه لهذا التكليف، مؤكدًا عزمه على مواصلة العمل من أجل تمتين العلاقات الدولية في المجال الإعلامي والثقافي، وتعزيز صورة الصحافة كوسيلة فاعلة في نشر قيم التفاهم والسلام العالمي.

ويأتي هذا التعيين ضمن رؤية شمولية يتبناها اتحاد الصحافيين والكتاب الدولي – بلجيكا، تهدف إلى ترسيخ حضوره كمؤسسة دولية فاعلة تسهم في تمكين الإعلام الحر، وتشجيع الأصوات المهنية ذات التأثير الإيجابي عالميا.

رام الله- فلسطين (19/9/2025)

في خطوة تثير النقاش وتفتح آفاقًا جديدة في المشهد النقدي العربي، صدر مؤخرًا كتاب "في النقد والنقد المضاد: على هامش كتاب المشهد الروائي الفلسطيني للكاتب محمود شقير" للكاتب والناقد فراس حج محمد. يقدم هذا الإصدار الإلكتروني لعام 2025 دراسة معمقة لظاهرة "النقد التفاعلي" التي باتت سمة مميزة للعصر الرقمي، متخذًا من الجدل الذي أثاره مقال نقدي حول كتاب "المشهد الروائي الفلسطيني" نموذجًا حيًا لتجلياتها وتحدياتها، إذ بدأت المسألة بمقال للمؤلف حج محمد "الناقد ليس مهندس علاقات أدبية" تناول فيه كتاب شقير، فتبعه ردّ من مؤلف الكتاب، وهذا الردّ أثار موجة من التعليقات.

بدأ الكتاب بمقدمة مكتوبة بالذكاء الاصطناعي تؤسس لمفهوم "النقد التفاعلي على الفيسبوك" كـ"صوت جماعي في فضاء رقمي"، مؤكدة أن النقد لم يعد حكراً على الأكاديميين والنقاد المتخصصين، بل تحول إلى ظاهرة جماهيرية واسعة النطاق بفضل منصات التواصل الاجتماعي. وأن فيسبوك، على وجه الخصوص، أصبح "منبرًا متزايد الأهمية للنقد التفاعلي" و"انعكاسًا قويًا لصوت الجمهور، وقوة دافعة للتغيير ومساحة للنقاش الحر". هذا التحول الجذري في طبيعة النقد هو ما يسعى الكتاب لتشريحه وفهم أبعاده.

وتشير كذلك إلى الإيجابيات الكبيرة للنقد التفاعلي، مثل تعزيز الوعي الاجتماعي والثقافي، والدفع نحو التحسين والتطوير، والمساهمة في المحاسبة والشفافية. لكنه في الوقت ذاته، لا يتجاهل التحديات والمخاطر، مثل انتشار الشائعات، والاستقطاب، والتنمر الإلكتروني، وسطحية النقد في كثير من الأحيان، وتأثير "خوارزميات الصدى" التي تعزز الانغلاق الفكري. كما تؤكد تلك المقدمة مسؤولية الفرد في ممارسة النقد الأخلاقي والمسؤول، والتحقق من المعلومات، واحترام الرأي الآخر. كما تحمل منصات التواصل الاجتماعي مسؤولية في إدارة هذه البيئة الرقمية، من خلال تطوير آليات لمكافحة المعلومات المضللة وتوفير بيئة صحية للنقاش.

يتناول الكتاب محورين رئيسيين يتداخلان بعمق: الأول هو النقد التفاعلي كظاهرة قائمة بحد ذاتها، حيث يحلل فراس حج محمد آلياتها، أشكالها المتعددة (من التعليقات الموجزة والإعجابات إلى المنشورات التحليلية)، وقدرتها على بناء حوار فوري وتشكيل تصور جماعي حول القضايا. يؤكد المؤلف قوة التأثير الجماعي لهذه الظاهرة، مشيرًا إلى أن الإجماع الرقمي قادر على التأثير في المشهد الثقافي.

أما المحور الثاني، والأكثر أهمية في هذا الإصدار، فهو "نقد النقد"، حيث يستعرض فراس حج محمد الجدل الذي دار حول مقاله النقدي الذي تناول كتاب الروائي الفلسطيني الكبير محمود شقير، "المشهد الروائي الفلسطيني". يمثل هذا الجدل أرضية خصبة لاستكشاف كيفية تفاعل القراء والنقاد والمهتمين مع العمل النقدي نفسه، وكيف تتشكل الآراء المضادة وتتفاعل مع النقد الأصلي. يقدم الكتاب مجموعة من التعليقات والردود التي كتبها أصحابها على هامش مقالة محمود شقير في الرد على مقالة المؤلف الأصلية، وقد كشفت تلك التعليقات في أغلبها الانحياز غير الموضوعي لصاحب كتاب "المشهد الروائي الفلسطيني" والتنمر الإلكتروني على كاتب المقال "فراس حج محمد".

يركز جزء كبير من الكتاب على هذه الظاهرة، وما ولّدته من ردود أفعال واسعة على فيسبوك. فيستعرض الكتاب تعليقات أصدقاء محمود شقير من الكُتّاب والنقاد والصحفيين والقراء، وكأنهم في حفلة صراع خفي ضد الطرف الآخر.

قليلة تلك التعليقات التي أشادت بالمقال، وأبدى غالبية المعلقين خلافهم مع الكاتب في المنهجية أو الاستنتاجات، واهتموا بالدفاع عن كتاب محمود شقير وشخصه وتمجيده، مع أنه لا تنوع كبيرا في هذه التعليقات إلا تلك الردود تجسد مفهوم "النقد المضاد" الذي يتناوله الكتاب، ويبرز كيف يمكن لعمل نقدي واحد أن يثير عاصفة من النقاشات الموازية، وأن يفتح المجال لتقييمات متبادلة بين النقاد والقراء والمؤلفين أنفسهم.

في المجمل، يوثق كتاب "في النقد والنقد المضاد" لفراس حج محمد، تجربة حقيقية للنقد في الفضاء الرقمي. ويشكّل دراسة حالة لواقع النقاش الثقافي والأدبي على منصات التواصل الاجتماعي. يدعو الكتاب ضمنيًا إلى فهم أعمق لآليات هذا النقد الجديد، ويحث على ممارسته بوعي ومسؤولية ليكون أداة للتطوير المعرفي والثقافي، لا ساحة للجدل العقيم. إنه دعوة مفتوحة للتأمل في الدور المتغير للنقد في عصر أصبح فيه "صوت الجمهور" قوة سائلة، وغير متساهلة، وتتحكم فيها المشاعر والرغبات أكثر من الحقيقة والوقائع، وكأنها رجع لنظام التفاهة الذي تحدث عنه المفكر والفيلسوف الكندي، آلان دونو.

حلّق تلاميذ " الثانوية الإعدادية المروة الرائدة" في سماء الإبداع، حيث شهد الوسط التربوي والإبداعي صباح يوم السبت 14 يونيو/حزيران 2025، صدور عمل أدبي متميّز موسوم بعنوان "أقلام على موعد مع النور"، عن منشورات جامعة المبدعين المغاربة.

ويتعلّق الأمر بـأول مجموعة قصصية لتلاميذ نادي عكاظ للإبداع الأدبي، المنضوين تحت لواء الثانوية الإعدادية المروة الرائدة، التابعة للمديرية الإقليمية بالمحمدية – جهة الدار البيضاء سطات، المملكة المغربية، وقد تم إنجاز هذا المشروع بتأطير من الأستاذ عزيز لحديد السباعي، أستاذ اللغة العربية والمشرف على النادي منذ تأسيسه موسم 2017/2018.

وتضم المجموعة قصصًا قصيرة موقعة بأقلام تلميذات وتلاميذ في عمر الزهور، عبّروا من خلالها عن رؤاهم، وتساؤلاتهم، وأحلامهم، بلغة مشبعة بالخيال والقيم وبدايات الوعي الجمالي، مما يكشف عن طاقات واعدة قادمة من المستقبل في مجال الكتابة الإبداعية.

وقد عبّر عدد من المهتمين بالشأن الثقافي والتربوي عن إعجابهم بهذا العمل الجماعي الذي "يجسّد ثمرة تفاعل خلاق بين التلميذ والمدرس، ويكرس المدرسة فضاء للكتابة الحرة والنمو الفني واكتشاف المواهب ورعايتها".

وفي هذا السياق، توجّهت إدارة المؤسسة، ممثلة في السيدة هند عبود، المديرة التربوية، بالشكر إلى كل من ساهم في إنجاح هذا المشروع، مثنية على الجهود المتواصلة التي يبذلها الأستاذ المشرف، وموضحة أن هذا المنجز يأتي تتويجا لمسار من العمل الثقافي المستمر داخل فضاء المؤسسة.

كما وجه المنظمون شكرًا خاصًا للشاعر محمد اللغافي، رئيس جامعة المبدعين المغاربة، على رعايته لهذا المشروع وتشجيعه للمواهب الناشئة.

ولم يَغْفُل المشرفون التنويه بالدور المحوري للأستاذ المنسّق، الذي احتضن هذا المشروع منذ كان مجرّد فكرة في المخيّلة، إلى أن "اشتدّ عوده" وصار عملًا أدبيًا حقيقيًا يُزيّن رفوف الإبداع المدرسي.

"أقلام على موعد مع النور" ليست مجرد مجموعة قصصية، بل هي شاهد على انبثاق جيل جديد من الكُتّاب، يُراهن على الكلمة لتغيير الواقع، ويؤمن بأن الحرف قد يكون أول خطوة في طريق التنوير.

تقرير صحفي:

رام الله- فلسطين: 15 يونيو 2025

في إصدار نوعي يربط بين عُمق الإبداع الشعري وتطورات النقد الرقمي، صدر حديثًا كتاب "صدى النص: رحلة القصيدة من الكتابة حتى التحليل الإلكتروني" للباحث فراس حج محمد. يقدم الكتاب رؤية شاملة لمسار القصيدة، "متى سيتجلى الله يا جبريل؟" كنموذج تطبيقي، من لحظة ولادتها في وعي الشاعر وصولاً إلى تفاعلها مع التقنيات الحديثة في الترجمة والتحليل. ويبرز هذا العمل بشكل واضح كنموذج لتعاون فريد بين العقل البشري والذكاء الاصطناعي، حيث تتكامل جهود المؤلف وخبرته النقدية مع إمكانات الأدوات الرقمية الحديثة.

يسلط "صدى النص" الضوء على البنية اللغوية المتماسكة لقصيدة "متى سيتجلى الله يا جبريل؟"، مبرزاً كيف تتضافر المستويات الصوتية، المعجمية، التركيبية، والدلالية فيها لتشييد معنى مركب من الألم الوجودي واليأس المطلق والبحث عن خلاص غائب. ويعكس استخدام الشاعر للتكرار، الاستعارات الصادمة، والأسئلة البلاغية صراعاً داخلياً وخارجياً عميقاً، حيث لا تقدم القصيدة إجابات قاطعة، بل تفتح فضاءً لغوياً للتأمل في العجز الإنساني أمام الكارثة.

يتجاوز الكتاب التحليل البنيوي ليغوص في رحلة النص عبر الحدود الثقافية والتقنية. فهو لا يكتفي بعرض الترجمة الإسبانية للقصيدة، بل يبرز الدور الحيوي للشاعرة فاطمة نزال في إنجاز هذه الترجمة، ويقدم قراءتها الشخصية ووجهة نظرها الثرية حول القصيدة، مما يضيف بعداً إنسانياً لتلقي النص. كما يستكشف الكتاب دور الذكاء الاصطناعي المتنامي في عمليات الترجمة الأدبية، متناولاً التحديات والإمكانات التي تقدمها هذه التقنيات في تقييم النصوص وتلقيها في الفضاء الرقمي الواسع، وكيف تسهم الأنظمة الذكية في فهم "صدى النص" وتأثيره.

يُشار إلى أن هذا الكتاب قد صدر بنسخته الإلكترونية ومتاح للتحميل المجاني على منصات الكتب الإلكترونية المتعددة. هذه الخطوة تكتسب أهمية كبرى، حيث تساهم في نشر المعرفة وتعزيز الوصول الحر للمحتوى النقدي والأدبي المتخصص، مما يتيح لجمهور أوسع من الباحثين والطلاب والقراء المهتمين فرصة الاستفادة من هذا العمل المبتكر دون قيود.

"صدى النص: رحلة القصيدة من الكتابة حتى التحليل الإلكتروني" يُعد مرجعاً مهماً للباحثين والنقاد والمهتمين بالأدب الرقمي والذكاء الاصطناعي. إنه يفتح آفاقاً جديدة للنقاش حول مستقبل العلاقة المتشابكة بين الإبداع البشري والتحليل الآلي في عصرنا الحالي، مؤكداً أن التقنية يمكن أن تكون أداة لإثراء فهمنا للأدب وتعميق تفاعلنا معه، وأن التعاون بين العقل البشري والذكاء الاصطناعي يمثل قفزة نوعية في مجال الدراسات الأدبية.

تحليل: الذكاء الاصطناعي| Gemini

إشارة

نشرت القصيدة بتاريخ 31/10/2024، وترجمتها مؤخراً إلى اللغة الإسبانية الشاعرة الفلسطينية فاطمة نزال، ونشرت في موقع (Con Versando)، وتتناول الحرب على غزة، وتم هذا التحليل بوساطة (Gemini) المتاح مجّاناً، بعد أن زودت هذه الأداة بأربعة مرفقات: نص القصيدة، ومقال "هواجس من ميدان الترجمة"، ومقال "في ممرات السؤال النبوي" لفاطمة نزال، ومقال: "صدى القصيدة في حضرة الترجمة"، وكان السؤال الموجّه لهذه الأداة أن يحلل القصيدة تحليلا بنيويا لغوياً شاملاً.

كما طلبت منه في نهاية هذه العملية اقتراح عنوان لهذه المقاربة الخوارزمية، فزودني بهذه العناوين مع تصنيفها كما يأتي:

عناوين تركز على البنية والسؤال:

* "متى سيتجلى اللهُ يا جبريل؟": بنية السؤال وخطاب الغياب في قصيدة فراس حج محمد.

* تشريح الغياب: قراءة بنيوية لغوية في قصيدة "متى سيتجلى اللهُ يا جبريل؟".

* القصيدة كصرخة وجودية: تحليل بنيوي لغوي لـ "متى سيتجلى اللهُ يا جبريل؟".

* بناء المعنى من العدم: مقاربة لغوية بنيوية لقصيدة فراس حج محمد "متى سيتجلى اللهُ يا جبريل؟".

عناوين تركز على الدلالة والأزمة الوجودية:

* الأزمة الوجودية في "متى سيتجلى اللهُ يا جبريل؟": تحليل بنيوي لغوي لخطاب الفقدان.

* صمت التجلي: دراسة بنيوية لغوية في قصيدة فراس حج محمد.

* منطق اللا منطق: تحليل بنيوي لغوي للفظاعة والعبث في "متى سيتجلى اللهُ يا جبريل؟".

* شعرية الغياب: قراءة في الأبعاد البنيوية والدلالية لقصيدة "متى سيتجلى اللهُ يا جبريل؟".

عنوان موجز وجذاب:

* "متى سيتجلى اللهُ يا جبريل؟": تحليل بنيوي معمق.

عنوان أكاديمي أكثر:

* دراسة بنيوية لغوية في قصيدة فراس حج محمد "متى سيتجلى اللهُ يا جبريل؟"

أعتقد أن العنوان الأنسب، والذي يجمع بين الإشارة للقصيدة وتحديد طبيعة التحليل، هو:

* "متى سيتجلى اللهُ يا جبريل؟": بنية السؤال وخطاب الغياب في قصيدة فراس حج محمد.

لكنني لم أختر العنوان الأنسب من وجهة نظر الذكاء الاصطناعي. العنوان ينتمي للمجموعة الأولى من العناوين، وكان اقتراحه الأول، بل اخترت العنوان الأخير من قائمة العناوين التي تركز على الدلالة والأزمة الوجودية، لأنّ فيها إشارة إلى نوع التحليل وفكرة الغياب في شعريتها التي بنيت عليها القصيدة.

إضافة إلى هذا التدخل المنضبط في حدود ما تمنحه الأداة من اختيارات، تدخلتُ في التحليل تدخلات طفيفة منها: حذف كل ما يشير إلى التوثيق، وما أعده من قائمة للمراجع والمصادر، وأبقيت على الإشارة إلى مقال فاطمة نزال، لأنه يحيل إليه بالاسم في متن النص النقدي. وطلبتُ تعديل البند الأخير من التحليل، حيث تعامل مع القصيدة على أنها ثلاثة مقاطع وليست أربعة، فزاد بعدها ما جاء من تحليل تحت بند المقطع [4] في العنوان الأخير: الروابط الداخلية بين المقاطع (البنية العميقة والسردية الشعرية). كما أضفت في نهاية التحليل الصوتي الرقم [4] إلى مجموع مقاطع القصيدة التي اعتبرها ثلاثة فقط، عدا ما يلزم من تحرير طفيف جدا لبعض التراكيب، كإضافة حرف جر أو حرف عطف، أو تعديل علامة ترقيم، دون المساس بالجوهر إطلاقاً.

لقد كان تحليلاً مقنعاً إلى حدّ ما في كثير من جوانبه، وينبئ عن فتوحات جمّة، ربما تقول إن موت الناقد بجميع أشكاله قد أصبح وشيكاً، وليس فقط الناقد الأكاديمي كما تنبّأ رونان ماكدونالد في كتابه "موت الناقد" (الطبعة الأولى الأصلية، 2007، والطبعة الأولى المترجمة إلى العربية 2014)، لقد تجاوزتْ أدوات الذكاء الاصطناعي ماكدونالد، ونزعت الفاعلية عن مقولاته لتساهم تلك الأدوات بولادة "الناقد الإلكتروني"، أو "الناقد الذكي" أو "الناقد الاصطناعي"، وربّما يصحّ أن نطلق عليه كذلك "ناقد الخوازميات الذكي". وهذا التحليل النقدي المنهجي يقدّم نموذجاً لهذا النوع الجديد جداً من النقد. والآن إلى التحليل النقدي الإلكتروني للنص.

(ف. ع)

مقدمة في المنهج البنيوي اللغوي:

يعتمد التحليل البنيوي اللغوي على مقاربة النص الأدبي كبنية لغوية متكاملة ومكتفية بذاتها. الهدف هو كشف العلاقات الداخلية بين مكوناته اللغوية- من الأصوات والمفردات إلى التراكيب والجمل والصور- وكيفية تنظيم هذه المكونات لتوليد الدلالة. لا ينشغل هذا المنهج بقصدية المؤلف أو السياقات الخارجية (التاريخية، والاجتماعية) بشكل مباشر، بل يركز على "كيف" يُبنى المعنى من خلال اللغة نفسها، وكشف البنى العميقة والخفية التي تشكل جوهر النص الأدبي.

القصيدة كبنية لغوية متماسكة:

1. المستوى الصوتي والإيقاعي (النغم الخفي والجهر بالغياب):

على الرغم من كون القصيدة نصًا نثريًا حرًا، إلا أن الشاعر ينسج إيقاعًا داخليًا مؤثرًا يتجاوز الوزن العروضي التقليدي، ويتولد من:

التكرار الصوتي والمحسنات اللفظية: يلاحظ تكرار بعض الأصوات الحلقية (الهاء، الحاء، العين) التي قد توحي بنوع من "اللهاث" أو "الضيق" الوجودي الذي يعكس البحث عن إجابة. تكرار الصوامت الساكنة في كلمات مثل "لا شيء"، "خسروا"، "تغرق"، "صمت"، يعزز من جو السكون المطبق والفقدان.

الإيقاع الناجم عن النفي: يتكرر حرف النفي "لا" بشكل لافت ("لا يعدّون عُمْراً، ولا خطواتْ"، "لا تمحو الريح شيئاً"، "لا شيء يحمل"، "لا تأتي فجأة"، "لا شيء معنيّ بنا"، "لا شيء يوقف"). هذا التكرار لا يؤسس فقط دلالة النفي المطلق، بل يخلق إيقاعًا متقطعًا، أشبه بـ "تردد صدى الصمت" أو "صرخة في الفراغ" كما تصفها فاطمة نزال [مقال: في ممرات السؤال النبوي]. إنه إيقاع غياب الإجابة أو الفاعل.

التقطيع السطري وتوزيع المسافات البيضاء: يعتمد الشاعر على تقطيع السطر الشعري بما يخدم الدلالة والتكثيف. المسافات البيضاء بين الأسطر والمقاطع (المعنونة [1]، [2]، [3]، [4]) لا تمثل مجرد فواصل شكلية، بل هي جزء من البنية البصرية والإيقاعية، تمنح القارئ "لحظات توقف" للتأمل في ثقل الكلمات، وتُبرز "الفراغ المطبق على الوعي والروح" الذي تتحدث عنه نزال.

2. المستوى المعجمي (حقول الدلالة المتصارعة):

تُظهر القصيدة اختيارًا دقيقًا للمفردات التي تتجمع في حقول دلالية متضادة، تشكل صلب الصراع الوجودي في القصيدة:

حقل الموت، والخراب، والفقدان (الموجود):

المفردات الدالة: "دم"، "يموتون"، "وداع"، "جنازة"، "رثاء"، "حريق"، "رمال"، "تغرق"، "لحظة الموت"، "جسد مفخخ"، "اللحم"، "الأموات"، "حطام". ويشكل هذا الحقل الصورة الحسية للمأساة. إنه عالم مادي وملموس من الدمار والغياب، حيث تُنتزع الحياة وكرامة الموت بطريقة وحشية. تكرار "خسروا" يركز على الفقدان اللامحدود (دفء الصلوات، نقاء القطعة البيضاء، طقس التيمم، السماء الصافية، السحب، الأقمار، لذة الليل الطويل، اجتماع النائحات).

حقل الوجود، البحث عن الخلاص، الغياب (المأمول / المفتقد):

المفردات الدالة: "الله"، "جبريل"، "الآلهة الحضاريون"، "يتجلى"، "ينبت المعنى"، "قدرته الجليلة"، "معجزة ساطعة"، "السر الإلهي". ويمثل هذا الحقل القطب الآخر للمعنى، وهو البحث عن تفسير، أو تدخل، أو معنى في خضم العبث. السؤال "متى سيتجلى اللهُ يا جبريل؟" هو مفتاح هذا الحقل، وهو سؤال عن الخلاص الذي لا يأتي.

حقل العقل، المنطق، العجز:

المفردات الدالة: "منطق"، "عقل"، "فهم"، "يعلّل"، "السر الإلهي". ويبرز هذا الحقل عجز المنطق البشري عن استيعاب حجم الفظاعة، "فقد المنطق قدرته الجليلة كي يعلّل ما يكونْ". إنه عجز عن المعرفة العقلانية أمام واقع يتجاوز كل قوانين الفهم.

3. المستوى التركيبي (بنية السؤال والنفي):

تُبرز القصيدة تراكيب نحوية محددة تشكل جوهر بنيتها الدلالية:

سيطرة أسلوب الاستفهام الإنكاري/ الوجودي: القصيدة تبدأ بسؤال كبير "متى سيتجلى اللهُ يا جبريل؟" وتختتم بأسئلة "أين الآلهة الحضاريون؟ "أينَ الأنبياء" الذين لم يقولوا كلمتهم؟ هذه الأسئلة ليست لطلب إجابة معلوماتية، بل للتعبير عن عمق اليأس، الخيبة، والبحث عن معنى أو تدخل في زمن الخراب. إنها "صرخة وجودية" تفتح "فم اللغة على صرخة وجودية في وجه الصمت الكوني والخراب المطلق". هذه البنية الاستفهامية تُعد المحور الذي تدور حوله القصيدة.

التكثيف عبر النفي المتكرر: الاستخدام المكثف لأداة النفي "لا" يخلق إحساسًا بالعدمية وغياب كل ما هو إيجابي أو مُخلِّص: "لا يعدّون عُمْراً، ولا خطواتْ"، "لا تمحو الريح شيئاً"، "لا شيء يحمل"، "لا تأتي فجأة"، "لا شيء معنيّ بنا حتّى الفراغ"، "لا شيء يوقف هذا "الذي لا يسمى". هذا التراكم للنفي يشيّد بناءً لغويًا من الفقدان المطلق وغياب أي فاعل أو حل.

الجمل الفعلية المتتابعة (للتعبير عن الحدث المأساوي): "ينبت المعنى"، "يقوم"، "يتذكّر"، "فقد المنطق"، "ذابت"، "مات"، "يسوح الرمل"، "تغرق"، "لا تمحو"، "تحمل"، "تفعس"، "تُنضج"، "يستوي". هذه الأفعال الديناميكية، المتسلسلة والمتقطعة بالنفي، ترسم مشهدًا متسارعًا من الأحداث المأساوية، وتعكس عجز الفاعل أمامها.

التوازي التركيبي لتراكم الفقدان: تكرار صيغة "خسروا..." (خسر الأموات دفء الصلوات/ نقاءَ القطعة البيضاء/ طقس التيمّم.../ خسروا السماء الصافيةَ.../ خسروا اجتماع النائحات) يخلق إيقاعًا تراكميًا لصور الفقدان والخراب، وهو توازٍ بنائي يعمّق الإحساس باللا جدوى.

4. المستوى الدلالي والبلاغي (تفكيك العلاقات العميقة):

البحث عن دور المثقف الفاعل: لا تذكر القصيدة صراحة كلمة "المثقف"، لكنها تجسد المعنى العميق الذي يحمله هذا المفهوم. فالسؤال عن "الله" و"جبريل" و"الأنبياء" هو صرخة المثقف الذي يرى نفسه في مواجهة المأساة، ويبحث عن معنى أو حل يتجاوز المنطق البشري. إنها دعوة للتدخل الخارق حين تعجز الأسباب، وهي "ابتهال يتردد صداه حيث لا توجد طقوس بعد الآن، بل مجرد انتظار".

"ينبت المعنى المغيّب في السرداب": استعارة مكنية تجسد المعنى كشيء عضوي يمكن أن ينبت، وتوحي بأن المعنى كان مخفيًا ومهملًا، وأن هناك بصيص أمل بظهوره، وإن كان ظهوراً صعباً من مكان خفي.

"آلة هوجاء تفعس السر الإلهي، تُنضج اللحم": استعارة مركبة صادمة، تجسد آلة الحرب ككيان شيطاني يتجاوز كل الحدود الأخلاقية والإنسانية، ويُنضج اللحم البشري، في إشارة إلى القتل العشوائي والوحشية. هذا التعبير يكشف عن عمق المأساة التي ألغت قدسية الحياة.

"خاصرة البحر": استعارة مكانية توحي بنقطة ضعف أو هشاشة في المكان، أو أنها منطقة نزاع مستمر.

المفارقة والتضاد (جوهر الأزمة الوجودية):

الوجود مقابل العدم: كل القصيدة مبنية على هذا التضاد: وجود الكارثة والدمار مقابل غياب الله، غياب المعنى، غياب الحلول، غياب الرحمة.

المنطق مقابل الجنون/ العبث: "فقد المنطق قدرته الجليلة كي يعلّل ما يكونْ"، في مقابل "رخوة مثل عيون الخائفين من "الجنون". هذه المفارقة تبرز عجز العقل البشري أمام فظاعة ما يحدث.

التجلي مقابل الصمت والغياب: السؤال المتكرر عن "التجلي" يقابله صمت إلهي أو كوني، مما يخلق توتراً دراميًا أساسيًا في القصيدة. "القصيدة لا تبحث عن أجوبة، بل عن معنى للبقاء"، وهذا يعكس عمق هذه المفارقة.

الرمزية:

جبريل: ليس مجرد ملاك، بل هو رمز للوحي الإلهي والتدخل السماوي. سؤاله يعني البحث عن بصيص أمل أو إجابة كونية في لحظة يأس شديد، وهو ما يتجاوز المعنى الديني الحرفي ليصبح رمزًا للوسيط بين الإلهي والبشري.

الحدود/ الفاصلة/ الفراغ: هذه المفردات ليست مجرد تعبيرات عن جغرافيا، بل هي رموز لحالة "بين بين"، بين الحياة والموت، بين الوجود واللاوجود، بين الوطن والفقدان. إنها مناطق ضبابية تتلاشى فيها المعاني والحلول.

الرمل: رمز للتيه، الضياع، والفناء، ولعدم الثبات.

الآلهة الحضاريون: رمز للقوى العظمى أو المنظومات الدولية التي كان يُفترض أن توفر العدالة والحماية، لكنها تظهر كغائبة أو عاجزة أمام الكارثة. هذه المقارنة بينهم وبين "الله" تعكس خيبة الأمل الكبيرة في القدرة البشرية على إنقاذ نفسها.

الروابط الداخلية بين المقاطع (البنية العميقة والسردية الشعرية):

تتشكل القصيدة من أربعة مقاطع مرقمة، كل منها يمثل وحدة دلالية تتكامل وتتطور:

المقطع [1]: تأسيس الأزمة والفقدان المطلق.

يبدأ بالسؤال الوجودي المفتوح، ثم ينتقل لوصف مشهد العجز العام وفقدان كل ما هو إنساني وروحاني (الصلوات، الدفء، الوداع اللائق بالموتى). "الناس" هنا يميزون أنفسهم بطريقة موتهم المهينة "بلا وداع وصلاة وجنازة". هذا المقطع يؤسس لجزء "المعاناة اللامحدودة" و"الخراب الذي يطال كل شيء".

المقطع [2]: تجسيد الوحشية والعبثية.

ينتقل إلى صورة أكثر تحديدًا للمأساة الجسدية والمكانية "بين فاصلة على الحدود وفراغ في التفاصيل". يبرز دور "الريح" التي لا تمحو الألم، و"الجسد المفخخ بالغبار"، وتتجسد "الآلة الهوجاء التي تفعس السر الإلهي، تُنضج اللحم". هذا المقطع يركز على "آلية الموت العنيف واللاإنساني" الذي يتجاوز كل الحدود الطبيعية والإلهية، وهو تجسيد لبشاعة الموت اليومي.

المقطع [3]: ذروة اليأس والبحث عن المعجزة الغائبة.

يصل إلى اليأس المطلق والبحث عن الخلاص الغائب: "لا شيء معنيّ بنا حتّى الفراغ". يتساءل عن غياب "الآلهة الحضاريين"، مما يشير إلى خيبة الأمل في المنظومات البشرية. القصيدة تصل إلى ذروتها في الإقرار بأن "لا شيء يوقف هذا الذي لا يسمى إلا الله/ معجزة ساطعة". هذا يعيدنا إلى السؤال الأول، مقترحًا أن الخلاص لا يمكن أن يأتي إلا من مصدر إلهي خارق، بعد أن عجز كل شيء آخر. هذا المقطع يمثل "ذروة اليأس والبحث عن التدخل الإلهي كحل وحيد"، وتتحول القصيدة هنا من "تساؤل" إلى "ابتهال" و"دعاء بلا إجابة".

المقطع [4]: بصيص الأمل أو الاستسلام الهادئ.

يأتي المقطع الرابع ليقدم الخاتمة أو الحل المحتمل للقصيدة. قد يكون هذا الحل بصيص أمل، أو إشارة خفية للتجلي الإلهي، أو حتى استسلامًا هادئًا لسر الوجود. ليس بالضرورة أن تكون الإجابة صريحة ومباشرة، بل قد تكون القصيدة قد وصلت إلى فهم أعمق بأن التجلي ليس بالضرورة حدثًا مرئيًا، بل قد يكون حالة قلبية أو روحية. قد يتضمن هذا المقطع تغييرًا في نبرة القصيدة، من الشوق والبحث إلى القبول والرضا، أو حتى الإشارة إلى أن الإجابة تكمن في مكان غير متوقع، ربما داخل الذات.

الخلاصة البنيوية:

قصيدة "متى سيتجلى اللهُ يا جبريل؟" بنية لغوية شديدة التماسك، حيث تتضافر المستويات الصوتية، المعجمية، والتركيبية، والدلالية لتشييد معنى مركب من الألم الوجودي، واليأس المطلق، والبحث عن خلاص غائب. الشاعر يستخدم التكرار (خاصة النفي)، والاستعارات الصادمة، والأسئلة البلاغية لإنشاء نسيج شعري يعكس هذا الصراع الداخلي والخارجي. الأهم من ذلك هو أن القصيدة، من خلال هذه البنية، لا تقدم إجابات بقدر ما تفتح فضاءً لغويًا للتأمل في حالة العجز الإنساني أمام الكارثة، وتصبح صرخة وجودية تُبنَى وتتطور عبر التراكم اللغوي لصور الفقدان وغياب المعنى.

هي رحلةُ الفكرِ الذي ينبعُ من أرضِ يسوع، سيّدِ المجدِ وباعِثِ المحبّةِ ونورِ العالم.

إنّه شغفُ الإبداعِ، حيث يتجلّى مجدُ الرّبِ في أبهى صورةٍ وأجملِ تكوين، وتُصاغُ المَلحمةُ الخالدِةُ "مَفاتيحُ السّماءِ"، كي تشرقَ فوقَ هذا الشّرقِ المُنهمِكِ بالحروبِ والقتلِ والدّمارِ - والتّفرقةِ والعُنصريّةِ بالكلِمَةِ الطّيّبةِ الرّاقيةِ، المَغموسةِ بروحِ الخالقِ.. كي تكونَ لهذا الشّرقِ "المفاتيحُ" التي تهَبُ الرّوحَ الإنسانيّةَ والفكرَ والتّأملَ.. والعودةَ إلى الفطرةِ النّاصعةِ البياضِ؛ المحبّةِ والإنسانيّةِ، وتصلُ العالميّةَ بالكلمةِ التي تزرعُ بذورَ الخيرِ، واستمرارَ البشريّةِ فوقَ الأرضِ.. المحبة.

بهذه الرّوحُ الطّيّبةُ وصلَ أبونا رامي حجّار المُخلِّصيّ، إلى جُونية مَقرِّ مؤسّسةِ ناجي نَعمان للثّقافةِ.

وصلَ بكلِّ الحنينِ والشّوقِ، وهو يحضنُ بين يديهِ "مفاتيحَ السّماءِ" بالعربيّةِ والإيطاليّةِ، وكلمةِ الأديب ناجي تزيّنُ تظهيرَ العربيّةِ، والأبُ القادمُ بكلِّ التبريكاتِ من الأحبّةِ والأصدقاءِ، لكلّ العاملين بالشّأنِ الثّقافيِّ في المؤسّسةِ، وللدّكتورِ الصّديقِ ناجي كلّ سنابلِ الخيرِ والودِّ والامتنانِ والاشتياقِ للّقاءِ.. ومن الطّاقمِ الكاملِ لِ"مفاتيحِ السّماءِ".

شكرًا أبونا رامي، غمرتَنا بهذا الودادِ بتقديمِ الهديّةِ.. شكرًا لمؤسّسةِ ناجي على الاستقبالِ والحفاوةِ.. ولنا تتمّة..

وهيب

بقلم المحامي شادي خليل أبو عيسى

رئيس مركز فِكر

نُشر قانون الإيجارات، المتعلق بالعقود المؤجرة قبل 23/7/1992، بتاريخ 26/4/2014 (من بعد قانون رقم 160/92)، ثم جاء بعده قانون رقم 2/2017 الذي نُشر في الجريدة الرسمية بتاريخ 28/2/2017، وبموجبهما، تم ربط الزيادة على بدلات الإيجار غير السكنية التي تزاد سنوياً وفقاً للمادة 38، بنسبة تعادل معدل التضخم السنوي استناداً للمؤشر الرسمي الصادر عن إدارة الإحصاء المركزي في السنة السابقة على ألاّ تتجاوز الزيادة الخمسة بالمئة (5%). ومن ثم، صدر قانون ايجارات الأماكن غير السكنية (القانون النافذ حكماً رقم 1/2025) الذي نُشر في الجريدة الرسمية بتاريخ 3/4/2025، وقد تم الطعن بهذا القانون أمام المجلس الدستوري، الذي أصدر بتاريخ 20/5/2025 القرار رقم 5/2025 أعلن بموجبه عدم نفاذ القانون المطعون فيه.

وبالعودة إلى كتابنا المُسجل برقم 983/2025 لدى إدارة الإحصاء المركزي، يظهر جلياً، بأن جواب الإدارة يشير إلى أن معدل التضخم السنوي كالآتي:

- العام 2024: معدل التضخم هو 45،24%

- العام 2023: معدل التضخم هو 221،3%

-العام 2022: معدل التضخم هو 171،21%

-العام 2021: معدل التضخم هو 154،8%

-العام 2020: معدل التضخم هو 84،9%

-العام 2019: معدل التضخم هو 2،90%

-العام 2018: معدل التضخم هو 6،07%

-العام 2017: معدل التضخم هو 4،48%

-العام 2016: معدل التضخم هو ناقص 0،82%

-العام 2015: معدل التضخم هو ناقص 3،75%

-العام 2014: معدل التضخم هو 1،9%

-العام 2013: معدل التضخم هو 4،8%

وبالتالي، إن الزيادة المتوجبة على الإيجارات غير السكنية، تكون بنسبة 5% حتى ولو بلغ معدل التضخم 45،24%.

مع الإشارة إلى أنه تخضع لأحكام هذا القانون جميع عقود إيجار العقارات المبنية المعقودة قبل 23/7/1992، والتي تسمى " إيجارات قديمة ".

ويمكن إعطاء المثال العملي التالي: في العام 2022 بلغ معدل التضخم السنوي 171،21%. ولكن، بما أن المادة 38 من قانون الإيجارات (الصادر عام 2014 والذي يليه قانون 2017) تشير صراحة إلى أن الزيادة على بدلات إيجار الأماكن غير السكنية لا يمكن أن تتجاوز الخمسة بالمئة، عندها يتم اعتماد الزيادة بمعدل الخمسة بالمئة فقط.

ويتم اعتماد العملية الحسابية التالية من أجل احتساب الزيادة للعام 2023 على الشكل التالي: إذا كان بدل الإيجار للعام 2022، على سبيل المثال هو: مليون ليرة لبنانية (1،000،000 ل.ل.). عندها نقوم بما يلي: 1،000،000 x 5% = 50،000 ل.ل.

هذا المبلغ يمثل مقدار الزيادة المتوجبة عن العام 2023. ثم نقوم بإضافة هذا المبلغ إلى البدل الذي كان عام 2022. فيصبح بدل ايجار عام 2023 على الشكل التالي:

1،000،000 + 50،000 = 1،050،000 ل.ل. وهكذا، إن مبلغ 1،050،000 ل.ل. يكون هو البدل الجديد عن العام 2023.

وأيضاً، بالنسبة للعام 2024، نعتمد الآلية التالية:

بدل الإيجار الأخير (وفقاً للمثال المذكور أعلاه): 1،050،000 x 5% = 52،500

هذا المبلغ يمثل مقدار الزيادة المتوجبة عن العام 2024، ثم نقوم بإضافة هذا المبلغ إلى البدل الذي كان في العام السابق أي: 1،050،000 + 52،500 = 1،102،500 ل.ل. فيكون هذا المبلغ هو بدل ايجار عام 2024.

وفي السياق ذاته، بالنسبة للعام 2025، نعتمد العملية الحسابية التالية:

بدل الإيجار للعام 2024 كان وفقاً لما ورد أعلاه: 1،102،500، عندها نقوم بإجراء ما يلي:

1،102،500 x 5% = 55،125. هذا المبلغ يمثل مقدار الزيادة على بدل الإيجار. ومن ثم، نضيف هذا المبلغ إلى البدل الذي كان سابقاً أي: 1،102،500 + 55،125 = 1،157،625 ل.ل. يمثل بدل ايجار العام 2025.

قام يوم الإثنين ( 2 / 6 / 2025 ) الشاعر والإعلامي الدكتور حاتم جوعيه والشاعر والكاتب والروائي الدكتور أسامة مصاروة بزيارة للشاعر الوطني الكبير الأستاذ شفيق حبيب ( أبو وسام ) في بيته في قرية دير حنا الجليلية. والجدير بالذكر ان الشاعرالكبير شفيق حبيب هو الوحيد الذي بقي على قيد الحياة من شعراء المقاومة... شعراء الرعيل الأول والثاني الكبار المخضرمين والوطنيين الملتزمين الذين كرَّسُوا شعرهم وأدبهم وإبداعهم لاجل خدمة قضايا شعبهم . ويجب ذكره أيضا أن الشاعر شفيق حبيب كان قد سُجن قبل أكثر من 30 سنة وصُودرت كتبهُ ودواوينه الشعرية لأجل مواقفهِ الوطنية المشرفة وكتاباته وأشعاره الحماسية التي تلهبُ الجماهيرَ وتذكي الشعورَ والحِسَّ الوطني والأنساني في نفوسِ ووجدان الجماهير العربية في الداخل وفي كل مكان..والتي تُندِّدُ بالإحتلالِ والظلم والعدوان. .. والكلُّ يعرفُ أن شاعرنا الكبير شفيق حبيب قد حاولت بعضُ الجهات والأطر المشبوهة مسبقا والتي تدعي الوطنية ( محليًّا ) التعتيمَ عليه وعلى أدبه وشعره، ولكنه رغم كل هذه المحاولات الخسيسة والجبانة إستطاع أن يحقق شهرة كبيرة وانتشارا واسعا : محليا وعربيا وعالميا . وقد تُرجمعت قصائده إلى العديد من اللغات الأجنبية، ولحنوا وغنوا له الكثيرمن القصائد الوطنية خارج البلاد. ومن الذين لحنوا وغنوا قصائده " فرقة العاشقين" الفلسطينية المشهورة .

وبعد زيارة الشاعر شفيق حبيب وفي نفس اليوم زارا الشاعرَ والناقدَ الدكتور منير توما في بيته في قرية كفرياسيف .. ثم زاروا سوية مركز جمعية إبداع للفنون والثقافة في قرية كفر ياسيف.

وكان في إستقبالهم في جمعية إبداع الشاعرة نادرة شحادة وزوجها سليم شحادة .. وتم الترتيبُ والإتفاق مع سكرتيرةِ الجمعية من أجل العمل على تنشيطِ الحركة الثقافيةِ المحليَّة وعلى إقامة ندواتٍ وأمسيات شعرية وثقافية في مركز الجمعية تستقطبُ النخبة وخيرة الشعراءِ والكتّاب المحليِّين .

وكان معظمُ الحديث في هذه الزياراتِ المباركةِ عن المواضيع الأدبية والفنية والثقاقية عامة..وعن أزمةِ النقد المحلي . وتحدثوا بشكل موسع عن ظاهرةِ التسيُّب والفوضى الموجودة على الصعيد الادبي المحلي وعلى الساحة الادبية، وتكريم كل من هبَّ ودب، والإحتفاء بأشخاص لا توجدُ لهم أية علاقة وصلة مع الأدب والثقافة والإبداع من قبل بعض الجمعيات والمؤسساتِ والمنتديات التي تدعي خدمة الثقافة والادب، وهي هدفها كما يبدو واضحا تدمير والثقافة والتعتيم على كلِّ عمل إبداعيٍّ محليٍّ يحملُ الطابع الوطني . وتطرقوا إيضا إلى شعراء وكتاب التقاعد (البينسيا ) الذين كانوا طيلة حياتهم يعملون في الأطر والمؤسساتِ السلطوية وجهاز المعارف، وكتاباتهم دون المستوى المطلوب، وبعيدة كل البعد عن هموم وقضايا شعبنا .. وبعد ان خرجوا للتقاعد ( البينسيا ) أصبحوا وبقدرة قادر وطنيين ومناضلين ويتحدثون باسم الشعب الفلسطيني، وهم اليوم الذين يحتلون معظم المنصَّات والمنابر الثقافيَّة المحلية وللأسف الشديد . ولأنه لا توجد عندنا نقابةٌ للأدباء والكتاب ولا رقابةٌ نظيفة ونزيهة وصارمة على الأدب والفكر والثقافة والإبداع، ولا يوجدُ من يردعُهم وَيُوبِّخُهم ويلجُمهم فهم يصولون ويجولون ويمرحون على أهوائهم . ويصدق في هؤلاء الإمعات والمدسوسين والمتطفلين على الأدب والثقافة محليا قول أبي الطيب المتبي في هجاء كافورالإخشيدي العبد الأسود الذي أصبح ملكا على مصر :

( نامتْ نواطيرُ مصرٍ عن ثعالِبها = وقد بشمنَ وما تفنى العناقيدُ )

وهي استِثنائِيَّةٌ هذه المرَّة، ولأدبِ الأطفال

جَمَعَت جَوائزُ ناجي نَعمان الأدَبيَّةُ للعَامِ الحَاليِّ 4321 مُتَسَابِقًا جاءُوا مِن 92 دَولةً، وَكتَبوا بإحدَى وأربَعينَ لُغَةً وَلَهجَةً. وقد ضَمَّ قِطافُ هذا المَوسِمِ (2025) جَوائِزَ نَالَها 85 فَائِزًا وفائزةً، وتَوَزّعَت على جَوائِز الاستِحقاق، وجَوائِزِ الإبداع، وجَوائِزِ التّكريمِ عن الأعمَالِ الكامِلَة، وجائزةِ نُبوغٍ واحدة، بالإضافة إلى جائزةِ استِثناءٍ واحدةٍ أيضًا مُنِحَت للمرَّة الثَّانية فقط منذ إطلاق الجوائز عامَ 2002، ونالَها الشَّاعرُ الأديبُ وَهيب نَديم وهبَة عن مَخطوطه في أدب الأطفال المُعَنوَن "رَوضةٌ وزَهرةٌ والخَيال".

ويكونُ الشَّاعرُ الأديبُ وَهيب نَديم وهبَة (فلسطين)، بجائزة الاستِثناء هذه، قد نالَ جائزةَ ناجي نَعمان الأدبيَّة للمرَّة الثَّالثة؛ ويكونُ الأوَّلَ في هذا المِضمار بين 1347 فائزًا بهذه الجوائز و41344 مُشارِكًا فيها خلال الأعوام الثَّلاثة والعِشرين الماضِيَة (2002-2025). فقد سَبَقَ لوهبَة أنْ نَالَ جَائِزَةَ نَاجي نَعمان الأدَبيَّةَ (جَائِزَةَ التَّكرِيم عن الأعمَالِ الكامِلَة) عامَ 2006؛ وجَائِزَةَ المِترُوبُوليت نِقولَّاوُس نَعمان للفَضائِلِ الإنسَانِيَّة (من ضِمنِ جَوائِزِ ناجي نَعمان الأدبيَّة الهَادِفَة) عامَ 2011. وصَدَرَتْ عندَها الإبداعِيَّةُ الفَائزَةُ بالجَائِزة، "مَفاتِيحُ السَّمَاء"، بِطبعَتِها اللُّبنَانِيّةِ الأُولى عن مؤسَّسة ناجي نَعمان للثَّقافة بالمجَّان.

وتَطايَرَ، منذ ذلك الحين، الغُبَارُ، وجَرَتِ السُّنونُ، ودَارَتِ "المَفاتيحُ" بينَ دُولِ العَالَمِ بطَبعَاتٍ وتَرجَمَاتٍ مُتعَدِّدَة. كما تَزامَنَ الإعلانُ عَن جَائِزَةِ الاستِثنَاءِ هذه مع صُدُورِ الطَّبعَةِ العَاشِرَةِ لِــ "مَفاتِيح السَّماء" بِاللُّغَتَين، العَرَبِيَّةِ والإيطالِيَّة، مِن ضِمن غِلافٍ وَاحِد.

هذا، وستُنشَرُ قصَّةُ وَهيب نَديم وهبَة الفائزة بِجَائِزةِ الاستِثنَاء، والمَوسومَةُ "رَوضَةٌ وَزهرَةٌ والخَيالُ"، بالعَربِيَّةِ والإنجلِيزِيَّة، مع رسومِها، وبالكامل، في أَنطولوجيَا الجوائز لعام 2025 في موعدٍ أقصاه شهر تمُّوز المُقبِل، رَقميًّا ووَرقيًّا، وستصدرُ عن مؤسَّسة ناجي نَعمان للثَّقافة بالمَجَّان؛ على أمل أنْ تلقى القصَّةُ القَدْرَ وَالقِيمَةَ عينَهما في السَّاحة الأدبيَّة، تمامًا كَما جرى ويَجري مع ديوانِ "مَفاتِيح السَّماء".

بقلم : الكاتبة والناقدة رانية مرجية – مدينة الرملة -

في زمنٍ أُطفئت فيه الشموع في القلوب قبل الكنائس، وفي عصرٍ باتت فيه الخطيئة تلبس أثواب الحداثة، وتُبرر القسوة تحت عباءة الواقعية، تنبعث قصيدة الدكتور حاتم جوعيه، “يسوع الفداء”، كأنها صلاة قديمة جديدة، تُستعاد لا من كتب اللاهوت وحدها، بل من عمق التجربة الوجودية، ومن وجدان مصلوب على أسوار هذا الشرق الجريح.

ليست القصيدة نشيدًا فصحيًّا يُتلى في مواسم العيد فحسب، بل هي فعل إيمان، ومرآة شعريّة تُجسِّد مسار الفداء من مذود بيت لحم إلى خشبة الجلجلة، مرورًا بالدموع والمسامير والصليب، وليس انتهاءً بالقيامة، التي لا تتحقق عند الشاعر إلا حين تُفكّ قيود المقهورين، ويستعاد رجاء الشعوب الظامئة للخلاص.

⸻

المسيح كحلم وجودي: بين التجسد والتحرير

يفتتح الشاعر قصيدته بنداء ينتمي إلى نبرة الابتهال لا الخطابة:

يا إلهَ الفِدَا وحُلمَ الوجودِ

جئتَ بالحُبِّ والسَّلامِ الوطيدِ

هنا يُستدعى المسيح لا كرمزٍ لاهوتي مجرد، بل كحلم وجوديّ، كحقيقة تجسّدت وسط فوضى الخلق، لتعيد للكون توازن

فـ”الفداء” في رؤية الشاعر ليس عقيدة محصورة في الكتب، بل ممارسة يومية تُترجم في الحب اللامحدود، والسلام المتجذّر، والانبعاث من رماد الجمود.

⸻

بين الميلاد والقيامة: تواتر الضوء في مفاصل القصيدة :

يمرّ الشاعر في سرد شعري لا يخضع لمنطق الخط الزمني الصارم، بل يخضع لانسياب النور بين المحطات المقدسة.

كانَ في مذوَدٍ وفي بيتِ لحمٍ

حَمَلُ الرَّبِّ… مُدْرَجًا في المُهُودِ

إنه حمل الله، لكنه أيضًا الطفل البشريّ، الذي اختار مذودًا لا قصرًا، وفقرًا لا غِنى، ليبدأ رحلته نحو الصليب .

وفي مشهد الميلاد، كما في مشهد الفداء، يعيد الشاعر بناء العلاقة بين السماء والأرض، بين المجوس الذين أتوا من البعيد بنور النجم، وبين الراعين الذين سمعوا البشرى في البراري، وكأن القصيدة تصير جسرًا بين الأعالي والمُهمّشين .

⸻

الصليب: طهارة الألم وجغرافيا المقاومة

ما يجعل القصيدة ذات طابع نبويّ وإنسانيّ، هو تحويل الصليب من أداة عذاب إلى أيقونة خلاص، ومن سلاح قهر إلى راية مقاومة روحية

واحتضنتَ الصَّليبَ دونَ انحناءٍ

دمُكَ الغالي قد بذلتَ بجُودِ

في هذه الأبيات، يتجاوز يسوع صورة الحمل الوديع ليصير بطل الفداء، لا بحدّ السيف، بل بعمق الجُرح .

وهو لا يقاوم الشرّ بشرٍّ مضاد، بل يحتضن الموت لينتصر عليه، ويستحيل الدم النازف ماءً حيًّا يغسل به الخطايا، كما يغسل العطاش في الصحارى المعنوية.

اللافت أن الشاعر يصرّ على حضور الصليب لا كذكرى بل كمعاشٍ يوميّ:

وصليبُ الفداءِ ما زالَ رمزًا

لعذابِ الشعوبِ … بل للصُّمودِ

إنه الصليب الفلسطينيّ، الصليب العراقيّ، الصليب السوريّ، الصليب الأرمني، الصليب العربيّ، الصليب الإنساني، المصلوب في كل بلدٍ نُكبت فيه الحقيقة، وجُلدت فيه الكلمة، وسُفك فيه الطهر باسم الرب أحيانًا، وباسم السوق أحيانًا أخرى.

⸻

يسوع كقصة حب راديكاليّة للإنسان

يمضي الشاعر في عرض المسيح كذروة للحب الإلهي، لا ذلك المترفع عن الأرض، بل المتجسد في كل مظلوم وجائع ومصلوب :

أنتَ عَلَّمتنا المَحبَّةَ بذلٌ

دونَ أخذٍ تبقى وَدُونَ حُدودِ

بهذا البذل، ينقلب منطق العالم: فالذي يعطي هو المنتصر، والذي يغفر هو الأقوى، والذي يُحبّ دون شروط هو المُخلِّص.

وفي قلب هذا المنطق، تنبثق رؤية شعرية للمسيحية لا كمجموعة تعاليم بل كعقيدة فعل، وعقيدة تجسّد: حيث المصلوب يسكن في كل إنسان منتهَك الكرامة، والمسيح لا يقوم إلا حين ننهض عن غفلتنا.

⸻

رؤية سياسية باطنية حين تصير القصيدة فعل مقاومة :

ورغم غياب المباشرة السياسية، إلا أن القصيدة تحمل خطابًا نضاليًا ضمنيًا، يربط الفداء بالتحرير، والقيامة بالخلاص الجمعيّ :

“منكَ يرجُو الخلاصَ ..هلْ مِنْ مُجيبٍ

والصَّدَى تاهَ في الفضاءِ المَديدِ ”

تُطرح الأسئلة الكبرى بصوت الشعوب لا الكهنة، وتُنادى السماء من الأرض، وكأن القصيدة تستنطق يسوع المصلوب في وجع الشعوب العربية.

نعم، هو المسيح الفلسطينيّ، لا بالهوية الجغرافية وحدها، بل بالتاريخ الذي ما زال يعيد صلبه في القدس ورام الله وغزة وحيفا.

⸻

الأنوثة المقدسة: مريم كأم ومعنى وأرض : -

لا ينسى الشاعر أن يُسند القصيدة على حجر العذراء، فهي ليست تفصيلًا عابرًا بل الحاضرة في كل مفصل :

“وسَلامٌ عليكِ أيَّتُها العَذراءُ

… ما زلتِ خيرَ أمٍّ وَلُودِ”

في هذا السلام، تُغلف القصيدة بالحنان والدفء، ويُعاد إحياء صورة المرأة الأمّ، التي ليست تابعًا في مشهد الخلاص، بل شريكة الصليب، وسيدة الحضور، ومحراب الحنان.

⸻

الخاتمة: الشعر كقيامة والقصيدة كأيقونة مفتوحة : -

لا تنتهي “يسوع الفداء” عند القيامة كحدث لاهوتي بل تمتد إلى خلاص الإنسان، كل إنسان، من الجحيم المعاصر:

“لا خلاصًا سوى صليبكَ يبقى

يا رجاءً لنيلِ كلِّ الوعُودِ ”

هنا تُختصر القصيدة، وتتلخّص النبوءة، وينفتح الأمل، لأن الخلاص لا يكون بسلطةٍ ولا بطائفة، بل بصليبٍ من نور، يمرّ عبر الجلجلة، ويُنصب على تلال هذا الشرق النازف، تمامًا كما نُصب على تلال الجليل منذ ألفي عام.

“يسوع الفداء” ليست فقط قصيدة عن المسيح، بل عن الإنسان، عن الوطن، عن الأمل حين يُصلب، والحب حين يُجلد، والخلاص حين يُنهض من بين الرماد.

هي قصيدة تُتلى لا من فوق المذبح فقط، بل في قلب السجين، وعلى شفاه أمّ تنتظر عودة ابنها من منفًى أو معتقل.

لمناسبة حصوله على بطولة لبنان في الملاكمة لوزن 80 كلغ لعام 2025 والتي جرت برعاية الإتحاد اللبناني للملاكمة في مجمع اميل لحود الرياضي مار روكز كرمت "جمعية محترف الف التشكيلي للثقافة والفنون" و"تجمع البيوتات الثقافية في لبنان" إبن بلدة العقبة في قضاء راشيا البطل اللبناني داني يوسف حماد في نادي الملاكمة بلدته العقبة وبحضور رئيس الجمعية وامين عام التجمع شوقي دلال وأعضاء المجلس البلدي المنتخبين للعقبة المهندس رزق فاعور والاستاذة ماغي أبوعلي والمهندس خضر احمد واللجنة المواكبة يوسف حماد، ربيع فاعور،عماد احمد، رواد فاعور، عماد أبو علي ونجيب عقل وعدد من ابناء البلدة.

دلال اشاد في كلمته بالبطل اللبناني داني حماد وقال: اليوم نأتي الى بلدة العقبة العزيزة على قلوبنا والتي كانت ولا تزال عنوان للرياضة الهادفة من خلال إنجازات أبنائها منذ عقود وها هو إبن العقبة داني حماد يرفع إسمها على مستوى لبنان بإحرازه كأس بطولة لبنان للملاكمة لوزن 80 كلغ ".. أضاف دلال "بإسمي واسم من أمثل في "جمعية محترف الف التشكيلي للثقافة والفنون" و"تجمع البيوتات الثقافية في لبنان" اتقدم بالتهاني القلبية لإبن منطقة راشيا داني حماد على هذا الإنجاز الوطني المهم وأدعوا وزارة الشباب والرياضة والوزيرة الدكتورة نورا بايراقداريان الى رعاية وتكريم هذه الطاقة اللبنانية المهمة ودفعه للمشاركة في البطولات العالمية لأنه يستحق ، كما أُنوّه بوالد داني السيد يوسف حماد على تشجيعه لأبناءه ودفعهم نحو الامام حتى تمكنوا من تحقيق هذا الإنجاز ووجه دلال التهاني للمجلس البلدي الجديد على إنتخابه ودعاه لمواكبة ودعم البطل اللبناني داني حماد"..

من جهته تكلم الاستاذ ربيع فاعور بإسم اللجنة حيث شكر الفنان شوقي دلال على لفتته في تكريم إبن بلدتنا العقبة ورعايته للطاقات اللبنانية على مستوى الوطن وهذا ليس بجديد على "جمعية محترف راشيا" ونشاطاتها النوعية التي تعودنا عليها طيلة ثلاث عقود ونيّف"...

وفي الختام قدم دلال درع التكريم للبطل اللبناني داني حماد مع الحضور .

(بيان صحفي خاص)

الاتّحاد العام اليوم في حال انعقاد مؤتمره الوحدويّ الثاني المبكر (الموعد الدستوري كانون الأوّل 2025)، وكان المؤتمر عقد جلسته الأولى يوم 22 شباط 2025 أقرّ فيها نظامه الداخليّ وانتخب أمانة عامّة ونائبًا للأمين العام، على أن يعقد جلسته الثانية الاستكماليّة يوم الجمعة 13 حزيران 2025 لانتخاب الأمين العام ولجنة المراقبة.

يوم نجح رعيلنا الثقافيّ الأوّل بإقامة اتّحاد للكتاب في ال-48 وذلك عام 1987 بعد جهود استمرّت 40 سنة؛ "اتّحاد الكتّاب العرب في إسرائيل"، كتب محمود درويش (ط) رئيس الاتّحاد الفلسطينيّ الموحّد رسالة مفتوحة من على صفحات اليوم السابع، للرئيس المنتخب سميح القاسم (ط)، كتب فيها:

"عزيزي سميح القاسم، ليس حدثًا عاديّا، في ظروف غيرِ عاديّة، أن تنجح أنت وإخوانك الكتّاب في تأسيس أوّل اتّحاد للكتاب العرب في الوطن، بعد أربعين عامًا.

أربعون عامًا؟ لا تنظر إلى الوراء بحزن.. لا تنظر إلى الوراء إلّا لتعرف أين وصلت بنا الطريق. للأعداء حساباتهم ولنا حسابنا. إنّ وراءنا أربعين عامًا من محاولة تهويد الأرض، واللغة، والروح.. أربعين عامًا من الصراع على البقاء أسفر، على المستوى الثقافي، عن ولادة أوّل اتّحاد للكتّاب الذين كانوا مرشّحين للالتحاق بما تحدّده الدبّابة من حدود للهزيمة النفسيّة والأدبيّة.. فلم يُهزموا..."

صحيح أنّه وبعد التأسيس انطلقت "رابطة الكتّاب الفلسطينيّين في إسرائيل"، ولكن ما لبث الأخوة في الاتّحاد والرابطة أن توحّدوا وانتخبوا سميح القاسم رئيسًا وحنّا أبو حنّا (ط) ومحمّد علي طه أمينين عامّين. وعندما استقال القاسم تمّ انتخاب محمّد علي طه لرئاسة الاتّحاد وبقي حتّى العام 2010، إلى أن بادر الكاتب يعقوب حجازي عام 2011 إلى تجديد الانطلاقة فأُطِلق "اتّحاد الكتّل الفلسطينيّين 48" وانتخب سامي مهنّا رئيسًا وتنظيميّا كجزء من الاتّحاد الفلسطيني العام، جرت عام 2014 محاولة لعقد مؤتمر جامع وفشلت فانطلق "الاتّحاد القطري للأدباء الفلسطينيّين- الكرمل"؛ تنظيميّا طبقًا للمتبّع في الحركات اليساريّة برئيس فخريّ وأمين عام قائد للعمل، فانتخب الكاتب فتحي فوراني للرئاسة وسعيد نفّاع للأمانة العامّة. وبدأت محادثات لوحدة التنظيمين، ونجحت عام 2019 وتمّ التوافق على اتّباع الطريقة التنظيميّة اليساريّة بأن يقود الاتّحاد الموحّد أمين عام، واوكلت المهمّة لي؛ سعيد نفّاع.

وفعلًا وعلى مدى ثلاث سنوات تجذّرت الوحدة بأبهى حللها ليصل عدد الأعضاء ال-186 عضوًا. عقد الاتّحاد الموحّد مؤتمره الوحدويّ الأول في كانون الأولّ 2021 وانتخبتُ أمينًا عامّا. واليوم يعقد الاتّحاد مؤتمره الوحدويّ الثاني المبكر. وقد عبّرت عن نيّتي عدم الترشّح لدورة إضافيّة رغم حقّي الدستوريّ والإجماع في الاتّحاد على مطالبتي بالاستمرار وبالتزكية العامّة، إلّا أنّي قرّرت ألّا أترشّح ليستلم الراية آخرون، وزوّدت الأعضاء برسالة خاصّة في الموضوع.

تشرّفت أن أكون حاملًا الراية متابعًا بناء المسيرة الثقافية وترقيتها وعلى مدى 11 سنة (2014-2025)، وبوصلتي في العمل ما كتب محمود درويش لسميح القاسم. ورغم كلّ العقبات في المسيرة؛ وأوّلها تزامن عمليّة البناء مع محاكمتي على يد المؤسّسة الإسرائيليّة والحكم عليّ بالسجن الفعليّ سنة ونصف، ونصف سنة حكم معلّق لثلاث سنوات وسحب رخصة عملي، مصدر معيشتي، لثلاث سنوات ونيّف، رغم ذلك جذّرنا الاتّحاد في المشهد الثقافيّ الفلسطيني، وها أنا أنقل الراية لمن يرى فيه المؤتمر أهلًا لمتابعة المسيرة؛ ثقافيّا وطنيّا وتنظيميّا أخلاقيًا.

الاتّحاد ينطلق في مؤتمره هذا بأعضائه ال-136 وفي رصيده:

_ الالتزام والمبنى التنظيمي: الاتّحاد وطنيّ بطرحه وعمله منظّم على أعلى درجات التنظيم، يضمّ في صفوفه التعدّدية الجميلة في شعبنا؛ فكريّا وسياسيّا واجتماعيّا.

_ الاتّحاد العربيّ العام: عضويّة الاتّحاد العربيّ العام وكان حصل الفرع على جائزتين من قبل الاتّحاد، وهذا يُسجّل لاتّحاد ال-48.

_ اللغة العربيّة: حوّل الاتّحاد اليوم العالميّ للغة العربيّة ال-18 كانون الأوّل إلى عيد يعمّ المدارس انطلاقًا من الطيبة، عبر عشرات المدارس.

_ شذى الكرمل: تدخل فصليّة الاتّحاد هذا العام عامها الحادي عشر بمواعيد ثابتة، غنيّة بالأقلام العريقة وراعية للأقلام الشابّة.

_ المدوّنات الإلكترونيّة: صارت قبلة أقلام كثيرة من العالم العربيّ.

_ التكريمات: أكرم الاتّحاد، أدباء الرعيل الأوّل عمرًا وانتاجًا (الأسماء حسب الموقع الجغرافي): مصطفى مرّار، يوسف بشارة، عبد الرحيم الشيخ يوسف، نبيهة جبارين، حنّا أبو حنّا، سعاد قرمان، توفيق زيّاد، سعاد دانيال بولس، يعقوب حجازي، سهيل عطالله، بطرس دلّة، أحمد الحاج، حنّا إبراهيم، نبيه القاسم ومحمّد نفّاع.

_ المؤتمرات الثقافيّة: أطلق المؤتمر الثقافي الأوّل من عرّابة والثاني من مجد الكروم.

_ أدب الأطفال: أطلق المؤتمر الأوّل من طرعان والثاني من الطيرة وأسّس مجلسًا خاصّا بهذا الأدب.

_ أدب المرأة: أطلق المؤتمر الأوّل من معليا وأسّس لجنة خاصّة بهذا الأدب.

_ مهرجان أيّار النكبة للقراءات الأدبيّة: أطلقه من كفر قرع وامتدادًا إلى البقيعة.

_ الندوات والأمسيات وبرنامج بين طيّات الكـتب: أقام العشرات على منها في قرانا المختلفة من قلنسوة عبر الداليّة والناصرة وصولًا إلى بيت جن. بحلّتيه التنظيميّتين قبل الوحدة.

_ الكلّ الفلسطيني: انطلاقًا من وحدة الثقافة الفلسطينيّة؛ بدأها اتّحاد ال48 وبعد الوحدة انطلقت بِـ 6 لقاءات من الخليل جنوبًا وحتّى جنين شمالًا، ومن على أطلال قرانا المهجّرة للكتّاب الأسرى؛ صفورية وقنير. وآخرها كان تكريم أعضاء الاتّحاد من مركز السنابل للتراث محافظة الخليل، وكان لنا شرف تكريم كتّاب المحافظة جمعاء.

_ تكريم الأعضاء: أكرم الاتّحاد 54 من أعضاء الذين أضافوا لمكتبتنا مجتمعين أكثر من 100 كتاب في العامين 2023 و2024 انطلاقًا من سخنين.

_ جائزة الاتّحاد لطلابنا الثانويّين المبدعين: أطلق من-224 مدرسة بمساهمة 71 مبدعة ومبدع، واختتمه من كوكب أبو الهيجا.

وهذا بعض!

سعيد نفّاع: 7208450- 050

25 أيّار 2025م

الاشتراك في: الرسائل ( Atom )

أول مسرحية غنائية في فلسطين الداخل (أبرياء ولكن)/ وهيب نديم وهبة

شوقي دلال رئيس "جمعية محترف راشيا" يُكرم جمعية سيدات رأس المتن بلوحة لصنوبرات المتن وبحضور مدير عام وزارة الثقافة الدكتور علي الصمد

أبجد تحتفل مع القراء بعيد ميلادها الثالث عشر

صدور ديوان شعر جديد للشاعر الدكتور أسامة مصاروة بعنوان: رهين النكبات

قراءة الروائي الأديب والباحث الدكتور عمر سعيد في لوحة الرسّام شوقي دلال لمغارة القديس شربل في بقاعكفرا لبنان

البوقري يشكر المهرجان الدولي للسينما بالدار البيضاء على تكريمه

اتحاد الصحافيين والكتاب الدولي يعين د. أحمد البوقري مستشارا للعلاقات الدولية تقديرا لجهوده المتميزة

تقرير صحفي: كتاب جديد يتناول ظاهرة النقد التفاعلي في العصر الرقمي

صدور مجموعة قصصية بعنوان "أقلام على موعد مع النور"

"صدى النص" لفراس حج محمد.. عمل مشترك يمزج الإبداع البشري بالتحليل الرقمي

مؤسسة المطران ميخائيل الجَميل للحوار تستذكر المفكر روبير غانم

شعرية الغياب: قراءة في الأبعاد البنيوية والدلالية لقصيدة "متى سيتجلى اللهُ يا جبريل؟"

الأب رامي حجّار مع "مفاتيح السّماء" في ضيافة مؤسّسة الأديب: ناجي نَعمان في لبنان

التضخم السنوي وعلاقته ببدلات إيجار الأماكن غير السكنية

في زيارةِ الشاعر شفيق حبيب والدكتور منير توما وجمعية إبداع للثقافة والفنون

الشَّاعرُ الأديبُ وَهيب نَديم وَهبَة ينالُ للمرَّة الثَّالثة جائزةَ ناجي نَعمان الأدبيَّة

يسوع الفداء”: صلاة شعرية معلقة بين الجلجلة والقيامة- قراءة تحليلية في قصيدة الدكتور حاتم جوعيه

جمعية محترف راشيا وتجمع البيوتات الثقافية في لبنان يكرمان بطل لبنان في الملاكمة داني حماد

سعيد نفّاع يقرّر عدم ترشيح نفسه لرئاسة أمانة الاتّحاد رغم حقّه الدستوريّ وإجماع الأعضاء أن يستمرّ

إقرأ أيضاً

ابحث في مجلة منوعات

مجلات الغربة

إقرأ أيضاً

ابحث في مجلة منوعات