في العاصمة المصرية القاهرة صدرت الرواية السيرية "سنوات التيه الأربعون والسبع نون" للأديب المصري د.زين العابدين الشيخ،وهو تقع في 152 صفحة من القطع المتوسط،ليقدم فيها سيرته الذاتية في رداء روائي يتسع لتسجيل أحداث الوطن والمنطقة كلّها في مفاصل تاريخيّة مهمة وحرجة،ويقدّم أحلامه ورؤيته في تحقيق الأفضل لوطنه مصر ولأمته العربيّة،وذلك في قالب سيريّ سرديّ يفيض بجماليّات التّجربة الشخصيّة بما فيها من نضوج وبعد نظر وعمق رؤية،وذلك عبر متوالية فصلية حملت على التوالي العناوين التالية:مصر،حكاية رضا،ملامح الجيل،مسجد وصيف، الجد الأكبر، الشرابية، النون الثالثة، سيناء،رفح،المرأة الفلسطينية،العباسية، قلب الأسد، أعوام الثمانينات، أبو جهاد،الكابوس، النون الخامسة،اليابان، الحضانة اليابانية، بلد الزلازل،كريم،الكابوكى والنو،المرج،الفاكس،الأصدقاء،الخير والشّر،الكفرة أو الأبالسة والعشوائيون،الطابور،المسؤول،رحلة الرئيس،صفحة الوفيات،النون السادسة،المؤامرة الدنيئة حيكت بكل براعة،النون السابعة،الملائكة،اعتذار.

  وقد قالت الأديبة النّاقدة د.سناء الشّعلان عن هذه الرواية : "الدّكتور الشّاعر زين العابدين يقدّم في هذه الرّواية السيريّة أو السّيرة الرّوائيّة نصّاً سرديّاً منفحتاً على تلاقح فريد من تجاور النّصوص وتداخل الأجناس واستدعاء المتون السّرديّة والأعراف القصصيّة والشّعريّة بأشكالها الموروثة والحداثيّة،بما يجوز أن نسميّه سيرة ذاتيّة مفتوحة على جوانيات السّارد وتفاصيل خارج ذاته بما يتّسع لمعطيات حاشدة من التّاريخ والتّفاصيل والأحداث والذّكريات والأفكار والمعاني والصّور والإيحالات.فهذا المتن السّرديّ الجريء الجميل الدّافئ المتداري خلف السّارد بلسان الغائب هو وثيقة جماليّة صادقة توثّق للذّات في إشارة مفترضة لنموذج الإنسان العربيّ في عدّة عقود حارّة ومفصليّة في التّاريخ العربيّ المعاصر،فضلاً عن نثر تفاصيل حياته وتجربته المشبّعة بالتفاصيل التّاريخيّة والرؤى والتّجارب في جدل فكريّ راقي يجاوز متون شعريّة تفيض بالانحياز إلى الإنسان المصريّ لاسيما المهمّش الذي يكابد إكراهاته اليوميّة بصبر وأمل وتحدٍ وقلب لا تفارقه قرعات الحياة والحبّ والتّفاؤل".

   "الدّكتور الشّاعر زين العابدين في هذا المتن السّرديّ المطعّم بالشّعر العامي المصريّ يقدّم ذاته بتخومها وأسرارها وجمالياتها وحشود عوالمها التي تنحاز كليّة إلى الإنسان وقضاياها وذاته وحقوقه.لقد ولد الرّوائي د. زين العابدين نفسه مرّة تلو الأخرى في هذه الرّواية في بنى سرديّة تفيض بالتّفاصيل والتّجربة والمكابدة والحكمة والانتماء للذات والوطن والهويّة والانتصار لقوى واحدة،وهي قوة الجمال والخير والمحبّة والنّماء والبناء لأجل الإنسان".

 في حين كتب د.سعيد عطية علي مطاوع عميد كلية اللغات والترجمة في جامعة الأزهر في تقديمه للكتاب: "هذا الكتاب في أدب السيرة الذاتية هو بحقّ أروع ما قرأت في هذا النوع الأدبي،حيث يسجّل كاتبه معاناته ومعاناة جيله من خلال معاناة وطنه،حيث يعدّ نفسه جزءاً لا يتجزّأ من هذا الوطن،فيصف الكفاح والجهد الذي بذلهما هذا الجيل وتحملها سنوات الصّبر والشّباب التي تمثّل أربعين عاماً من البحث عن الأفضل لإيمانه العميق بهذا الوطن وقدراته من أجل الرقي به إلى مصاف البلدان الكبرى..."

   وقد ابتدأ د. زين العابدين الشّيخ كتابه بقوله :" إن الصور المتعددة و النظرة المختلفة للإنسان من شخص لآخر و الأحكام المتباينة على ذلك الإنسان تشبه إلى حد بعيد تمثالاً للفنان العالمي بيكاسو منصوب أمام جامعة نيويورك في الولايات المتحدة الأمريكية . هذا التمثال مقسم إلى عدة أجزاء و لا يمكن رؤيته بصورته الكاملة أو التعرف على شكله النهائي المكتمل إلا إذا أحطناه عدوا . ورأيي كذلك  أنه لا يمكن الحكم على إنسان بتصرف أو فعل معين أو من زاوية واحدة ولكن بمعرفة مجمل تفاصيل حياته ،وربما كانت تلك فكرة الحساب و عدالة الميزان في الحياة الآخرة . الله سبحانه وتعالى هو وحده القادر على الإحاطة بمجمل تفاصيل حياة الإنسان وأعماله و أفعاله و تصرفاته و ميزان حسناته و سيئاته و من ثم إثابته إما بنعيم دائم أو عذاب مقيم ".

   والجدير بالذكر أنّ الدكتور الأديب زين العابدين الشيخ حاصل على درجة الدكتوراه في الأدب العربيّ،إذ كانت أطروحته التي نشرت في كتاب متخصص فيما بعد بعنوان " الصراع العربيّ الإسرائيلي في الشعر العبري المعاصر"،كما صدر له من المؤلفات الديوان الشعري "مصر تتحدث"،وله عشرات العضويات رفيعة المستوى مثل: نائب رئيس جمعية الصداقة المصرية – الكوبية،و عضو جمعية المراسلين الأجانب بالقاهرة،و عضو المجلس المصري للشئون الخارجية،و عضو المجلس المصري للشئون الخارجية ،و عضو المجلس المصري للشئون الخارجية،و عضو المجلس المصري للشؤون الخارجية،و عضو لجنة المواطنة وحقوق الإنسان / المجلس القومي لحقوق الإنسان،وعضو لجنة المواطنة وحقوق الإنسان / المجلس القومي لحقوق الإنسان،وعضو لجنة المواطنة وحقوق الإنسان / المجلس القومي لحقوق الإنسان،و مستشار شئون الإعلام و السياحة و عضو جمعية حراس النيل و حماة البيئة و حقوق الإنسان،و عضو حركة الدفاع عن الجمهورية،وعضو الأمانة الفنية لمجموعة الــ 50 للتنمية المستدامة.

كما أنّ الدكتور زين العابدين الشيخ صاحب سيرة مهنية عملاقة؛فهو قد عمل  ضابط اتصال برتبة ملازم أول في جهاز الاتصال بالمنظمات الدولية  التابع لجهاز المخابرات العسكرية ،وشارك في الإشراف على عمليات ترسيم الحدود بين مصر و فلسطين في المرحلتين الثالثة والرابعة طبقاً لاتفاقيات السلام،والإشراف على تنفيذ بنود الاتفاقية على الحدود مع الجانب الأخر ،والعمل مع القوات المتعددة الجنسيات في سيناء للإشراف على عمليات حفظ السلام ،والعمل كضابط الاتصال المصري المسئول عن مدينة رفح المصرية والتنسيق مع الجانب  الآخر بشأن أوضاع الفلسطينيين في قطاع غزة، وأخصائي سياحي بهيئة تنشيط السياحة – إدارة تحليل الصحافة الأجنبية،والمشاركة في إعداد التقارير والنشرات الدورية التي تتناول تحليل ما تناولته الصحافة الأجنبية عن مصر،وإعداد دراسات متخصصة عن العلاقات السياحية بين مصر وبعض الدول المنافسة مثل إسرائيل وتونس،ومدير موقع معسكر الجورة برفح مع القوات المتعددة الجنسيات،والإشراف على عمل القوات المتعددة بالتنسيق مع المؤسسات المصرية المعنية،والإشراف على تنظيم البرامج والرحلات السياحية لأعضاء القوات إلى المواقع السياحية المصرية المختلفة،وكاتب بجريدة الأهرام ( مقالات متخصصة في الصراع العربي الاسرائيلي )،وملحق سياحي بالمكتب السياحي المصري بطوكيو،والإشراف على السوق السياحي في اليابان والشرق الأقصى وأستراليا،ومدير المكتب الفني لقطاع السياحة الدولية بهيئة تنشيط السياحة،وانتداب للعمل كمدير بالمكتب الفني لوزير السياحة،ومستشار سياحي ومدير للمكتب السياحي المصري بطوكيو،و مدير عام المكتب الفني لقطاع السياحة الدولية المشرف على عمل المكاتب السياحية المصرية بالخارج والتنشيط السياحي لمصر في الأسواق الدولية،ورئيس مجلس إدارة مجموعة شركات جلوبال أورينت للسياحة  والمعارض و المؤتمرات و الخدمات العامة و القتنصلية و إلحاق العمالة المصرية بالخارج،ورئيس الجمعية الوطنية للتطوير الثقافي و العلمي. 

لأنه فنان مؤسس للمسرح الفني الإبداعي الناقد نَعت "جمعية محترفالفن التشكيلي للثقافة والفنون" راشيا لبنان عبر رئيسها شوقي دلالالفنان المسرحي الكويتي عبد الحسين عبد الرضا وتم غرس شجرة أرزعلى إسمه في جبل الشيخ (حرمون) تخليداً لذكراه وما كان يحمله منحب للبنان.

رئيس الجمعية الفنان التشكيلي شوقي دلال قال في المناسبة" اليوميشعر الفن اللبناني والعربي بحزن شديد على رحيل رائد من روادالمسرح والدرامى الكويتية والعربية لما للراحل من محطات عَطِرَة فيتاريخ المسرح راسماً السعادة على وجه الملايين في الوطن العربي منخلال الأداء التلقائي والنِكات الظريفة المُعَبِرة عن هموم وشجون المواطنالعربي وهو المؤسس لفرقة "المسرح العربي" وفرقة "المسرح الوطني" حيث لعب اول دور عام 1961 في مسرحية "صقر قريش" وتَتابَعت أعمالهالمسرحية مُقَدماً لخشبة المسرح اكثر من 33 مسرحية اشهرها "باي بايلندن" و"بني صامت" و"على هامان يا فرعون" و"سيف العري" وأدىالراحل دوراً بارزاً في نشر فن الكوميديا العربية من خلال تأسيسهل"فنون" أَوّل قناة عربية تلفزيونية تُعنى بعرض الاعمال الكوميدية والعديدمن الإعمال المسرحية والتلفزيونية الرائدة، كما وأن الراحل كان له تقديركبير ومحبة للبنان من خلال لقاءاته معنا في "جمعية محترف الفنالتشكيلي للثقافة والفنون" عندما أقمنا العديد من المشاريع الثقافية مع دولة الكويت.

لهذا ننعي اليوم هذا الكبير في المسرح العربي وكما فعلنا مع الكبارأمثاله عاصي ومنصور الرحباني وريمون جبارة والعديد من المبدعينبغرس شجرة أرز على إسمهم في جبل حرمون فإننا نغرس اليوم شجرةعلى إسم الراحل عبد الحسين عبد الرضا في جبل يُشبه إبداعاته، ولهذهالمناسبة الحزينة نتوجه بالتعازي القلبية من صاحب السمو أمير دولةالكويت الشيخ صباح الأحمد الجابر الصباح حفظه الله وحكومة الكويتوشعبها الشقيق بالتعازي القلبية سائلين الله عز وجل أن يتغمد الفقيدبواسع رحمته وللكويت الشقيقة دوام العِز والتقدم".

شوقي دلال

رئيس الجمعية

لبنان       

فى حفل كبير بفندق كلوب هاوس بمنطقة أب تاون كايرو تم تكريم الاعلامية نانسى ابراهيم لمسيرتها الاعلامية وتميزها فى تقديم برنامج سكرين مع نانسى و قامت المذيعة الرياضية فرح على بتقديم نانسى لتسلم درع تكريمها  قالت عن نانسى : انها المذيعة المصرية الوحيدة التى استطاعت أن تجرى لقاءات حصرية مع نجوم العالم امثال روبرت دى نيرو ، مونيكا بيلوتشى وغيرهم ، واستطاعت ان تتنوع فى أدائها بين الاخبارى والفنى والثقافى والاجتماعى وهى نموذج مشرف للاعلامية المصرية المبدعة صاحبة البصمات الواضحة والتى استحقت عن جدارة أن تلقب بنجمة نايل سينما لتفردها وتميزها ، كما مازحتها الاعلامية ريهام ابراهيم بأنها حبيبتها وانها كانت المذيعة التى أجرت معها لقاءا مهما لن تنساه ابدا من خلال برنامج سينما الظل الذى كانت تقدمه نانسى للحديث عن الفيلم التسجيلى ( العبارة ٩٨ ) والذى أخرجته ريهام ، كما قام الدكتور عمرو حسيب رئيس مجلس أمناء مؤسسة صناع الحياة الخيرية بتسليم درع التكريم لنانسى ، كما شاركت نانسى بفعالية  فى تقديم المؤتمر والحفل الخيرى لمؤسسة صناع الحياة وقامت بتقديم درع التكريم لعميد الكرة المصرى النجم العالمى احمد حسن ، وخيمت الأجواء الطيبة والرائعة على الحفل بحضور عدد كبير من الشباب والإعلاميين ونجوم الفن وقد تم تكريم الاعلاميات ريهام ابراهيم وفرح على ودعاء فاروق و الصحفى محمد على خير واخرين وعدد من المتطوعين وفرق الخير المساهمة فى المؤسسة.

فازت رواية "الحقيقة" للروائي اللبناني محمد إقبال حرب بجائزة الإبداع من مؤسسة ناجي نعمان الثقافية، وتسلّم حرب جائزته من الأستاذ ناجي نعمان في ومقر المؤسسة. 

وشكر محمد إقبال حرب مؤسسة ناجي نعمان للثقافة بالمجان ورئيسها الأستاذ ناجي نعمان على هذه الجائزة الراقية وعبّر عن أعتزازه بها. كما شكرهم على اهتمامهم بالثقافة والأدب ونشرهما كما عملهم الدؤوب على رفع راية الحضارة واللغة من خلال اختياراتهم المبنية على العلم والمعرفة. 

ويذكر أن الروائي محمد إقبال حرب أصدر بعد رواية "الحقيقة" عدد من الروايات في لبنان والدول العربية ولاقت رواجاً وإقبالاً في المعارض والمكاتب، كما يحضر لتوقيع أحدث رواياته في بيروت. 

-  رؤية نقدية -

كتب د. صالح حمدان / الأردن /

المجلس العالمي للبرامج الدولية CIEE

توطئة:

لست أعدو الصواب إذا قلت: إن في المجموعة القصصية الموسومة بـ(قافلة العطش)، للدكتورة سناء الشعلان قيمة فنية ومضمونية كبيرة ومهمة، وإجراءات أسلوبية تجعل منها نصا متضاما في الدال والمدلول، وهي من المجموعات الجريئة النادرة، التي تحيلنا إلى عالم المبدعين المتقدمين في العقود السالفة فكرا، وتمثل جانب التجديد فنا، وقد أبدو من رواد النقد الانطباعي ههنا، لكن لا يخفى على أحد منا أن الساحة القصصية قد طمّها وعمّها كثير من النتاج القصصي المحلق في هاتيك الساحة بلا عنوان أو هدف أو قيمة، ولم تتجاوز كثير من تلك القصص هالة المحاكاة التي فتن بها الكثير من مريدي الفن القصصي في الآونة الأخيرة، إذ جاءت لغتها السردية بمستوياتها الفنية،وأحيانا المعجمية مخيبة للآمال، وما اكثر العامليين الذي ذهبوا إلى التحليل والنقد  لهذه القصص، فجعلوا ممن لا يستحق الأنبياء الجدد لفن القصة القصيرة، دون الالتفات إلى أن الثناء على من لا يستحق سلب ممن يستحق كما قال كوليردج.

بيد أنّا ونحن نستقرئ مجموعة الشعلان القصصية، نجد فيها جوانب أسلوبية  من نوع خاص، وكذلك خصوصية المضمون المتصل بعلاقات مكانية ممتدة شرقا  وغربا، وللقاصة على ما يبدو رؤية في معالجة القضايا الاجتماعية من منظار مختلف، زد على ذلك لغتها السائغة الممتدة السهلة الممتنعة، ولا شك أن هذه اللغة الرفيعة التي تغوص فيها القاصة، تدل على أننا نواجه قاصة غيورة من الغيورات القلائل على أناقة اللغة العربية، فلا شك في أنها نطقت بلسان الغُيُر على عربيتنا،وهذا رأي.

وهذه الرؤية تتناول جانبين، الأول التحليل الوظائفي للقصة الأولى من المجموعة القصصية منفردة، يُحاول فيه الوصول إلى بؤرة نصية واحدة، والثاني سيتناول إجراءات القاصة الأسلوبية المتبدية في العنوان (قافلة العطش) والبحث عنه في هاتيك القصص مجتمعة واثر ذلك في تضام نصوصها، وكذلك إجراء المكان المختار في المجموعة الذي يفضي إلى مدلول واحد،مما يؤكد هذا التضام ايضا، على الرغم من تفاضل السرد فيها.

الجانب الأول : التحليل الوظائفي

جاءت "قافلة العطش" في ست عشرة قصة قصيرة تناولت فيها القاصة مسألة مهمة من المسائل التي تتصل بالحياة الإنسانية وهي (الحرمان) منطلقة من نماذج المرأة التي تمثل حقلا خصبا لهذه المسألة وما يقتضي ذلك من معاناة للمرأة وهي تواجه سلطة الرجل، وجور المجتمع، واستطاعت القاصة أن تمرر للقارئ العربي بأسلوب فني  منظم وواع صورة حقيقية لهذا الحرمان، تاركة للمتلقي المشاركة في الوصول إلى الحلول، ومراجعة الذات.

ولعل أكثر ما يميز هذه القصص عن سائر أسلوب القص في السوق الأدبية المعاصرة هو أن الدكتورة الشعلان استطاعت أن تشكل معاني النص في هذه المجموعة من مجموع خبراتها الحياتية الواقعية، وهذا الأمر أدى إلى بروز حالة من الانسجام والترابط النصي في القصة الواحدة على المستوى العمودي، من ناحية، وفي القصص مجتمعة على المستوى الأفقي من ناحية أخرى، فالحرمان كان البؤرة النصية التي ما انفكت تلح على القاصة في جل قصصها، وهذا يعني أنه بالإمكان دراسة هذه القصص منفردة أو مجتمعة، ومما يسهل ذلك التقانة الفنية التي وحدتها، والقيمة المضمونية التي دارت في فضائها تلك القصص.

والتحليل الوظائفي المرجو تطبيقه في هذه القصص ذلك الذي هو من صنيع فلاديمير بروب في كتابه مورفولوجيا الحكاية وهي وظائف تقترب إلى حد ما من مقصدية القاص الفنية،لا سيما إن كانت هذه الوظائف ثابتة ومتكررة في القصة القصيرة،وما أكثرها في قافلة العطش،  ومنها: الظهور، والتحذير، والخداع، والاختبار والاستطلاع، والشر، والصراع، والمخالفة، والتحول، والاستعانة والاختيار، والفقدان.

قافلة العطش:

تبدأ القصة من لحظة زمنية مكثفة تدور في إطار مكاني مختزل في الصحراء، وأول ما تطالعنا به القصة وظيفة الظهور، ظهور قائد القبيلة الذي جاء يهب الحرية لسبايا قبيلته "جاءوا يدثرون الرمال، وحكاياها التي لا تنتهي بعباءات سوداء تشبه أحقادهم وغضبهم وشكوكهم".

ويتحول القص على عجل إلى وظيفة أخرى هي التحذير، وهذا التحذير تبدى في شخصية  قائد القبيلة  "كان طليعتهم بالسن وبالكلمة وبالغضب، عيناه كانت الناجي الوحيد من لثامه".

ويعود القاص إلى وظيفة الظهور من جديد،وهو من مقتضيات السرد الذي يؤجج الحوار،  فيظهر البدوي الأسمر الذي أخذ نساء القبيلة سبايا، " حملت كلماته إلى البدوي الأسمر الممترع بشبابه الأخاذ ".

وبعد ظهور شخصيتين يتهيأ القص إلى ظهور وظيفة جديدة تؤكد المعمار الفني المتصاعد للقصة هي وظيفة الاختبار والاستطلاع، فتبدأ أطراف الحوار – القائد والبدوي الأسمر باختبار قوة الآخر، فيقول قائد القبيلة وهو يعرض فدية النساء السبايا، مختبرا البدوي الأسمر " لقد جئنا بالمال "، ويبقى القص في هذه الوظيفة، فيرد البدوي الأسمر مختبرا ومستطلعا " أي مال ؟ "، فيرد القائد مختبرا " جئنا نفتدي بمالنا نساءنا اللواتي أسرتموهن في غارتكم على مضاربنا"، فيرد البدوي الأسمر اختبار القائد قائلا " أما هناك بد من ذلك "

والقارئ في هذا الحوار يلمح أثر وظيفة الاختبار والاستطلاع ودورها في بناء السرد المتصاعد نحو الاحتدام، وهذا يعني التحول إلى وظيفة أكثر حدية واحتداما وهي وظيفة السخرية " شعر العجوز الملثم بأن كرامته قد  أهدرت من جديد، وقال له بصوت صدئ متقزز". ومن تلك الوظيفة: ."أو هناك بد من صون الأعراض وجمع الشتات وفك الأسيرات ؟".

ووظيفة السخرية تحول السرد إلى وظيفة الصراع، فقد بدأ يظهر الصراع بين البدوي الأسمر ونفسه، فكيف له أن يوافق على هذه الفدية وقد هام  بابنة القائد الأسيرة " أومأ البدوي الأسمر برأسه كأنه يصادق بصمته على ما يسمع لكنه كان حقيقة يختنق بعطش غريب يسلق حلقه المأزوم بكلماته التي تأبى أن تعبر عن مكنون عواطفه ".

ويستمر الصراع النفسي عند البدوي الأسمر بالسرد المتبدي في الحوار الداخلي " من يعشق الخيل العربية الأصيلة لا يملك إلا أن يعشقها، لم تكن أسيرة السلاسل التي كبلت بها، بل كانت السلاسل أسيرة جموحها ورفضها ". ومن ذلك الصراع أيضا " ها قد جاء والدها ليفتديه مع نساء قومها ".

ويتحول القاص بعد ذلك إلى توظيف وظيفة أخرى هي التحول، وهو ما تبدى في موقف البدوي الأسمر " لقد كرم قومها لأجلها، أمر بأن يقدم الماء والغذاء للقافلة التي جاءت تسترد مهره القمري، ورفض المال ورفض الفداء، بل أنعم على كل النساء بالحرية ".

وهذا التحول في الموقف أدى إلى وظيفة جديدة هي الاختيار، فقد خير البدوي الأسمر السبايا في البقاء أو المضي مع القافلة " وخيرهن بين البقاء أو الرحيل مع أبناء عشيرتهن، فاخترن كلهن الرجال"

وشعر البدوي الأسمر بالقلق، وأخذ يتحسس الفراق مبكرا، فيتحول السرد إلى وظيفة الفقدان :"أيستبدل بها المال ؟ أهو موعد الفراق ؟" ومن ذلك أيضا قولها إليه، "أنا عطشى" فهي تفتقد الحب والحياة

ويتحول  السرد إلى وظيفة الاختبار ممزوجة ووظيفة الاختيار، ذلك عندما خاطب البدوي الأسمر آسرة قلبه  ابنة قائد القبيلة " اقترب منها، نظر في واحات عينيها، قال لها بانكسار بركان، وبخجل طفل: وأنت من ستختارين ؟... كاد يسمع صهيلها الأنثوي: عطشى إلى ماذا ؟ وترد ابنة القائد عطشى إليك" فقد اختارت البقاء في واحته.

واختيار ابنة القائد البقاء مع آسرها أدى إلى تصاعد حدية السرد من جديد فاحتدم الموقف، ليتجه السرد إلى التحذير وهو الوظيفة الجديدة ههنا " ارتفعت سيوف القبيلة مهددة سيوف الضيوف، التي هددت الاسيرة العاشقة بالموت" فتتصاعد التقانة الفنية لتصل إلى ذروة الموقف (الحبكة)، وأثرها في توجيه السرد ليتحول إلى وظيفة جديدة هي وظيفة الشر والمخالفة: " صرخ الأب: خائنة، ساقطة، اقتلوها، لقد جلبت العار لنا، وكيف تقبل حرة أن تكون في ظل آسرها ".وتتبدى هذه الوظيفة أيضا في المآل الذي آل إليه مصير النساء اللواتي اخترن العودة مع القافلة " ورحلت قافلة العطش... وعند أول واحة سرابية ذبح الرجال الكثير من نسائهم اللواتي رأوا في عيونهن واحات عطش وعندما وصلوا إلى مضاربهم، وأدوا طفلاتهم الصغيرات، خوفا من أن يضعفن يوما أمام عطشهن "

وغالبا ما تؤدي وظيفة الشر والمخالفة في تصنيف التحليل الوظائفي إلى وظيفة الفقدان، وهذا ما كان عند القاصة التي سرعان ما تحولت إلى هذه الوظيفة لأنها تدرك أهميتها، فالرجال الذين قتلوا النساء أصبحوا في حالة فقد لهن " وفي المساء شهد رجال القبيلة بكائية حزينة فقد كانوا هم الآخرون عطشى "

وهكذا تبدت الوظائف الفنية جلية واضحة في هذه القصة صعودا ونزولا، وقد كانت ثابتة ومتكررة، وهذا معيار مهم من معايير الفن القصصي.

الجانب الثاني

الإجراءات الأسلوبية وأثرها في التضام النصي

باديء ذي بدء، قد تبدو هذه القصص غير منتمية إلى حقل دلالي واحد، إذا ما طولعت للمرة الأولى، بيد أننا نجد تعالقا في محمولاتها منسجمة في إطار قريب متجاور، مما يدعو إلى القول: إن فيها تضاما نصيا ليس على مستوى القصة الواحدة (المستوى العمودي) فحسب، بل يتجلى هذا التضام على مستوى المجموعة متكاملة (المستوى الأفقي) أيضا.

ولعل ما يؤكد هذا القول هو أن جلّ هذه القصص مكتسبة من نظام اجتماعي ممتد جغرافيا- المكان، تشكل من الخبرة الحياتية للكاتبة، ولعل في الانتقال السلس من خواتيم القصص ومطالعها ما يؤكد لحمتها وتضامها النصي، وهذا ما يحقق القبول عند القارئ والناقد على السواء.

ووما يؤكد هذا التضام إلتقاء البؤر النصية الفرعية في تكوين بؤرة نصية رئيسة واحدة، بمعنى أنه توجد بنية نصية شاملة تدور في موضوع معين، مع أننا نجد بعض التفاصيل التي تتفاضل بين قصة وأخرى، ومرد هذا هو قدرة الكاتبة على استخدام أدوات اللغة وعلى تشكيل مادتها السردية.

وقبل الولوج في النصوص، وهي التي تنأى بنا عن التنظير، لا بد من الإشارة إلى أن هناك دوالاً ساعدت على تضام النص وهي إجراء أسلوبي واضح في هذه القصص، ومنها (الشاب الأسمر) الذي كان يحيلنا إلى غير قصة مما وحد المقامية لتلك القصص، كذلك يجد الدارس أن هناك بعض الإحالات المقامية في هذه القصص، اسهمت في ايجاد تواصل ذهني ممتد في ما بينها من جانب والعالم الخارجي من جانب آخر.

وفي ما هوآت، سنتناول إجراءين أسلوبيين أكدا هذا التضام هما: العنوان والمكان.

أولا: العنوان (قافلة العطش):

لعل أهم ما يواجة الكاتب بوصفه روائيا أو قاصا هو انتقاء العنوان، وهذه اشكالية محتدمة بين الكاتب وبين العمل الأدبي، وأحيانا نجد عناوين لا تتصل باي حال من الأحوال بالنص والسرد، ويذهب بعض النقاد إلى  تسويغ ذلك بالرمزية التي يعبر عنها هذا العنوان او ذاك، وفي هذا نظر، إذ لا بد من تساوق العنوان والجوانب الفنية على مستوى السرد في الرواية او القصة، وهذا الغربال لا بد من اجتيازه، ولا بد أن يعبر العنوان عن واقعية النص، إذا ما علمنا أن الفنان لا يكتب للنخب فحسب، وإنما يكتب للقارئ أيضا. دون أن نغفل أن انتقاء العنوان للمجموعات القصصية اصعب من اختيارها للروايات، فالفنان القصصي أول ما يفكر بالبحث عن عنوان جامع مشترك يشد من لحمة هاتيك القصص ليعبر عنها في جانبيها المضموني والفني.

والعنوان / العطش في هذه المجموعة القصصية مارس هذه السلطة تماما من خلال مدلولات ممتدة إلتقت في مدلول واحد هو الحرمان – حرمان الحب، واي حرمان ذلك المنشود، إنه حرمان المرأة في عالمها الخاص، وما يستدعي ذلك من بيئات متنوعة تحكمها  علاقات مكانية خاصة تقتضي الانتظار والفقد والمعاناة، بيد أنها تندرج في بوتقة الحرمان.

واختارت الكاتبة تمرير هذه القضية من خلال المرأة والرجل في هذه المجموعة القصصية، إلا أن الحرمان كان طاغيا  على المرأة اكثر بكثير مما هو عند الرجل فيها، فكان الراوي الأنثى – متقمصا هذا الدور، ولربما كان هذا لسببين: الأول أن الكاتبة تستهدف الرجل السلطوي، والثاني يتمثل في الخبرة الحياتية المكتسبة للكاتبة بوصفها تمثل الجانب الأنثوي، فغزلت على منوال الواقع المعاش لا المتخيل، مما أعطى هاتيك القصص صدقا فنيا من نوع خاص.

وإن كان العطش يقتضي الماء عند القارئ المعجمي، فإنه ههنا يقتضي الحب الذي هو اكسير الحياة وما يقتضيه من حرمان، وحتى نتبين اقتراب النظرية من التطبيق، لا بد من تعقب هذا الطرح في مدار النص، ثم الحكم على أثره في تضامه.

يتبدى العنوان / العطش في القصة الأولى "قافلة العطش"، وهي القصة التي وسمت بها المجموعة القصصية كاملة، بجلاء، فسرعان ما نهتدي إلى مدلوله (العطش إلى الحب) عند المرأة، وما يحيطه من استلاب وقمع ورفض، فعندما عبرت النساء عن عطشهن إلى الحب أنكر المجتمع عليهن ذلك، وراح يقتل فيهن تلك الرغبة المشروعة والتوق إلى الخلاص من الاستلاب والسلطة الذكورية، بل ذهب إلى أبعد من ذلك فقد  قتل النساء أنفسهن " ورحلت قافلة العطش، كانت قافلة عطشى إلى الحب... وعند أول واحة سرابية ذبح الرجال الكثير من نسائهم اللواتي رأوا في عيونهن واحات عطشى: (1).

والعنوان / العطش، بمدلوله: عطش المرأة إلى الحب وإلى الرجل الذي يقدر مشاعرها متبد بجلاء في القصة الموسومة بـ"النافذة العاشقة" أيضا، وهذا يحيلنا إلى القصة السابقة، مما يؤكد التضام النصي  ".. منذ ان تزوجت رجلا لا يعرف من طقوس الرجولة إلا لحظات الفراش، التي تمر مثل إلتقاء غريبين في مرفأ عميق، ثم سريعا يلوّحان لبعضهما بالوداع دون أدنى مشاعر "(2).

والعنوان / العطش بذات المدلول في قصة: رسالة إلى الإله"، فها هي إلهة الحب "كيوبيد" تبحث عن حب واحد مثال، وهي عطشى إليه، فقد صمتت آذان الآلهة عن هذا، وهذا المقام يحيلنا إلى مقامية القصتين  الأولى والثانية " لماذا هي مسجونة في هذا الجسد الأنثوي البغيض، تريد أن تتحرر، تتمنى لحظة حب واحدة " (3).

والعنوان / العطش يمتد إلى قصة "الفزاعة " وهو العطش إلى الحب من جديد، وهذا يحيلنا إلى عطش القصة الأولى والثانية والثالثة، مما يؤكد تضامها أيضا، بيد أن هناك تحولا في الراوي /المرأة إلى الراوي /الرجل، الذي تقمص دور العَطِش إلى الحب " كان صوت بكائها لا يقل جمالا وتأثيرا في نفسه عن صوت غنائها، قدّر أنها حزينة جدا وفي حاجة إلى قلب يحبها بشدة " (4).

والعطش / العنوان كامن في توق المرأة إلى الحياة والمأوى والحب، ففي قصة " سبيل الحوريات " تظهر هاجر بائسة  يائسة  حزينة منكسرة " رأى امرأة مكسورة حزينة، رأى امرأة لم يتسعها العقل فهربت إلى الجنون " (5)، ومن ذلك "كان متأكدا من أنها غير مجنونة، ولكنها مكسورة بشدة "(6).

والعنوان / العطش نجده في قصة "تيتا" والعطش ههنا لمن للمرة الثانية هو الرجل، وهذا يحيلنا إلى "قصة الفزاعة "، فالبطل هنا يقرر أن يخطف ساحرته عنوة، لعله يطفئ العطش والظمأ والجوع، خطا خطوتين إلى داخل خيمتها، كان يتفرس قسماتها بنظرات جائعة، قالت له بتلعثم وبشجاعة مزعومة " ها قد جئت إذن، هل أقرأ لك كفك ؟ قال: بل جئت لأخطفك يا ساحرتي الجميلة، اقترب منها بجسده القوي وانحنى قليلا وحملها، وألقى بها على كتفه.. فانزلق نصفها الأعلى على ظهره، بينما بقي حاضنا فخذيها، وولى بها هاربا يقطع شيئا من رمال الصحراء، وهو يحمل ساحرته السوداء، تنهد شوقا ورغبة، كان مجنونا مسحورا، وخمّن أنه لن يشفى أبدا"(7).

والعنوان /العطش يتجلى من جديد في قصة " الرصد" وهو عطش الرجل إلى الحب، وهذا يحيلنا إلى قصتي "تيتا " و " الفزاعة " وفي هذه الإحالة يتبدى تضام النص، فهذا "عزوز الأعور" الذي كان ضحية حب الجنية الأفعى التي مثلت وظيفة الشر، لكن الكاتبة جعلت منها وظيفة إنسانية قدرت تضحية عزوز/الرجل،فهو لأول مرة يسمع " امرأة تقول له أحبك طوال تاريخ حياته المجدبة، لم تحن امرأة عليه، واي امرأة ؟ امرأة الرصد، نظر عزوز باضطراب إلى اليهودي المستغرق في ما يقول، وقال بانفعال: كفاك...  أنا أحبها.. لكن الجنية الأفعى عشقت في عين عزوز شيئا لم تره من قبل عين إنسي، مدت يدها العاجية إليه، واختطفته بعيدا حيث مملكة الجان " (8).

والعنوان /العطش يدور في فضاء قصة " قطار منتصف العمر "، ويتمثل في  عطش المرأة إلى الحب والرجل، وهذا مقام سابق في القصص السالفة كافة، فهذة البطلة التي تقمصت دور الراوي تنتظر رجلا مجهولا أمام محطة القطار نيابة عن طالبتها الجامعية التي تعرفت إليه عبر "الانترنت"" تتمنى لو أنها الآن في انتظار رجل يخصها هي، كم كانت حياتها ضيقة دون رجل تحبه ويحبها " (9).

والعنوان / العطش يظهر من جديد في قصة "امرأة استثائية "، وهو عطش إلى الحب، وهذا مقام سالف، يؤكد البؤرة النصية الواحدة لهذه القصص، فيتقمص الراوي دور التمثال العطش " مرة أخرى ردد التمثال: أحبك، فردد المدرج كلمته"(10)، فهو ينادي الحب، ولا يحظى إلا برجع الصدى.

والعنوان / العطش يحلق في فضاءات قصة" تحقيق صحفي " فيستمر العطش إلى الحب والبحث عن سبيله، فالنساء في مجتمع الطوارق خلقن للعشق فحسب، وهؤلاء الطوارق يدينون بقانون الحب ؛ لأنهم عطشى إليه " همست متسائلة: وماذا عن النساء ؟ ماذا يفعلن ؟ قالت شاليفة بدلال ذي مغزى: يُعشَقنَ بقوة"(11). ومنه أيضا " أما هي فتشعر أنها امرأة بدوية من الطوارق تنعم بالحب والحرية والاحترام "(12).

والعنوان / العطش في قصة "احك لي حكاية " إذ إن المرأة لا تزال عطشى إلى الحب على الرغم من زواجها الممتد لتسع سنوات، فهي تحلم بذلك الحب الروحي القديم الذي يدور في الطيف " حتى ذلك الزوج لم يستطع احتلال هذا الجسد أو احتلال هذا الحب، لقد كان قدرا ساخرا لمدة تسعة أعوام، لقد كان زوجا في فراشي، ولكن ليس في روحي، لقد كنت في كل ليلة لك، ومعك، وكل ليلة تركت الباب مفتوحا ؛ليدخل طيفك الساحر وليضمني بجنون" (13).

والعنوان / العطش يتبدى في قصة " بئر الأرواح " وكل هذا يحيلنا إلى المقام السابق، وبذا يتجلى التضام النصي على المستوى الأفقي " فمن ذاق طعم الحب لا يستطيع أن يفجع محبا في حبه، فتركت الأجساد لمن يحبونها، وعادت تحمل الكيس وأمنياتها وعجزها "(14)؟

والعنوان / العطش، عطش الحب يتكون من جديد في قصة " قطته العاشقة"،ولكنه العطش إلى المرأة هنا، وهذا يحيلنا إلى قصتي الفزاعة وتيتا، فالراوي البطل عطش إلى الحب حد الجنون " تخيلتها المرأة تعشقني حد الجنون أشبهت كل نساء الأرض، وفارقت كل نساء الأرض، وفي وجداني كانت نساء الأرض معا بيضاء أو سمراء أو صفراء،... بحثت عنها في كل النساء اللواتي عرفت واللواتي لم أعرف، عشقت آلاف المرات ولكنني خبأت العشق حتى تأتي " (15).

والعنوان /العطش يتمثل في "زاجر المطر" الذي يتقمص هذا الدور" ولذلك عشقها، عشق جسدها البلاستيكي ذا الأديم العسلي، عشق عينيها الساحرتين وعشق قلبها الذي يدق بحبه "(16).

والعنوان / العطش أخيرا يستقر في "الجسد" الذي يتمثل في الحب والحنين والانتظار " وحتى ذلك الوقت سيعيش حنين موصول إلى الجسد الذي لم يقابله بعد ومن جديد عاد يحترف الانتظار "(17).

وهكذا نرى التضام النصي المتواصل بين هذه القصص، إذ وحد العنوان هذه القصص من أولها إلى آخرها، وكانت دلالاته كلها في العطش إلى  الحب، ولكن الحب الذي يعقبه الحرمان.

ثانياً: المكان والتضام النصي

ارتبط المكان في المجموعة القصصية بمدلولات الانتظار والحب والحرمان، وهي ذاتها التي جعلت من الإجراء الأسلوبي المتبدي في العنوان/ العطش وحدة واحدة ذات موضوع واحد فقد دار المكان ضمن  دائرة هذه الدلالة، ويبدو أن الكاتبة أسقطت المكان بطريقة فنية منتقاة، تنسجم وابعاد السرد وأثر ذلك في قبول المتلقي من جديد، فكان المكان ضيقا للراوي يريد الخلاص منه في بعضها، في حين جعلت منه ملاذا للبطل في قصة أو قصتين فقط.

تنطلق الكاتبة من المكان / الصحراء، ذلك المكان الذي هو رمز العطش والضياع والحرمان، فها هو ذا البطل يحدث ذلك في نفسه " أهو موعد الفراق ؟ وفراق الصحراء فراق جاف عقيم، لا لقاء بعده، يا للصحراء كم ابتلعت من حكايا ! ولكن أنى لها أن تبتلع من يحب.."(18)

وتتحول الكاتبة إلى مكان آخر / المطبخ،فهو نافذة المرأة الوحيدة نحو الأمل والخروج والتطلع إلى الحياة، وهذه النافة تتطلب الانتظار والترقب والحرمان ايضا، فهذ البطلة تمضي الساعات الطويلة أمامه لعلها تحظى بنظرة من جارها الذي أحبته، لأنها تريد أن تهرب من زوج لا يقدرها إلا في الفراش " تلك النافذة المتصدية بشجاعة لحديقة الجيران هي نافذتها الوحيدة على أنوثتها المنسية، هي نافذة المطبخ الذي تسكنه ساعات طويلة من نهارها "(19). وهذا المكان يحيل القارئ إلى المكان السالف في قافلة العطش، فكان ملاذها الوحيد الذي وسع أفقها، فاكتشفت أنها أنثى " ثم فتحت هذه النافذة طاقة صغيرة على أنوثتها وولدت لها رغبة الانتظار "(20).

ويبدو أن المكان قد كان ضيقا، فتتحول الكاتبة إلى السماء لعلها تصل إلى حل مبكر لهذه المعضلة معضلة الحرمان والترقب والقلق والانتظار، فقد تهتدي إلى المكان المنشود الذي يحررها من القيود ومن عطشها، فتناجي الآلهة " لماذا هي مسجونة في هذا الجسد الأنثوي البغيض ؟ تريد أن تتحرر تتمنى لحظة حب واحدة، أهذا كثير على إله السماء ؟ أن تتمنى رجلا يحبها دون نساء الأرض " (21). ووظيفة المكان ههنا تحلنا إلى وظائفه في القصتين السالفتين وهو ما يؤكد التضام النصي بينها جميعا، فهي لم تجد إجابة على معضلة الحرمان.

وتتحول الكاتبة إلى مكان واقعي – السوق في عمان القديمة، حيث يقبع سبيل الحوريات، فالمكان ههنا امتداد للبعد التاريخي، ووظف المكان ليجمع بين المهندس المعماري (الرسام) وهاجر (المتسولة)، وما رافق ذلك من لقاء أبدي بينهما، فرمز المكان إلى وظيفتين، الفن والبؤس، فهو رمز ومأوى المعذبين في الأرض ولربما المجانين.وهو ينتمي إلى الوظائف السالفة.

والمكان في قصة الفزاعة هو الحقل حيث موئل السلام والسعادة لهاتيك العصافير التي تعاني حرمان السلام، بسبب ما تمارسه الفزاعة من فزع لها كلما هبت الرياح، فتعمل على زجرها، وقد يحتمل المكان ههنا تأويلا آخر وفي هذا نظر.

وتحلق الكاتبة في مكان آخر – جنوب نيجيريا – وما يرتبط به من علاقات مكانية دقيقة كالسوق الشعبي والصحراء والبلدة، وكل ذلك متصل بالبؤر النصية – العطش والحرمان، وإن حاولت الكاتبة توظيف هذا المكان بصورة إيجابية تبدت في خاتمية القصة " غادرت تيتا المكان، ولكن الأرض بقيت تدور به طويلا، ولم يتوقف به الدوران إلى أن رآها بعد ايام " (22)، فالمكان ههنا رمز للإيجاب وهذا ما تعبر عنه (ال) العهدية في الدال (المكان)، ولربما يمثل المكان ههنا الجانب المأمول المثالي وإن لم يكن واقعيا " وكان المكان يعج بالحياة، بحث عنها بعينيه إلى أن وجدها، كانت تجلس  بكامل زينتها وجمالها " (23).

ولما ضاق المكان، تحولت الكاتبة إلى اللامكان، حيث يقع الجان، في سرد الماوراء، فحياة عزوز الأعور لم يسعها مكان القرية التي مثلت له على الدوام الحرمان والظلم، إذ لم  يسمع طوال حياته امرأة تقول له احبك، ولم تحن عليه امرأة في هذه القرية في حين وجده في العالم الآخر، وهذا ما كان في قصة الرصد " وكادت لعنة الرصد تحيل عزوز إلى الرماد أيضا، ولكن الجنية الأفعى عشقت في عين عزوز شيئا لم تره من قبل في عين إنسي، امتدت يدها العاجية إليه، وأختطفته بعيدا، حيث مملكة الجان، ومن جديد أقفل باب الكهف على الرصد"(24)، فيبدو أن ضيق المكان جعل البطل  ههنا يبحث عن حل سحري لمعضلة الحرمان المتبدية في شخصية عزوز.

ويرتبط المكان بالحرمان والفقد أيضا في قصة "امرأة استثنائية" فسلطة المكان تدفع  بالبطل المعبر عنه بضميري الغائب والمتكلم في هذه القصة إلى البحث عن اللامكان من جديد وفي هذا تضام والقصة السالفة، إذ استحال المكان سجنا كبيرا، لعل الأمل يبعث فيه من جديد  " أنا امرأة قادرة على تحرير المأسورين من اسرهم، قادرة على أن ترسم الارتعاش على الشفاة الميتة، قادرة على أن تبعث الحياة في القلوب الميتة، أنا امرأة استثنائية، اقترب مني... لم تجد  عالمها في اي مكان، لذا خلقته من بنات افكارها " (25)

ويوظف المكان في قصة" قطار منتصف الليل " بدلالة الترقب والانتظار والاضطراب والتوتر، والتطلع إلى الحياة، وهذا يحيلنا إلى المكان في قصة النافذة العاشقة مما يؤكد التضام النصي، " وصل القطار جلبته وصفيره الجريئان يشقان الليل، حرارته تصك وجهها الذي كاد يتجمد من البرد.. لكن التوتر كان يمنعها من ذلك تبحث في حقيبتها عن لا شيء،  تفك قدما عن أخرى، تعتدل في جلستها، يزادد وجيب قلبها، تتمنى لو أنها الآن في انتظار رجل يخصها هي، كم حياتها ضيقة دون رجل تحبه ويحبها (26).

وتعود الكاتبة إلى المكان/ الصحراء من جديد،في أرض (تيغمار) حيث بدو الطوارق ومع أن البطل بدا كارها للصحراء في بداية الأمر، إلا أن الكاتبة حولت رأيه إلى حبها، فكانت الصحراء المكان المنشود لخلاص المرأة من الحرمان والفقد والظلم، فبدت الصحراء مكانا للحرية وهنا تبدو المفارقة الإيجابية، وهذا ما يحدث كسرا للتوقع عند القارئ بعدما تولدت له صورة سلبية للمكان في هذه القصص " هي تكره الصحراء لأنها تشبه قسوة حياتها، وتكره أنها مضطرة إلى أن تتجشم رحلة طويلة في صحراء لا تعرف لها نهاية تبتلع الآهات والبشر والرغبات "(27)، فوظيفة المكان هنا تحيلنا إلى وظيفته في القصص السالفة أيضا وهنا يكمن التضام النصي من جديد لعيبر عن لحمة النص وتماسكه وانسجامه واقترانه.

بيد أن اثر المكان/ الصحراء هذا يتبدى بالوظيفة نفسها ويتكرر بالقصة ذاتها، ذلك المكان الذي اغتصب حقوق المرأة واختيارها " بدت متبرمة فضولية وهي تسأل شاليفة عن حياتها وعن الصورة الاجتماعية  لامرأة الطوارق... لتقفل راجعة إلى العاصمة أكثر من الوقوف طويلا عند حياة افراد تظن أنهم في هكذا مفازة قد يقدمون حياة  ناقة جرباء على حياة امرأة " (28).

وبعد هذا السرد تعمل الكاتبة على كسر توقع القارئ، عندما تتحول نظرة البطل / المرأة على الصحراء التي  وجدت فيها قيمة للمراة ما بعدها قيمة، فتسأل الصحفية /البطلة الزعيم الديني المحلي للطوارق المسمى بـ(سيدي الطالب رجب)عن زوجته " سالته بفضول تحاول أن تخفيه: وإلى أين رحلت ؟ هل اختفت في الصحراء ؟ فتقهقه الطالب رجب وقال: بل رحلت إلى الخيمة التي بجوار خيمتي، أحبت جارا لي فطلقتني وتزوجته" (29).

وبعد هذا قررت الصحفية اختيار المكان/ الصحراء، لأنه يعبر عن حريتها واختياراتها والخلاص من حرمانها المتبدي في واقع زواجها السيء في العاصمة، حيث كانت تواجه الضرب من ذلك الزوج " تلك الصحفية اختفت منذ أن دخلت تيغمار، اما هي فتشعر بأنها امرأة بدوية من الطوارق تنعم بالحب والحرية والاحترام"(30).

إلا أن الكاتبة التي كانت تتقمص دور البطل ودور الراوي، وهي الراوي العليم بالأحداث من بدايتها إلى نهايتها،  اصرت ان تختار وظيفة الضياع للمكان الصحراء من جديد، فخاتمة القصة تدل على ذلك الضياع، وأنه لا قيمة للمرأة في هذا المحيط " في ما بعد اصدرت محكمة ما في العصمة حكم طلاق الصحفية من زوجها بعد أن ذكرت الصحف اليومية أنها ضاعت في الصحراء، ولم يعنّ أحد نفسه ليبحث عن امرأة عاشقة قد اختفت في الصحراء في مهمة صحفية "(31).

وهكذا نرى أن  المكان في هذه القصص كان  يدور في مدار واحد، وظيفته ارتبطت بالفقد والضياع والانتظار والترقب والتطلع إلى الحياة، وهذه البؤر النصية المتجاورة في الدلالة يمكن جمعها في بؤرة نصية واحدة انطلقت منها الكاتبة وهي الحرمان، مما يعني ان أواصر التعالق في هذه القصص حتمية، وأخيرا الوصول إلى التضام النصي وكأنها أي القصص لوحة فنية واحدة.

الهوامش:

قافلة العطش، ص 13.

النافذة العاشقة، ص 15.

رسالة إلى الآلهة، ص 20.

الفزاعة، ص 30.

سبيل الحوريات، ص 34.

سبيل الحوريات، ص 34.

تيتا، ص 43.

الرصد، ص 48.

قطار منتصف الليل، ص 54.

امرأة استثنائية، ص 50.

تحقيق صحفي، ص 65.

تحقيق  صحفي، ص 70.

احك لي حكاية،  ص81.

بئر الأرواح، ص 91.

قطته العاشقة، ص 94.

زاجر المطر، ص 114.

الجسد، ص 125.

قافلة العطش ص3.

النافذة العاشقة، ص 16.

النافذة العاشقة، ص 16.

رسالة إلى الآلهة، ص 20.

تيتا، ص 40.

تيتا، ص 42.

الرصد، ص 48.

امرأة استثنائية، ص 50.

قطار منتصف الليل ص 58.

تحقيق صحفي، ص 65.

تحقيق صحفي، ص 63.

تحقيق صحفي ص 70.

تحقيق صحفي، ص70.

تحقيق صحفي.

أطلقت "جمعية محترف الفن التشكيلي للثقافة والفنون" راشيا اليوم بحضور رئيسها شوقي دلال الأعمال الشعرية للأديب والشاعر  الدكتور طلال الورداني في مقر "جمعية محترف راشيا" راشيا الوادي 

رئيس "جمعية محترف راشيا" و"أمين عام تجمع البيوتات الثقافية في لبنان" شوقي دلال قال في المناسبة "تشرفت اليوم في مقر "جمعية محترف راشيا" بإستلام هدية قَيّمة من إبن بلدة المنارة في البقاع الغربي وراشيا الأخ العزيز المربي الأديب والشاعر الدكتور طلال الورداني إصداره الجديد وأعماله الشعرية بعنوان "نبض قصائدي" الصادر عن الملتقى الثقافي الجامعي من 320 صفحة  زاخرة بالشعر الأصيل الموزون المُشّبَع صوَر جمالية إبداعية حيث عدنا معه إلى زمن الكِبار في الشعر العربي الذين أصبحوا عملة نادرة في هذا الزمن خاصة وأن شاعرنا العزيز يأتي من موقع العارف والضليع في اللغة العربية وقد نال شهادة الدكتوراه في اللغة العربية وآدابها من الجامعة اللبنانية وهو استاذ اللغة العربية في العديد من المدارس والثانويات وأضحى لنا مرجعية في اللغة العربية ناصحاً كل متذوق للشعر الأصيل إقتناء هذه الأعمال الشعرية .

وأضاف دلال … من "جمعية محترف راشيا" و"تجمع البيوتات الثقافية في لبنان" نبارك للأخ الدكتور طلال الورداني إصداره القَيّم ونرحب به في جمعيته ومنبره ونكبر اليوم بإطلاق مجموعته الشعرية من جمعيتنا وسنكون معه بإذن الله في توقيع للديوان في معرض بيروت العربي الدولي للكتاب في بيروت أواخر العام الحالي.

في الصورة: شوقي دلال يتسلم من الدكتور طلال الورداني إصداره الجديد في مقر جمعية محترف راشيا

.

   كان الشعر يوصف بأنه مرآة العرب، وبتقديري أن هذا الوصف لازم الشعر وسيبقى يلازمه، فما زلت وأنا لست بالشاعر أرى فيه أجمل وأقوى الأساليب الإبداعية بدون إنتقاص من الأساليب الأخرى، وحين وصلني ديوان الشاعرة "ردينة آسيا" الفلسطينية الأصل والأردنية الهوية والهوى " في كفها حناء شمس"، حلقت في فضاءه وأكد على قناعاتي بالشعر العربي وخاصة شعر البحور الذي تربينا عليه ورضعناه منذ طفولتنا المبكرة، فقد عرفت ردينة فنانة تشكيلية تشق طريقها في طريق الفن الشاق، لكن لم أعرفها شاعرة إلا بعد هذا الديوان الذي تلقفته بشغف وبدأت بقرائته ووجدت أنه خرج عن ما سمي بالشعر النثري، وأعادني لعصر الشعر الجميل.

   إثنتان وأربعون قصيدة في ثنايا 142 صفحة من القطع المتوسط ولوحة غلاف جميلة حملت نصف وجه الشاعرة على شكل لوحة فنية، وبدعم من وزارة الثقافة الأردنية حلقت الشاعرة في ديوانها، بعد أن أهدت الديوان لأرواح الشهداء ثم والديها ومن عَلمّها وإلى بيتها، لنجد الشاعرة وبعد مقدمتين للديوان بقلمي شاعرين، تبدأ كل قصيدة بفقرة مستقلة في أعلى القصيدة تحت العنوان، لتبدأ أول فقرة للشاعرة المتصوفة رابعة العدوية، مما أعطاني الإنطباع الأولي أن الشاعرة محلقة في عالم التصوف، لأكمل تجوالي وأجد أن الشاعرة بدأت بالتصوف وكانت روحها تحلق في مسائل شتى، وهي تستخدم العبارات التي تضعها على رأس قصائدها لتكون البوصلة التي توجه قصيدتها وتحدد لها الإتجاه، فكانت القصائد مكملة للحكمة أو المعنى في العبارات المستعارة.

   إسقاط الماضي على الحاضر من خلال هذه العبارات أو الفقرات القصيرة كان بعض من النهج الذي إستخدمته الشاعرة للتعبير عما يجول في روحها من أمواج مضطربة، فقد استخدمت عبارة رابعة العدوية وعبارة فتح الموصلي لتحلق في التصوف، بينما نراها تستخدم مقولة لعلي ابن ابي طالب عن الظلم ونهاية الظالم لتحدثنا عن واقعنا الحالي وعن إحتلال فلسطين وقناعتها أن الظلم سيزول ويشرق فجر الحرية، والزهد بالحياة في قصيدة "جراح" متماهية مع حكمة متداولة.

   وتستمد من عبارة "باكون": "حب الوطن يبدأ بحب المرأة" قصيدتها "مليك القلب" التي تدور حول نفس الفكرة، أيضا بفكرة الحب تبدأ بمقولة لعلي طنطاوي، وتحلق في فضاء الحب بعبارة "شوبان" و"أعرابي" و "مدام دوستايل"، بينما من عبارات لجلال الدين الرومي نجدها تحلق بالحب للمعشوق، وتواصل تحليقها بالحب من خلال عبارة لـ "أنيس منصور"، وتتحدث عن ألم الفراق في حياة العاشقين بالتماهي مع عبارة "نبال قندس"، ومن عبارة "ستندهال" تتماهى بنصها الذي منح الديوان اسمه "في كفها حناء الشمس"، وتستند لحكمة في التحليق مع الحب من جديد، وتعود الى "ستندهال" لتحلق في الحب والغرام من جديد، ولا تنسى أن تحلق في فضاء الحب مع كلمات لغادة السمان، لتختم ديوانها بقصيدة "ايا ناعس الطرف" متماهية مع عبارة "عدنان اسعد".

 ومن عبارة للشهيد صدام حسين تنطلق إلى الأفق القومي وتربط بين ما جرى من إحتلال العراق وبين فلسطين، ومن عبارة "الجواهري" تحلق في فضاء بغداد وتربطها بفلسطين والقدس، وتخاطب العرب وتناشدهم من خلال عبارة "جيفارا"، ومن مقولة د. علي شريعتي ترثي بقصيدة "تاج الأسود" الشهيد معاذ الكساسبة الطيار الأردني الذي أحرقته عصابات داعش حيا، وفي قصيدة فرعون تمدح الصحفي منتظر الزيدي الذي قذف حذاءه في وجه الطاغية بوش، ومن خلال عبارة لوصفي التل تتحدث عن أحداث الكرك حين إعتصم بقلعتها مجموعة إرهابية قتلوا العديد من الأشخاص ورجال الأمن.

   من عبارة للمناضل "فيديل كاسترو" تحلق في فلسطين التي لا تفارقها، وكذلك تبوح بألمها من خلال عبارة للشهيد غسان كنفاني، ومن عبارة "توماس أديسون" تحلق بفضاء الإصرار، وتحلق في فضاء القدس متماهية مع عبارة للصحابي الجليل الخليفة العادل "عمر بن الخطاب"، ومن عبارة "محمود درويش" تحلق في فضاءات كل الوطن المغتصب، ومن طائر العنقاء الأسطوري تهدي نصها "العنقاء" لشقيقها الأسير محمد آسيا وللمناضل عصام أبو بكر، وفي هذه القصيدة تتعارض مع قصيدة محمود درويش التي يقول فيها: "يا دامي العينين والكفين! إن الليل زائل"، بمطلع قصيدتها:

"يا دامي العين إن الليل يثقله

ظلم تصبب في الأغلال، تنهله".

   وتواصل التحليق في الوطن بالتماهي مع عبارة لـــ "فرج فودة" بعنوان: كؤوس الأندرينا تتعارض بمطلعها مع معلقة الشاعر العربي "عمرو بن كلثوم"، والتي مطلعها:

"أَلاَ هُبِّي بِصَحْنِكِ فَاصْبَحِيْنَـا

وَلاَ تُبْقِي خُمُـوْرَ الأَنْدَرِيْنَـا"

بمطلع قصيدتها:

"ألا نبكي يا شعب السنينا

ألا نبكي عروس الأرض فينا"

   لتواصل نزف روحها للقدس في قصيدة "أشباه الرجال" وتعتليها الآية الكريمة "يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون"، وأهمس للشاعرة بالقول: اليسوا أشباه رجال؟ فكيف سيكونوا مؤمنين ويفعلون ما يقولون؟ 

 ويأخذ الجمال حيزا في الديوان من خلال قصيدة: نسيم، حيث تتماهى فيها مع مقولة "أنطوان دو سانت" التي يقول بها: "ما يجعل الصحراء جميلة هو أنها تخفي واحة في مكان ما"، ومن عبارة "كاترين هثواي" تحدثنا عن الموت وألم الفراق الأبدي، ومن أحد الحكم تتحدث عن الألم، ومن شطرة للشاعر "المتنبي" تتحدث عن الهجران، ومن خلال فقرة همسها "محمد الرطيان" تتحدث عن الفراق والابتعاد في قصيدتها رباب التي تهمس في مطلعها:

"يا راحلين عن الأنظار إن ساروا

آه فإن نواكم في الحشا نار"

   وبعد هذه الجولة في ديوان الشاعرة ردينة آسيا كنت أطرح على نفسي سؤال: ماذا أرادت الشاعرة من هذا الديوان؟ فدوما اؤمن أن العمل الإبداعي يجب أن يكون لديه هدف، وليس مجرد جمال نراه أو نقرأه أو نسمعه، فقد وجدت في الديوان أنه بعض من نزف الروح مرتبط باللحظة الآنية والظروف النفسية التي تمر بها الشاعرة، فالشاعرة شابة والشباب يلجئون كثيرا للغزليات والحب، الفراق والهجران والألم، وهي أم فلديها أحاسيس الأمومة وبالتالي القلق من بعض المسائل الحياتية، وهي فلسطينية بعيدة عن وطنها الأم، فمن الطبيعي أن يكون الوطن يسكنها وحلم العودة والصلاة بالقدس والحرية، وهي فنانة تشكيلية أيضا فمن الطبيعي أن يترافق الجمال في شِعرها، ومؤمنة وهذا يؤدي للتصوف أحيانا، وقد عاشت فترة في العراق فكان البعد القومي المرتبط بالعراق له جولات من شِعرها، وهي إبنة الأردن الذي حنى عليها ورعاها فآلامه بعض من آلامها، وهي في سن العطاء فالإصرار والصلابة بعض من تركيبتها النفسية تراه في قصائدها.

   والشاعرة قارئة جيدة لذا نراها جالت في الحكمة والفلسفة والمقولات وكانت تعتلي قصائدها هذه الحكم والعبارات، فنراها حلقت في التصوف وتحدثت عن الظلم وكان البعد القومي واضح لديها وكذلك عشق الوطن فلسطين والقدس، والحب والجمال كان بعض من أجنحة تحليقها، ولم تبتعد عن أحاسيس الألم والفراق والهجران والتفكير بفلسفة الموت، وكان الإصرار بعض من المؤشرات على حياتها ومسيرتها، فهكذا نجد أمامنا شاعرة شابة متميزة في مرحلة كثرة الشعراء وقلة الشعر، لجأت لشعر البحور بجماله، إبتعدت عن التعقيد وحلقت في السهل الممتنع القريب للروح، إمتلكت القدرة على رسم الصور اللغوية البسيطة بالكلمات ولكنها لم تتمكن أن ترسم لوحات فنية باللغة، ولجأت للوضوح المطلق وابتعدت تماما عن الرمزيات التي تثير ذهن القارئ، وشِعرها كان وليد اللحظة الآنية التي تمر بها ولحظات تدفق المشاعر، فلم تمتلك هدف واضح فهي كانت تركب قارب الشِعر بلا مجداف ولا شراع فيسير بها في البحر بدون توجيه، فمرة تدفعه النسمات الناعمة، ومرات تتقاذفه الموجات القوية والرياح العاصفة.

بقلم وعدسة: زياد جيوسي ـ

   إمرأة استثنائية؛ هكذا بدأ الأستاذ نصر علوان تقديمه للشاعرة والفنانة التشكيلية غدير حدادين بعد دقيقة صمت على أرواح شهداء الأقصى وفلسطين، هذه الأمسية الجميلة والمتميزة التي دعتني إليها الأستاذة الألقة ميرنا حتقوة منسقة النشاطات الثقافية في بيت الثقافة والفنون في عمَّان عاصمة الأردن الجميل، حيث تزخر ليالي عمَّان وأمسياتها بالشعر والفن التشكيلي والأمسيات الأدبية بتصنيفاتها المختلفة.

   إمرأة استثنائية لم يخطئ بتعبيره مقدم الحفل والشاعرة، فغدير حدادين التي كتبت ورسمت للإنسان والمرأة، للجمال والحب بالريشة والشِعر، إمرأة تعتبر نفسها ما زالت في منتصف الطريق لم تصل إلى ما تصبو إليه بعد، لها حلم بل أحلام تسعى لتحقيقها ولعل برنامج ومشروع (لونها بالأمل) أحد أهم ما تقوم به، حيث تسعى لرفع المعاناة وتخفيفها عن الأطفال مرضى السرطان والأطفال ذوي الإحتياجات الخاصة، وسبق أن حضرت بعض من هذه المحاولات لزرع الإبتسامة على شفاه ذوي الإحتياجات الخاصة من خلال معرض فني متميز كانت اللوحة والريشة واللون وسيلة مهمة لتطوير القدرات لأولئك الأطفال، كما سبق وأن حضرت لها أكثر من مشاركة فنية في معارض تشكيلية مختلفة، فهي فنانة متمردة بريشتها، ولها دور جميل في الهيئة الإدارية الأخيرة لرابطة الفنانين التشكيلين في الأردن.

   لم يتاح لي في السابق حضور أمسيات شعرية للشاعرة غدير، فحين استضافتها رام الله الفلسطينية في أمسية قبل عدة سنوات كنت على سفر لحضور مؤتمر، وفي مرتين في الأردن دعتني الشاعرة وفي المرتين كنت على سفر مرة إلى تونس ومرة إلى لبنان لحضور مؤتمرات المرصد العربي لأمن وسلامة المعلومات في الفضاء السيبراني، فاعتذرت للشاعرة العزيزة، فكانت هذه الأمسية الشعرية الأولى التي أتمكن من حضورها للشاعرة، فحلقت مع شِعرها وجمال روحها وجمالية صوتها بالإلقاء.

    غدير حدادين وكما تحدث عنها الأستاذ نصر علوان كل شيء لديها بقرار: الحب قرار والعمل قرار والإبداع إضافة للموهبة قرار، ومن يعرف غدير عن قرب يستغرب قدراتها ومسيرة حياتها، فهي نشأت في بيت فني فوالدها المهندس والفنان التشكيلي الأستاذ سعيد حدادين، ووالدتها لوريس مثقفة ولديها اهتمامات فنية وثقافية تركت أثرها على روح الشاعرة، ومع ذلك درست الرياضة وحصلت على الحزام الأسود بالكارتيه، ثم أكملت دراستها وحصلت على الماجستير بالعلاج الطبيعي، وأجمل وصف تصفه الشاعرة لنفسها أنها "إنسانة وأم"، وهو وصف دقيق فهي أم متميزة ببيتها، دمجت القلم والشعر بالفن واللون والريشة، حلقت بفضاءات اللون كما حلقت في فضاءات الشِعر، وتميزت بالمشاركات الإنسانية وابتكارها ومتابعتها.

   الأمسية تميزت بالحضور النوعي من المهتمين وليس الحضور الكمي، فبدأت الأمسية واختتمت بعرض فيلم صغير يروي بعض من حكاية الشاعرة وعشقها لعمَّان، وفاضت روحها ببعض قصائدها للجمهور، فتحمس الجمهور النوعي وشارك بمناقشة وحوار ومداخلات، أذكر منهم كل من الدكتورة زهرية الصعوب والدكتور والروائي فادي المواج  والدكتور محمد ختاتنة والدكتورة هناء البواب، وتحدثت الشاعرة ومن ضمن ما قالته أن ما تقوم به بعض من دور مطلوب من كل المثقفين والمبدعين، فيجب أن لا يقف هؤلاء على الهامش، وتحدث العديد من الحضور الذين غابت أسمائهم عن الذاكرة في هذه اللحظة، واختتمت الأمسية بتقليد الدكتورة هناء البواب للشاعرة غدير حدادين ومقدمها الأستاذ نصر علوان ومنسقة الأمسية الاستاذة ميرنا حتقوة قلادة بيت الثقافة والفنون وتقديم شهادة تقدير لكل منهم.

   أمسية متميزة بتنسيقها وحضورها والإعداد لها، سعدت جدا بدعوتي إليها وشكرت الألقة ميرنا حتقوة على دعوتها لي، وأختم همساتي بمقطع من قصيدة الشاعرة التي تحمل عنوان وطني المقدس..

"لست محطة أعبرها وأبكيها حنينا

ولست كوفية أرتديها لمناسبة عابرة

ولا نشيدا يسمع في الصباح

حبيبي أنتَ وملح أيامي وصبر الأمهات

منكَ وفيكَ وإليكَ أعبر كل حين"

أطلقت "جمعية محترف الفن التشكيلي للثقافة والفنون" راشيا اليوم بحضور رئيسها شوقي دلال إصدار الكاتبة لودي الحداد الجديد بعنوان "كؤوس الأحلام، خواطر شعرية" في لقاء جرى في مقر الجمعية راشيا الوادي

دلال قال في المناسبة: من حلبا في شمال لبنان شَرّفتنا اليوم وكان سروري كبير بإستقبالها الصديقة العزيزة إبنة بلدة المحيدثة في قضاء راشيا الكاتبة لودي جورج الحداد في مقر "جمعية محترف راشيا" حيث قَدمت لنا كتابها الجديد بعنوان "كؤوس الأحلام، خواطر شعرية" وهو كتاب نابض بالأحاسيس الصادقة النابعة من روح كاتبة لا تعرف سوى الصدق في المشاعر مما إنعكس جمالية في كتاباتها التي تستحق منا الوقوف الى جانبها وجانب جميع مُريدي الثقافة والإبداع في كل لبنان ، وكم هو سروري اليوم كبير أن نطلق كتاب في عيد جيشنا اللبناني الباسل الذي نهديه كل نتاج فكري وإبداعي لأنه حامي الحرية ونحن نعلم أن الثقافة والفن والإبداع يلزمهم الأمن والحرية كي يتحققوا في أي بيئة ومجتمع وهذا ما نعيشه في لبنان والحمد لله بحماية جيشنا اللبناني وقوانا الأمنية للحرية المُلتزمة لهذا نهدي أي نتاج ثقافي وفني لجيشنا المدافع عن الكرامة والأرض".. وأضاف دلال .. من  "جمعية محترف راشيا" و "تجمع البيوتات الثقافية في لبنان" نشكر كاتبتنا العزيز الصديقة لودي الحداد على هديتها الجميلة وتشريفها العزيز وهي السيدة المُرهفة بإحساسها وحضورها  وبإذن الله سنكون معها في توقيع كتابها الجديد نهار الجمعة المقبل 4 آب الساعة السادسة مساءً في قاعة كنيسة المحيدثة قضاء راشيا الوادي .

في الصورة: شوقي دلال يتسلم كتاب لودي حداد في راشيا.

بمناسبة زفافهما استقبل المقدم سامر البعيني وقرينته جوال بو انطون عائلته المهنئين "آل البعيني" وبعض المدعويين من رفاقه الضباط والاصدقاء.

تمّ الاستقبال في دار آل البعيني في مزرعة الشوف وذلك مساء السبت الواقع فيه ٢٩-٧-٢٠١٧

وتبع ذلك حفل عشاء ساهر أقاماه في في احد المنتزهات في الشوف اقتصر على الأهل والأنسباء 

..........

القى خلال السهرة والد المقدم سامر، الاستاذ رفيق البعيني القصيدة التالية التي هنأ فيها العروسين وشكر المدعوين:

عالقفص"سامر" دخل... وعانق "جوال"

الكنارْ..الْ كانْ..يرفرفْ ..على الاغصانْ

بغازلْ كنارهْ ..بالقفصْ..المعلّقو.. السجّانْ

تلقّى عزيمهْ : فوتْ..يا عظيمٓ الشّانْ

نفرحْ سوا ..لا همّْ.. لا غمّْ..ولا احزانْ

نغرّدْ سوا .. ونرقص .. نغني ..على الالحانْ

وفراخنا ..نربِّي ..وما همّنا..حِسْدانْ

...........

سنين مضّى ..هالكنارْ..يفكّرْ.. ومحتارْ

إنْ فِتّ ..بلكي علقتْ ..حريتي .. بتنهارْ!

..........

وفجأهْ.. في احدى ...مراحلْ التجوالْ

والف فكرهْ ..وتردُّدْ.. وألفْ قيل.. وقالْ

شاف .الكناره .الحلوي.. بالقفصْ ..تختالْ

قلبو.. هتفْ ..وقلبا.. الو ...غرّدْ ..ومالْ

وعالقفصْ.."سامر" دخلْ..وعانقْ "جوال"

.........

وبحفلة زفافْ..مباركي ..بلشّو.. المشوارْ

يعيشو ..السعادهْ ..والحب .. ليلْ..نهارْ

..وأشبال حولن .. تسرح..بجاهْ..العلي الجبّار

........

وانتو ..يا اهل الخيرْ .. ال معنا ..سهرانينْ

نحتفي.."بسامرْ" الْ إلو..من سنينْ ..ناطرينْ

الفرحهْ ما تمّتْ ..لو ماكنتو..حاضرينْ

الشّكرْ.. الكنْ..يا احبّْ الناس..الطيّبينْ

تفرحو ..انشالله.. بولادكنْ ..العاوزين

انتو..بقلبنا...كنتو ..وبعدكن ..ساكنينْ

..............

الله يهنيكم بابا

وتقضوا ايام هانئة وسعيدة

ويرزقكم ربنا الذرة الصالحة

من البنين والبنات

" ياللا تأخرتو... لحّقو حالكن "

وباسم المقدم "سامر"وعروسه "جوال" وباسمي وعائلتي 

نشكركم على حضوركم وتهنئتكم

وعسى الافراح في دياركم زاهرة عامرة

وسهرة سعيدة نتمناها لكم جميعاً

يسعد مساكم

كتب د. غنام محمد خضر

كلية التربية / جامعة تكريت

العراق

تجتهد هذه الدراسة لمعالجة تقنية كسر أفق التوقع في مجموعة الهروب إلى آخر الدنيا للقاصة الأردنية سناء شعلان، وكما هو معلوم لدى القارئ، أن لمفهوم كسر أفق التوقع جذوراً قديمة تعود إلى النقد العربي القديم، لكن هذا المصطلح شاع في الدراسات النقدية الحديثة التي ارتبطت بنظرية التلقي التي اتخذت من القارئ محوراً رئيساً في دراسة النص الأدبي والدراسات النقدية الحديثة، فاختلفت النظرة القديمة التي تتخذ من القارئ مستهلكاً للنص، وسادت بفعل هذه النظرية مفاهيم جديدة تتخذ من القارئ منتجاً للنص أو متفاعلاً مع النص وانهاء سلطة النص على القارئ وأصبح للقارئ سلطة على النص أيضاً، إذ يعمل القارئ على الدخول إلى عمق النص وفك شفرته وبفعل هذه الرؤية " ظهرت بعض المسميات منها: المفاجأة والتوقع والانتظار الخائب أو المحيط، والانحراف، والصدمة والفجوة والفراغ والتوتر ومسافة التوتر وأفق التوقع، وكل هذه العناصر ترتبط ارتباطاً وثيقاً بمشاركة القارئ في استخراج خبايا النص والوقوف عند المدهش والمثير فيه، ولذلك لم يعد دوره مقتصراً على ملامسة سطح النص وإنما غدا دوره كامناً في الكشف عن أعماق النص بشكل  يجد تفاعلاً خلاقاً بين النص والقارئ"(1)، وظهرت تسميات عديدة لمصطلح أفق التوقع منها ((الأفق الأدبي))(2)، و((أفق الانتظار))(3)، وغيرها من المصطلحات. 

ومفهوم أفق التوقع "لا يتعامل مع جزيئات في النص الأدبي فقط، وإنما قد يشتمل النص كله فيما إذا كان منسجماً مع أفق توقع القارئ أم لا"(4)، من هنا نستطيع القول بأن العمل الأدبي يضع القارئ أمام اختبار تجربته الجمالية، إذ قد يتطابق أفق توقع القارئ مع النص الأدبي فيحصل انسجام، وربما لا يكون هناك أي تطابق أو انسجام، وعدم التطابق هذا يسمى عند ياوس بالمسافة الجمالية. 

قامت معظم قصص سناء الشعلان القصيرة على هذه التقنية وتمركزت بشكل واضح وجلي لتجعل القارئ يعيش لحظة الإدهاش الحقيقية عندما تفاجئه الشعلان بانعطافة على مستوى الأحداث فتكسر أفق التوقع عنده وتجعل من الأحداث تسير بشكل مغاير عمّا كانت عليه، وكسر أفق التوقع يرتبط بالحالة الشعورية للمتلقي من طرف وبالقصة أو فكرة النص من طرف آخر، وأحياناً يخرج عنصر المفاجأة ليشير أو يفتح التأويلات أمام المتلقي، أو يعطي لحظة  تنوير، وهذه اللحظة تكون مرتبطة أيضاً بطرفين أحدهما المتلقي والآخر القصة أو الفكر

والبحث سوف يتعامل مع  الوظيفة الجمالية لكسر أفق التوقع  في نصوص سناء الشعلان القصصية وما يطرأ على المكان والشخصية من قيم جمالية، تغير في المستويات البنائية والقيم الجمالية.

بناء المكان:

تعني الوظيفة الجمالية ما يطرأ على المكان من تغيرات تتسبب في إعادة تشكيله من جديد، إذ يتشكل لنا في بدايات القصة مكاناً معيناً يستمر هذا المكان مهيمناً بشكل أساس حتى اللحظة التي يحدث فيها كسر أفق التوقع، إذ نلحظ إن المكان يتغير ويعاد تشكيله بطريقة جديدة مغايرة عمّا كان عليه فهذه الإعادة في التشكيل تحدث إضافة جمالية في العمل القصصي ففي قصة (دعوة للحب والحياة) ترسم لنا القاصة مكاناً بائساً رتيباً قديماً. 

((منامة النوم خاصته ما تزال معلقة على المشجب حيث اعتاد أن يعلقها في كل ليلة، بضعاً من شعرات رأسه الذي كان يربيه ليسترسل حتى ظهره لا تزال عالقة في مشطه بعد آخره مرّة مشط بها قبل أن يسقط شعره الذي أحبّه وهو يستسلم بانكسار للعلاج الكيميائي والنووي الذي تعرض له طويلاً))(5).

من خلال هذا الوصف لمحتويات المكان نتعرف على المكان وهو البيت الذي كان يسكنه الزوج الذي توفى بسبب تعرضه لمرض خبيث، وهذا الوصف يجعلنا نشعر بأن آثار الزوج ما زالت باقية كما تركها في بيته دون أن تحاول زوجته تغييرها ظناً منها بأنها تحافظ على حبها له. 

فالمكان يعكس لنا الحالة المأساوية المتردية الذي وصلت إليها هذه الزوجة، وهي تقف خلف ركام الذكريات، فكل شيء في البيت يحمل ذكرى لأيام مضت، وما إن تغيرت مسار الأحداث بعد كسر أفق التوقع الذي حصل في القصة والمتمثل بلقائها بالصحفي والذي أعطاها درساً في الحياة وجعلها تغيّر من تعاطيها للأمور التي حولها. وبعد عودتها من لقاء ذلك الصحفي شعرت بأنها بحاجة إلى تغيير ما يحيط بها من أشياء. 

((كذلك هي في حاجة لتغيير أثاث المنزل الكسير الغارق في الحزن الذي طالعت صورته منعكسة في المرآة...))(6)، وبذلك أعادت لنا القاصة تشكيل المكان على وفق رؤية جمالية فشعور بطلة القصة بالمكان أصبح مختلفاً، ولهذا أرادت تغييره وهذا التغيير في المكان لم يكن ليحصل لولا اللحظة الحاسمة التي بنيت عليها القصة المتمثلة بنقطة التحول في النص بطريقة مفاجئة كسرت بها أفق التوقع عند المتلقي.

وبعد تغيّر المكان أصبح حجم التأويل أكبر حتى أصبح المكان ذا شكل معين وتأسيس خاص، ويأتي هذا الوصف الدقيق للمكان معبّرا وموضحاً لما آلت إليه الزوجة بعد أن هجم المرض على زوجها ولم يتركه حتى غادر الحياة. فالمكان أصبح معلوماً للمتلقي. 

واتصف المكان بالجمود والاستقرار والثبات وكل هذه الأشياء تجعل من الحياة معطلة، فانعكست رتابة الحياة على الشخصية فلم يسُده إلا الحزن والانغلاق، والمتلقي للنص يسلط زاوية نظره لقضية واحدة وهي نهاية البطلة المأساوية بعد أن أحاطها المكان من كل الجهات، إحاطة مؤلمة باعثة للقلق. 

وتستمر هذه الأحداث بشكل سلس ومعتدل حتى يشعر القارئ إنه أمام حادثة مأساوية قد تصل لها بطلة القصة، فتوقع القارئ جاء من جملة الأشياء التي تشكلت في النص، لكن القاصة عملت على إحداث مفاجأة في النص من خلال ما تحدثه من انعطافة تثير لدى القارئ عنصر اللامتوقع فيحدث كسر في أفق توقعه.

((.... سمعت أنك محتجة على مقالتي الأخيرة! شعرت بان كلماته قد ألجمتها، وتلعثمت وهي تقول: أنا عندي بعض الاحتجاج؟"

ابتسم وقال: احتجاج على المقالة أم على دعوة للحب والحياة؟

قالت بمرارة: احتاج على الموت، وعلى الدعوة لنسيان من أحببنا، والاستمرار في الحياة، وكأن شيئاً لم يكن"

صمت الصحفي المسجى في فراشه، ثم ابتسم بمرارة، وقال لها: أشعر بالحر، هل يمكنك أن تساعديني بإزاحة هذا الغطاء عن جسدي؟" لم تكن تتوقع أن ينحرف الحديث إلى طلب خدمة غريبة كهذه، لكنها وجدت نفسها ملزمة بالاستجابة لطلبه، أزاحت الغطاء دون مبالاة، فبرز جسد الصحفي، جذع صغير منكمش بلا أطراف بل برأس يتوسطه  فم لا تفارقه ابتسامة سلام وجزعت مما رأت، وأفلتت منها صرخة لم تستطع أن تكتمها، جحظت عيناها، وقالت كمن يطارد كابوساً: مستحيل.....ماهذا؟

اتسعت ابتسامة الصحفي، وقال وفي عينيه حنان يكفي لينبت يدين، وليحتوي خوفها وحزنها وإشفاقها: كنت في رحلة شهر العسل مع المرأة التي اخترتها دون نساء الأرض، تعرضت لحادث رهيب، فقدت أطرافي فيه، أصبحت عالةً عليها وعلى حبنا، لم أعد قادراً على إسعاد أي امرأة، بتُّ في حاجة فقط إلى ممرضة، فطلقتها، ووهبتها شطر ما أملك، تمنيت لها السعادة من كل قلبي، وارتحت عندما وجدتها مع غيري...ومع ذلك ما أزال أدعو إلى الحب والحياة، ألست جديراً بحمل لواء هذه الدعوة؟))(7).

بعد هذه المفاجأة التي حصلت على مستوى الأحداث، نلحظ أن هناك أشياءً قد تغيرت في رسم المكان وبنائه، فإعادة تشكيل المكان جاءت بعد عملية كسر أفق المتوقع، فاللامتوقع هنا أسهم في إحداث الدهشة والمفاجأة لدى القارئ وجعله يتأمل النص جيداً ويقارن بين دلالات المكان السابقة واللاحقة، إذن من الملاحظ أن القارئ لم ينتبه للمكان المرسوم في أول القصة كونه من الأمكنة المتوقعة فكل ما يحيط بالمكان من بؤس وحزن أمر متوقع لدى القارئ، لكن أن يتحول المكان بلحظة واحدة إلى الفرح والسعادة هذا ما لم يتوقعه القارئ فأثار عنده تصادماً ((مع تركيب أو عبارة أو فكرة أو وزن أو فضاء نصي لا يتطابق مع معرفته الأولية))(8).

بناء الشخصية:

كما هو معلوم أنّ الشخصيات في العمل الإبداعي تتنوع وتتعدد على وفق منطلقات فكرية وجمالية يقوم عليها النص، وفي قصص سناء الشعلان  تتنوع الشخصيات فهناك شخصيات ذات مرجعيات مختلفة واقعية ومتخيلة،واخرى ذات أبعاد أسطورية ورمزية اجتماعية وتتكون هذه الشخصيات من خلال الأحداث التي تحيط بها. 

ففي قصة ((دعوة للحب والحياة)) نلاحظ أن الشعلان قامت ببناء الشخصيات في هذه القصة بناءً تراتبياً فالشخصية تكون ذات صبغة محددة ثم تجعلها تتفاعل مع الأحداث وتتغيّر بحسب مقتضيات الأحداث، لكن الشعلان جعلت التغيّر يكون عن طريق كسر أفق التوقع، إذ ان القاصة تقوم ببناء الشخصية القصصية مرة أخرى وبشكل مغايرة حتى تأخذ هذه التقنية (كسر أفق التوقع) بعداً جمالياً فالبناء يكون مصحوباً بالأفكار والمواقف التي تتبناها الشخصيات وكيفية التحول الذي يحدث في سلوك الشخصية.

وبناء الشخصية يتغير بسبب حدوث اللامتوقع على مستوى الأحداث التي تسهم في إعادة بناء الشخصية، فالمسافة الجمالية التي تتركها القاصة في بناء القصة تجعل المتلقي يركز على أشياء متوقعة لكنها لا تسهم في تغيير بناء الشخصية، ثم تُفاجيء المتلقي (القارئ) بحدث لا متوقع يعيد ترتيب وبناء الشخصية بشكل جديد ومتفاعل مع الأحداث الجديدة التي طرأت على القصة (الأحداث). 

تعيد الشعلان بناء الشخصية البطلة في قصة (دعوة للحب والحياة) بشكل جمالي، وهذه الإعادة حصلت بعد لحظة كسر أفق التوقع التي طرأت على أحداث القصة، فبعد أن كانت امرأة غارقة في حزنها ووفائها لزوجها المتوفى تصبح بلحظة واحدة امرأة عاشقة تحب الحياة، فهذا الاختلاف في توجهات الشخصية جاءت بفعل عامل اللامتوقع الذي أعطى بدوره أبعاداً جديدة وقابلة للتغيير والتأويل، فالمتلقي كان متوقعاً نهاية مأساوية لهذه البطلة ولكنه يفاجأ بحدوث أشياء غير متوقعة، فالبناء الجديد للشخصية جاء بطريقة جمالية، فالبطلة أصبحت متفائلة بمستقبل مشرق وبحب جديد قادر على إعطائها السعادة فالبناء أصبح شكلاً ومضموناً عن ناحية الشكل.

((ووصلتْ إلى البيت متأخرة ومتعبة، لم تمارس طقوس دخول المنزل التي اعتادتها مع زوجها الراحل، لأنها أيقنت أنّه رحل دون عودة، وقد آن أوان توديعه، وقدّرت أنها في حاجة إلى تغيير تسريحة شعرها، وتغيير لونه))(9). 

فإذا تفحصنا ما جاء في هذا المقطع نجده يحمل دلالات وإشارات على تغيير نمط هذه الشخصية، فدخولها إلى البيت تغيّر، ثم كلمة (أيقنت) وما تحمله من وثوقية لليقين الذي أصبحت عليه وكأنها كانت في شك وهذا يدل أيضاً على التغيّر الحاصل في بناء الشخصية، ويختتم النص في (تغيير تسريحة شعرها، وتغيير لونه) وهذا التغيير في الشكل انعكس على المضمون فبدأت تتصرف على وفق الرؤية الجديدة التي حدثت بفعل اللامتوقع الذي أحدث مفاجأة على مستوى الأحداث، وبناء الشخصية الجديد اكتسب صفة جمالية، لأنه أعاد تشكيل النص تشكيلاً جوهرياً حمل في طياته أبعاداً تفسيرية وتأويلية ذات معانٍ عميقة فالحب هو العيش بسعادة، والوفاء هو الكرامة والنبل، والحياة أكبر مما يتعرض له الإنسان، أمّا على مستوى المضمون فنلحظه من خلال تصرفات الشخصية وأفعالها ((فتحت دليل الهاتف، وأدارت قرص الهاتف، وانتظرت لحظات، ثم جاء صوت مديرها الوسيم الأسمر، قالت له: ((أنا لن أحضر غداً إلى العمل)). 

قال باهتمام: ((خير إن شاء الله)).

قالت بابتسامة ودلال: ((أحتاج بعض الوقت كي أهيأ نفسي لحفل الزفاف)). 

قال بوجوم: ((زواج من؟))

قالت بمشاكسة وضحكة رنانة: ((حفل زفافنا.....))(10).

فأفعال الشخصية تغيرت وأصبحت مؤمنة بحياة جديدة بعد أن كانت تعيش خلف ركام من الذكريات القاسية تحت عنوان كبير اسمه وفاء ؟! لكن ما حصل من حدث غير متوقع على مستوى القصة أسهم في بناء القصة بناءً جديداً على المستويين الشكلي والمضموني الأمر الذي حقق غاية جمالية أحدثها التفاعل الحاصل ما بين النص والقارئ؛ لأن في هذه القصة العلاقة كانت موجهة من طرفين.

 وفي قصة ((لحظة عشق)) نلتقي بطل القصة الرجل الملحد الذي لا يؤمن إلا بالأشياء المحسوسة وكان يسخر من مسألة الحب ولا يؤمن به حتى أصدر كتاباً في الإلحاد مقدمته عبارة ((أين هما الله والحب))(11)، فبقي هذا الرجل ضمن هذه التوجهات حتى زحف المرض إلى قرنيتي عينيه، واستمر بنهجه في الإلحاد وعدم الإيمان لا بالله ولا بالحب، وبعد أن أصبحت حياته مظلمة أحس بحاجة إلى اللجوء إلى قوة عظيمة اسمها الله، ثم جاء موعد العملية عندما تبرعت فتاة بقرنيتي عينيها لحساب المستشفى الذي يرقد فيه قبل انتحارها وأجرى العملية وعادت النور إلى عينيه، ثم قرر زيارة أهل الفتاة التي انتحرت وما أن دخل غرفتها

 ((شعر بروح غريبة تستحوذ على إرادته وحواسه وهو يجلس في غرفة الشابة المنتحرة، كانت غرفة هادئة، يغلب اللون الوردي على محتوياتها، جلس على كرسيّ مكتبتها، كانت رسالة انتحارها ما تزال على المكتب، جلست والدتها المكسورة بأحزانها على طرف سريرها المرتّب إلى جانب طاقة الزهور التي جاءت مع الضيف الملحد قالت الأم كاسفة دامعة: ((كانت رقيقة كبسمة، كلها حياة وحب وتفاؤل، كانت مصدر سعادتي واعتزازي لا أعرف لم انتحرت، كنت أنتظر منها الكثير من السعادة والعطاء))(12).

فالمتفحص لهذا المقطع من القصة يجد أنّ هناك أشياء تجعل المتلقي يقف عندها مثل (لها شعوره بالروح الغريبة التي استحوذت على المكان) ثم ما تخلل المقطع من عبارات أخرى تشير إلى روح الشابة المنتحرة الشفافة مثل اللون الوردي، والغرفة الهادئة، وهذا دليل على أناقة الشابة ورومانسيتها، وعلى الرغم من ذلك فجميع هذه العناصر تجعل هناك مسافات جمالية وفجوات أرادتها القاصة أن تكون بهذا الشكل، ثم كلمة (الضيف الملحد) معنى هذا أن الشخص حتى بعد شفائه من مرضهِ لا زال على حاله وعلى إلحاده، فالقارئ يكون أمام تساؤلات كثيرة ما علاقة الشابة بالقصة وبناء الشخصية طالما ما زال الرجل على الإلحاد ؟! 

((استغرقت الأم في انتحابها، انتقل حكيم من مكانه إلى جانبها على السرير، وأخذ يكفكف دموعها، وتسمّر مكانه، كانت عيناه مسلطتين على صورة فوتوغرافية إلى جانب سرير المنتحرة، تناول الصورة بيدين متعرقتين مرتعشتين، وقال: ((من هذه السّمراء؟)).

أجابت الأم وهي تضمد بمنديلها الورقي سيل مخاطها المختلط بالدموع: هذه هبة... ابنتي المنتحرة)) لقد كانت هي، نعم، كانت هي السمراء ذاتها لا تفارق صورتها عينيه..))(13).

بدأت بعد ذلك تتشكل أسئلة أخرى لدى المتلقي وتكثر عنده الأشياء المتوقعة إذ هناك تطابق ما بين ما ذهب إليه وبين أحداث القصة ولم يحصل شيء غير متوقع لأن حكيم بعد أن خرج من المستشفى أصبحت صورة هذه الفتاة لا تفارق نظره وهذا الحدث منطقي بالنسبة للقارئ ولا يدل على أشياء غير متوقعة، وحتى زيارته إلى أهلها كانت من الأشياء المتوقعة، فاستمرار السرد بهذه الطريقة بدأ يعمق السؤال الوحيد الذي أصبح يلح على القارئ ما الغاية من عماه وشفاه؟ وماذا قدم للقصة ولسير الأحداث طالما هو باق على إلحاده، لاسيما ونحن نعرف بأن أول ما طرحته لنا الشعلان من قضايا هذه القصة مسألة الإلحاد وعدم الاعتراف بالحب ؟!. 

ومسألة الصورة أحدثت لدى الشخصية (حكيم) استغراباً لهذا التطابق ما بين الخيال والحقيقة الأمر الذي جعله يطلب من والدة الفتاة (هبة) المنتحرة الخروج. 

((صمت بعمق، غادرت الأم الغرفة التي بقي فيها بعد ان استأذن بذلك، تعرّف على كل محتوياتها، كان في درج مكتبها الكثير من الرسائل المعنونة بعنوانه، التي لم تبعث أبداً، قرأها مرة، وثلاثاً، وعشراً، تعرف على كل محتوياتها، كان فيها حب كبير، عرف من أوراقها ومن دفتر مذكراتها أنها عملت معه لعام كامل في المؤسسة الصحفية التي يعمل فيها نفسها، دون أن تكلمه، ولكن كل كتبه ومقالاته كانت في مكتبتها، عرف أنها أحبته، وعرف أنها صممت بقلبها المريض، الذي لا يحتمل الانكسار، وتأكد من ملفاتها كانت تتابع حالته الصحية، وأنها تعرف أن أنسجتها تناسب أنسجته من التحاليل المرفقة بوثيقة حالته الصحية، وأنها كانت تعرف أن الدّور له على لائمة الانتظار لآخذ القرينتين، وفي الليلة المناسبة انتحرت...))(14).

في هذا المشهد وهذه اللحظة تحصل المفاجأة وكسر أفق التوقع من خلال هذا الحدث الذي لم يكن بالحسبان أو ضمن الأشياء المتوقعة بأن تكون هذه الفتاة أحبته ومن أجل الحب انتحرت لكي ينعم بالنظر، فاللامتوقع الحاصل على مستوى الحدث أعاد بناء الشخصية بناءً جديداً ناسفاً كل ما كان عليها من قبل، فحكيم تحول من شخص ملحد لا يؤمن بالحب إلى شخص محب وعاشق في لحظة واحدة، من اللامتوقع أسهم إسهاماً كبيراً في بناء جمالي لشخصية القصة. 

((على مكتبها رأى نسخةً من كتابه المشهور، فتح الصفحة الأولى، كان مكتوباً تحت العنوان تماماً وبخط نسائي رقيق: ((الله هنا في قلبي)). 

تناول قلمه الفاخر، وكتب في الصفحة ذاتها أعلى الكلمات التي قرأ ((إلى حبيبتي هبة... عاشقك إلى الأبد حكيم)). 

أقفل الكتاب وأسند ظهره إلى الكرسي الخشبي الذي يجلس عليه، وفن رأسه الأشيب ذا الشعر المتموج بين يديه، وشعر لأول مرة بأنّ الله والحب يسكنان قلبه، قاوم رغبة جارفة في البكاء، ثم استسلم لها دون خجل، وضم صورة هبة إلى قلبه الذي بدأ يدق بانفعال وقوة))(15).

انتقل حكيم من ملحد إلى عاشق ومؤمن بفعل اللامعقول الذي أسهم في إعادة بناء هذه الشخصية، محدثاً بذلك تغييراً على مستوى المضمون، فحكيم لم يعد ذلك الرجل العنيد القاسي بل أصبح إنساناً محباً صادقاً، وكأنه غير حكيم الذي طالعناه في بداية القصة، وكسر أفق التوقع عند القارئ زاد من حساسية العلاقة بين النص والمتلقي، فأصبح المتلقي فاعلاً في النص غير مستهلك، إذ قراءة المتلقي بحسب هذا المنظور من شأنها أن تفتح النص على تأويلات عديدة برؤية واعية وعميقة، وهذا ما أرادت أن تؤكد عليه الشعلان من خلال اعتمادها على نظام المتوقع واللامتوقع في النص القصصي..

هوامش البحث: 

1. المتوقع واللامتوقع، دراسة في جمالية التلقي: موسى ربابعة، مجلة أبحاث اليرموك، سلسلة الآداب واللغويات، مجلد 15، ع(2)، 1997: 47. 

2. نظرية الاستقبال: روبرت سي هولب، ترجمة: رعد عبد الجليل: 77. 

3. التلقي والتأويل (مدخل نظري): محمد بن عياد، مجلة الأحكام، ع(4): 1998. 

4. المتوقع واللامتوقع: 53. 

5. الهروب إلى آخر الدنيا، سناء الشعلان، نادي الحيرة الثقافي والاجتماعي: 2006: 45

6. الهروب إلى آخر الدنيا:50/51

7. الهروب إلى آخر الدنيا: 49/50

8. المتوقع واللامتوقع:48

9. الهروب إلى آخر الدنيا:50

10. الهروب إلى آخر الدنيا:51

11. م ن:9

12. م ن:11/12

13. الهروب إلى آخر الدنيا:12

14. الهروب إلى آخر الدنيا:12/13

م ن:13

صدر الكتاب بدعم من مشروع مفعال هبايس (الياناصيب) لدعم النشاط الثقافي والفني في الوسط العربي. 

*********

صدر للكاتب، الناقد والإعلامي نبيل عودة الجزء الأول من كتاب جديد يحمل عنوان "الفلسفة المبسطة – وقصص تعبيرية ساخرة" وعلى الأغلب هو الكتاب الأول من نوعه ومضمونه في الثقافة العربية عامة.

الكتاب يتناول مواضيع فلسفية بدءا من الفلسفة الاغريقية وصولا الى الفلسفات المعاصرة. يقدمها نبيل عودة بأسلوب مبسط، بدون التعقيدات والاصطلاحات المركبة، وطريقة الصياغة الصعبة التي يواجهها القارئ عند قراءة النصوص الفلسفية. 

المميز الأساسي لهذا الكتاب هو الدمج بين النصوص الفلسفية والقصص التعبيرية الساخرة، التي تعطي تفسيرا لمضمون النص الفلسفي. 

نبيل عودة درس الفلسفة في الاتحاد السوفييتي آنذاك، وله الكثير من المقالات التي تتناول قضايا فكرية وفلسفية بمجالات متعددة، وقد بدا بنشر حلقات الفلسفة المبسطة منذ نحو سنتين. الى جانب تطوير القصة الفلسفية، وفيما ببعد بدأ بصياغة مقالات فلسفية ودمجها بقصص تعبيرية ساخرة تفسر المضمون الفلسفي. يشمل هذا الإصدار جزء فقط من المواد، على أمل ان يستطيع اصدار الجزء الثاني قريبا. وهو يعمل على اعداد جزء ثالث لكتاب الفلسفة المبسطة.

جدير بالذكر ان دار نشر عربية – نور للنشر (NOOR PUBLISHING) مقرها في الولايات المتحدة الأمريكية – مدينة نيويورك، ولها فرع في المانيا بمدينة برلين، لفت انتباهها المقالات التي نشرت في مواقع الانترنت وتوجهت للكاتب نبيل عودة بطلب اصدار كتاب "الفلسفة المبسطة" بطبعة أمريكية جديدة توزع في مختلف اقطار العالم العربي والغربي خاصة في الجامعات. وقد اتفق الجانبان وصدر الكتاب الكامل بالجزأين، وهو متوفر للبيع أيضا عبر شبكة نور للنشر عنوان الشبكة - www.morebooks.de)) وهو اول كتاب لكاتب عربي من إسرائيل يصدر عن طريق مؤسسة نشر دولية!!

كتب مقدمة للكتاب الأستاذ الجامعي والأديب الموسوعي الدكتور أفنان القاسم وقد نشرت على الصفحة الأخيرة من الكتاب وهذا نصها:

عن الكاتب والكتاب: د. أفنان القاسم

فرض نبيل عودة نفسه على الشبكة العنكبوتية بسلسلة مقالاته "فلسفة مبسطة"، فهي سلسلة يتساوق فيها كل شيء، وهي لدقتها وثرائها موجز لا غنى عنه لكل من يريد الخوض في غمار الفلسفة، لأن التأمل هنا يتعدى حدود التجريد والأحكام الإشكالية إلى التحيين والتفعيل كمصطلحين فلسفيين يعنيان: التحيين جعل الشيء حينيًا أو حاليًا، والتفعيل النقل من القوة إلى الفعل. بناء على ذلك، أقام المؤلف وزنًا للأوليات في الفلسفة على أساس اليقينيات في السياسة (وغيرها)، فربطها بتجاربه في الزمن الحاضر، وبشكل أعمق بتجارب الزمن الحاضر. مثلاً العلاقة وجود- وعي (في النص وجود- مضمون والوعي هو مضمون الوجود)، يطرحها فلسفيًا كما يراها سارتر "الإنسان لا شيء إلا ما يصنع هو نفسه"، ويطرحها سياسيًا كما يراها نبيل عودة "أعضاء الحزب أو رجال الدولة لا شيء إلا ما يفعلونه من أجل أن ترتفع أسهم زعيمهم". لكن أهم ما في الكتاب أنه يبقى أداة عمل لا غنى عنها، لتقديمه المعارف الأساسية بشكل مبسط، والمبسط بالمفهوم "النبيلي" يعني الدقيق، يعني كذلك توضيح المفاهيم، وعرض المسائل بشكل غير مشكوك فيه، لفائدة القارئ، عملاً بقول كانط "من يقرأ قليلاً يحفظ كثيرًا".

النادر هنا، بالمقارنة مع كتب أخرى من هذا النوع، ما أدعوه ب "قصصية" الفلسفة، فالقلم المجرب الذي هو قلم نبيل عودة القصاص، يكسو كل موضوعة يتطرق إليها برداء قصصي تغلب عليه طرافة الأسلوب، وهو بهذا يعمل على تحرير الفلسفة من نظامها الصارم الذي تعودنا عليه.

د. أفنان القاسم - أستاذ جامعي، مفكر، كاتب وناقد، له أكثر من ستين كتابًا في الرواية والقصة القصيرة والمسرحية والشعر والنقد الأدبي والنقد السياسي، مقيم في فرنسا.

بقلم وعدسة: زياد جيوسي

   إحتفت عمَّان بشاعرها جهاد أبو حشيش ومولوده الروائي الثاني بعد سلسلة من دواوين الشِعر، وفي حديقة نادي الأردن في جبل اللويبدة العريق الذي بدأ يشهد عودة النشاط الثقافي فيه بعد شبه سبات رمضان، كان قراء وأصدقاء وأحبة جهاد يتوافدون مبكرا لحضور حفل الإشهار وتقديم الشهادات الإبداعية في الرواية، فشهدت حديقة النادي حضورا مكثفا، ليبدأ الحفل في الموعد المحدد بحديث قدمه عريف الحفل د. غسان عبد الخالق الباحث والناقد ورئيس جمعية النقاد الأردنيين، وكان هذا الحديث المرتجل بحد ذاته شهادة إبداعية من ناقد ومتخصص، ليقدم بعدها الكاتب والإعلامي الاستاذ محمود الريماوي والذي قدم قراءة تحليلية متميزة للرواية ومن ضمن ما قاله: " على صعيد  الرؤى الفكرية وإذا جاز لنا الفصل بين ما هو فكري وفني في العمل، فقد نجحت  رواية "ذئب الله" في  التغلغل في احشاء مجتمع  قبلي قديم، ما زالت مفاعيله وقيمه سارية حتى ايام الناس هذه، ويعبّر البطل عواد الباز عن  تلك التناقضات التي تمور في  الواقع الاجتماعي، فهو يحمل اسم خال له سقط غيلة وغدراً،  وامه تسمى الذلول حيث يتم تزويجها كنوع من الانتقام منها ومن عائلة القاتل،  وقد عاش هذا البطل طفولة حياة تزخر بالقسوة فقد حرم من  البقاء في كنف امه  عقابا لتلك الأم ..  مع اغفال انه هو  قد تعرض  للعقوبة  طفلا. وحرم من حياة طبيعية ، ثم سرعان ما  تبلغ  مأساته واحدة من ذراها الرهيبة حين يعبث بسلاح   تنطلق منه  رصاصة الى جسد امه الذلول فيهتف لأول مرة: يمة .. اذ كان ممنوعا عليه ان يخاطب  أمه باللقب الأمومي.  ومع هذه الصدمة الرهيبة فإن البيئة من حوله تطمئنه انه لم يقترف خطأ فاحشا. وهنا  بدأت بذرة العنف تنمو لديه حتى قادته الى امتشاق السلاح مع الفدائييين ثم الانتقال من ذلك الى التجارة بالسلاح ، والانضواء المصلحي في  تنظيم جهادي متطرف والانتقال الى تديّن شكلي تمليه المصلحة".

الدكتور رامي أبو شهاب قدم شهادة طويلة اقرب إلى دراسة أكاديمية في الرواية ومن ضمن ما قاله: " ثمة بين التكوينات السردية لرواية ذئب الله المباشرة أنساق مضمرة يمكن أن نقع عليها بين تضاعيف هذا العمل الذي يسعى إلى الوقوف على تفسيرات ذات طابع نفسي اجتماعي لنمط من المسالك التي ميزت عصرنا الحالي بحيث تحول الدين إلى نموذج للتدمير، وهو أحد أدوات السيطرة وامتلاك القوة ..... وعلى ما يبدو فإن نمط الاختطاف يبدو شكلا من أشكال الإشكالية الثقافية في مجتمع لا يمكن له أن يتقبل هذا النتاج الجديد من فراغ، إنما ثمة مبررات وأسباب منطقية، أفضت بنا إلى هذه البنى التي تنهض على منظومة القوة والسلطة التي شكلت في ثنايا النص أنساقاً إلى حد ما تبدو غير حاسمة في تشكيل علاقات القوة، ولكنها تتشكل ضمن بناء لا واع من القيم المرآوية التي تحدث عنها جاك لاكان في تشكيل فهم الذات لذاتها في حدود تموضعها". 

   ثم تحدث الشاعر والروائي جهاد أبو حشيش وشكر الحضور والمشاركين وقال: " اسمحوا لي أنْ أقولَ: "إنني أكتبُ كمَا أحيا، كما أتنفسُّ، فأنا ممن لا يتنصّلُون من أنفسِهم/ ومن خطاياهم/ ومن أصدقائِهم/ وأخطاءِ أصدقائِهم، وحتى من تقديرِ خصومِهم. أكتب لأنني أحتاجُ إلى من يشاركُني قلقي تجاهَ كلِّ شي، أكتبُ لأصل إلى الراحةِ التي أفتقدُها أكثرَ كلَّما كتبتُ أكثرَ وكأنَّ اكتشافَ الحقيقةِ لنْ يملكك أكثرَ من الرعبِ مما نحن ذاهبون إليه، عدميةً، وعبثاً، وانغلاقاً.

   في روايتي السابقةِ "بيمان، درب الليمون"، لمْ أتمكَّنْ من قتلِ الشاعر، فظلّ يمشي مع الروائي جنباً إلى جنبٍ ويذهبُ به بعيداً إلى حيث يفرُّ من حقيقيةِ السردِ أحياناً. أما في "ذئب الله" فقد قررتُ أن أقتلَه منذُ المفردةِ الأولى في الروايةِ، وأتمنى أنْ أكونَ قد نجحتُ في ذلك.

"ذئبُ الله" هي فضيحتُنا؛ فضيحةُ ما نحيا من عبثٍ وتناقضاتٍ، فضيحةُ عدمِ قدرتِنا على رؤيةِ صورتِنا الحقيقيةِ في المرآة، وهي فضيحتي الشخصيةُ أيضاً على نحوٍ ما.

   "ذئبُ الله" بطريقةٍ أو بأخرى وبعيداً عن الحكايةِ، تحاولُ أنْ تقولَ بطرقٍ كثيرةٍ، إنَّ العقلَ التبريريَّ لنْ ينتجَ مجتمعاً صحيّاً قادراً على الحياة. وإنَّ الآخرَ قد يستغلُّ المنتجَ الذهنيَّ والنفسيَّ السالبَ الذي يتكوّنُ كنتيجةٍ طبيعيَّةٍ للعلاقاتِ المجتمعيَّةِ والاقتصاديةِ التي تفتقد قدرتَها على التطوّر نتيجةً لسلطة النصِّ، كون المجتمعاتِ العربيةِ هي الوحيدةَ التي يشكلُ فيها النصُّ الماضويُّ سلطةً أقوى من أيِّ سلطةٍ أخرى بحكمِ ارتكازِها إلى المقدسِ، الذي يتمُّ تأويلُه لخدمةِ الآنيِّ مبتعداً عن مسارِه الحقيقيِّ".

   ثم جرى فتح المجال للحضور للنقاش، ومنهم من تمكن من قراءة الرواية قبل الحفل، ومنهم إعتمد على ما قرأ عن الرواية أو ما سمعه بالحفل، لذا اختلفت الملاحظات وتنوعت بين ملاحظات دخلت في صميم الرواية أو ملاحظات ركزت على الشكليات وخاصة الإسم، فيظهر أننا وفي هذه المرحلة التي أصبح التحريم فيها منهجا مسيطرا، لم نعد ننتبه للذئاب التي تتستر بعباءة الدين لتنهش الدين نفسه وتدمر المجتمعات، وصار الكثير يتمسكون بالشكليات وقشور الدين وليس روح الدين نفسه.

   لن أتحدث الآن عن الرواية التي سعدت بقرائتها منذ لحظة صدورها وقبل الإعلان عنها بنسخة قدمها لي كاتبها المبدع والصديق جهاد أبو حشيش، فشهادتي قد تكون مجروحة الآن، ولذا سأترك الحديث وتقديم شهادتي إلى المستقبل الذي آمل أن لا يطول انتظاره، وأكتفي بالإشارة إلى أن الرواية حظيت على اهتمام كبير من النقاد والمهتمين ومنهم د. عادل سمارة، والدكتور الناقد كمال أبو ديب وإشراف بن مراد المساعفة وغيرهم ممن لم تسعفني الذاكرة الآن بإستحضار أسمائهم.

خبر سعيد تعيشة كلية التجارة انجلزي بجامعة القاهرة حيث نجحت ابنة مستشار كبير  بمصر و

المستشار مصطفى عبد الرازق هلال و المستشار تامر وهبه يهنئان الطالبة ندى نجلة المستشار مصطفى عبد الرازق هلال بنجاحها فى الفرقة الثالثة تجارة انجليزى جامعة القاهرة وحصولها على تقدير امتياز .ويتمنيان لها بدوام النجاح والتوفيق .

همسات وعدسة: زياد جيوسي

   وما بين عراقة جبل اللويبدة وتاريخة الممتد في التاريخ وجماله ونمطه المختلف عن جبال عمَّان، وما بين جماليات الفن التشكيلي وفضاءات التحليق فيه، هذا الفن الأقدم في عالم الفنون منذ الإنسان البدائي الذي نقش اللوحات على جدران الكهوف، كانت خطوة أخرى من خطوات إدارة الجاليري وإبداعها، بحيث أصبحت أتفاجئ في كل مرة أكون فيها بعمَّان الهوى بألق جديد للجاليري متمثل بإدارته: الفنانين التشكيليين كمال أبو حلاوة وأسيل عزيزية.

   المفاجئة الجديدة كانت بازار ومعرض فني تشكيلي، تم عبر يومين بحركة وحضور رائع ومتميز، والهدف الأساسي لهذا النشاط كان يسعى إلى هدفين: الأول العمل من أجل الرسالة التي يؤمن بها الجاليري من خلال الورشات والتدريب لتمكين المرأة ومنحها وتدريبها على مهارات إبداعية وفنية ومهن يدوية، من أجل أن تمتلك نوعا من القدرات الإقتصادية تدعم به نفسها وأسرتها في ظل هذا الغلاء الذي يجتاح المنطقة، ودعم الفنانين الشباب للاستفادة من وجود حضور ومهتمين لعرض لوحاتهم الفنية من المصغرات ومن الإبداعات الفنية، فتكون رسالة الجاليري غير مقتصرة على عرض لوحات المعارض الفنية، وهذه الأفكار الخلاقة والجهود المبذولة ليست بالمسألة السهلة.

   من الجميل أيضا أن رابطة الفنانين التشكيليين بإدارتها وحلتها الجديدة بدأت تخرج بأفكار جميلة وبرامج ومعارض جميلة ومتميزة سواء معارض جماعية أو فردية، ولذا كان تعاونها مع جاليري إطلالة اللويبدة في هذا المعرض والبازار مسألة تسجل لصالحها، فقد أضفى هذا التعاون على هذا العمل نكهة فنية مختلفة وخاصة، إضافة لتعاون العديد من مؤسسات وطنية محلية، تدلل كيف بدأت حركة الوعي لدى القطاع الخاص الوطني بالإهتمام برعاية العديد من النشاطات الثقافية والفنية المحلية، وبدأت تترك هامش من عملها لهذا الدعم، ولعل رعاية شركة "ديمس" للعصير وحضور مندوبتهم الشابة ميرا النجار التي تألقت بالمعرض والبازار كان له دور كبير في نجاح المعرض،  وكانت هذه الرعاية أنموذجا آمل أن يحتذى به من مؤسسات القطاع الخاص بدعم المعارض الفنية والجمعيات ومجالات الإبداع المختلفة.

   إفتتح المعرض الدكتور محمد العياصرة وهو دكتور متخصص وعضو بالبرلمان الاردني، وكان حضوره متميز جدا، فقد تحدث بمرح مع كل القائمين على مواد العرض واستفسر مهم وشجعهم وقدم لهم مقترحات جميلة، وترك أثرا إيجابيا لدى الحضور ولدى الضيوف والزوار أيضا، إضافة للدور المتميز والجميل للمنظمين ومنهم الأستاذ متعب العياصرة من جمعية واحة الإبداع للثقافة والفنون، والتي كان لها دور كبير في التنسيق للمعرض، إضافة للمنظمين المشاركين الأستاذ نمر حسين والشابة فرح البداوي التي كانت محلقة كفراشة في المعرض لم تهدأ أبدا، مع أغنيات الصوت الشجي للفنان عازف العود الأستاذ بسام خلف يرافقة الفنان عازف الكمان الاستاذ ناصر شعبان الذين أبدعوا بالغناء والعزف في حديقة الجاليري ونالوا إعجاب الجمهور.

  تجربة جميلة ومتميزة سعدت بدعوتي إليها من الفنانة الألقة أسيل عزيزية، أضفت على زيارتي لعمَّان التي أهوى، نكهة أخرى وجمال خاص، فأنا ما زلت ما بين عمَّان ورام الله كالمضيع بين فراشتين.