تغطية إعلاميّة بقلم: الأديبة د.سناء الشعلان/الأردن

      عن دار الوفاء في الاسكندرية بمناسبة العيد الخامس والسّبعين للعلامة أ.د علي القاسمي أشهر أ.د منتصر أمين عبد الرّحيم كتابه المعنون بعنوان:  

"الدّكتور علي القاسميّ سيرة ومسيرة"  مجموعة بحوث ودراسات مهداة إليه بمناسبة عيد ميلاده الخامس والسّبعين.وهو كتاب قرّر مؤلفه أن يجعل منه سفراً لجمع بعض ما كتب حول مشروع القاسمي ومسيرته وعطائه بقلم طائفة عملاقة من الأكاديميين والمتخصصين والمبدعين والإعلاميين حيث يقول في هذا الصّدد :" نقدّم هذا الكتاب اعترافًا وتكريمًا لعالم جليل هو الأستاذ الدّكتور علي القاسمي الّذي جمع – منشأ وإقامة وحِلًا وترحالًا- بين المشرق والمغرب العربيّ من ناحية وبين الشرق والغرب من ناحية أخرى؛ فتوافرت له بذلك أسباب كثيرة لسمت إبداعيّ فريد وسم جميع أعماله العلميّة والأدبيّة والثّقافيّة، فالقاسمي عالمًا وأديبًا وإنسانًا بصم الثّقافة العربيّة ببصمته الخاصة الّتي ستظل مسطورة في سجل الخالدين، ولقد توسلنا في بلوغ تكريمه – ولسنا ببالغيه – وسيلتين؛ الأولى أنْ نضع بين يدي القارئ “سيرة” ذاتيّة علميّة وإداريّة حول كامل أعماله ومناصبه، والوسيلة الأخيرة أنْ نجعل مواد هذا الكتاب بمثابة قراءة علميّة وأدبيّة ونقديّة لكثير من مؤلفاته الّتي تمثل علامات على طريق “مسيرته” العلميّة والأدبيّة والثّقافيّة، وعليه جعلنا العنوان الفرعيّ للكتاب “سيرة ومسيرة” وقد تطلّب منا ذلك الاطلاع على كثير من الدراسات الّتي كتبت عن أعماله، وكثير من مراسلاته وملفاته الشخصية. وكنّا قد توصلنا بعديدٍ من المشاركات المقترحة الّتي تنتمي إلى حقول بحثيّة تتصل باهتمامات الدّكتور القاسمي العلميّة والأدبيّة لكنَّ أسبابًا كثيرة جعلتنا نقتصر على ما تجده – قارئنا الكريم – ضمن محتويات هذا الكتاب.

إنَّ الهدف من إعداد هذا الكتاب أنْ تكونَ جميع الدّراسات والبحوث والشّهادات الّتي يضمها بين دفتيه واقعة في إطار الاحتفاء والاعتراف بشخصية تركتْ بصمة واضحة وأثرًا طيبًا نافذًا في ثقافتنا بعامة، وهو اعتراف نابع من الوعي الموضوعيّ بمكانة هذه الشّخصية وقيمة أعمالها ومنزلتها من بالثّقافة العربيّة".

   كما وجّه المؤلف في مطلع كتابه شكراً لكلّ الباحثين الذين شاركوا في هذا الكتاب إذ قال:" عندما فكّرتُ في إصدار كتاب تُخَصَّص بحوثه ودراساته لتكريم عالم جليل وأديب أصيل له حضوره ومكانته مثل الدّكتور القاسميّ، كان من الطبيعي أن أفكر في حجم التّجاوب الكبير الّذي ستلقاه هذه الفكرة، لكني لم أكن أتصور حجم التّعاون النّبيل والكريم الّذي وجدته من علماء وأدباء ونقّاد ومفكرين في الوطن والمهجر على حد سواء؛ لذا لا يسعني إلا أن أتقدّم بجزيل الشّكر وعظيم الامتنان إلى جميع الأساتذة الكرام الذين شاركوا في هذا الكتاب، كما لا يفوتني أيضاً أن أتقدّم بالشّكر والتّقدير إلى كلّ أولئك الأساتذة الذين عبروا عن رغبة حقيقيّة في المشاركة، غير أنّ التزاماتهم وانشغالاتهم العلميّة، وكذلك المهلة الزّمنيّة المتاحة حالت دون ذلك".

   وقد عبّر العلامة القاسمي عن فرحه الكبير بهذا المصنّف،إذ قال في هذا الشّأن :" يشرفني ويسعدني أن أتوجّه بالشكر والعرفان للعالم اللغوي المصري المعجمي المتألق الدكتور منتصر أمين عبد الرحيم على تكرمه بإعداد هذا الكتاب الذي استغرق سنتين من وقته الثمين حقاً، في زحمة بحوثه الجامعية، ومؤلفاته القيمة الأخرى. وهذا الكتاب دليل على المودة المتأصلة بين طلاب العلم من أبناء العروبة أينما كانوا".

   ويتصدّر الكتاب مقدمة للكتاب،وسيرة وجيزة عن القاسمي وحياته ومنجزه الأكاديمي والإبداعيّ،ثم جرى تقسيم الكتاب بعد ذلك إلى أقسام مختلفة،إذ احتوى القسم الأوّل المعقود تحت عنوان "القاسمي معجميّاً" دراسات بقلم كلّ من:د.صالح جواد الطعمة،و د.أحمد شحلان،ود.عبد الغني أبو العزم،وعزّ الدين الوشيخي.

  أمّا القسم الثاني في الكتاب فقد انعقد تحت عنوان " القاسمي مصطلحيّاً"،إذ شارك فيه كلّ من:د.محمد الدحماني،ود.عبد الرحمن بجيوي،ود.محمد العلوي.إلاّ أنّ القسم الثالث من الكتاب فقد انعقد تحت عنوان " القاسمي مترجماً"،وقد شارك فيه كلّ من:أ.محمد اليملاحي،وأ.عزيز العرباوي،وأ.عبد الرحيم العلام.

   في حين أنّ القسم الرّابع من الكتاب المعقود تحت عنوان" القاسميّ ناقداً ومفكراً"،قد احتوى على دراسات بأقلام: الشاعر فاروق شوشة،وأ.البشير النطيفي،ود.محمد الشدادي.أمّا القسم الخامس " القاسميّ تربويّاً "فقد شارك فيه كلّ من:أ.إدريس الكريوي،أ. أبو إياد آل ياسر،د.هيثم الخوجة.

  والقسم السّادس من الكتاب معقود تحت عنوان " القاسميّ قصّاصاً"،وقد شارك فيه كلّ من: 

د.محمد صابر عبيد،د.عبد الملك أشهبون،د.حسين سرمك.إلى جانب مشاركة كلّ من د.عبد الرحيم وهابي،ود.فيصل غازي،ود.منتصر أمين،ود.سوسن البياتي في القسم السّابع من الكتاب المعقود تحت عنوان " القاسميّ روائيّاً"،إضافة إلى العنوان المعقود تحت 

 رواية " مرافئ الحبّ السّبعة” ملهمة الشّعراء والرّسامين"،إذ شارك فيه كلّ من: د.عدنان عبد الكريم الظاهر،

وأ. زهرة الزيراوي.

   كما عقد المؤلف الفصل الثامن من كتابه تحت عنوان "شهادات الأصدقاء"،وشارك فيه كلّ من:د.جورج عبد المسيح،ود.صلاح فضل،ود.عبد السلام المساوي،ود.نور ثائر حسن،ود.نجاة المريني،ود.مالكة العاصمي،ود.سعيد يقطين،ود.أحمد كروم،ود.عبد القادر الجموسي،ود.الحسن الغشتول،وأ.عبد الرحمن الربيعي،وأ. نجاة الزباير،ود.عبد الرحمن السليمان،والروائي محمد عز الدين التازي،وأ.عبد الكريم غلاب.

  وقد أُختتم الكتاب بفصل تاسع يحمل عنوان " حوارات"،وقد شارك فيه كلّ من:أ.إبراهيم أوليحان،ود.سناء الشعلان،ود.عبد العزيز حميد.وصولاً إلى خاتمة نثرية بقلم أ. فيصل عبد الحسن،وخاتمة شعريّة لوليد الكيلاني،وبيلوغرافيا غير كاملة للدراسات النّقديّة لبعض أعمال القاسمي الأدبيّة. 

بقلم وعدسة: زياد جيوسي

   في كل عام وفي رمضان المبارك نجد أشكالا مختلفة من وسائل التعبير عن الفرحة في هذا الشهر الكريم، وبمجرد انتهاء الشهر تتوقف هذه التعابير بانتظار رمضان قادم، ونادرا أن نجد مبادرة رمضانية تسعى أن تكون مستمرة حتى رمضان جديد وما بعده، وبعض من المبادرات لا تبتغي سوى الخير، وبعضها وسائل إستعراضية لظهور أشخاص يريدون الظهور على حساب رمضان، حتى  خرجت الطرفة القائلة: (توقف توزيع وجبات الافطار على الفقراء بسبب تعطل البث التلفزيوني)، وهناك من يقدمون وجبات الإفطار في خيم رمضانية في مناطق لا يفكر الفقراء مجرد تفكير بالقدوم إليها، وبالمقابل هناك شباب يخرجون بمبادرات فردية منهم أو بدعم من جهات أو أشخاص يقدمون الخير بصمت، حتى لا تعرف يدهم اليسرى ماذا قدمت اليمنى، يخرجون قبل موعد الإفطار ويقفون على مفارق الطرق والإشارات الضوئية يقدمون حبات من التمر بأكياس صغيرة مع أكواب من الماء البارد للعابرين والمتأخرين عن موعد الإفطار، وهناك من يتولون توزيع وجبات افطار تصل لبيوت الفقراء بصمت وهدوء وبدون بهرجة.

   ومن المبادرات المتميزة والهادفة للاستمرارية كانت مبادرة: "الفن والحياة" وهي تمت عبر نشاطين في رمضان، وحين وجهت لي الفنانة التشكيلية الشابة جانريتا "منار" العرموطي الدعوة للمشاركة بتقديم فقرة عن التصوير أو عن الكتابة، كنت مترددا قبل أن أطل على تفاصيل الفكرة والبرنامج والهدف منه، فأنا حريص أن لا أشارك ولا أن أغطي إعلاميا مبادرات أو نشاطات لا أقتنع بها، ولا نشاطات أشعر أن هناك من يريد أن يمتطيها ممن يجيدون إستغلال الأحداث أو المناسبات، لكن حين شرحت لي الفنانة الشابة جانريتا الفكرة والأهداف تشجعت للمشاركة وتقديم فقرة عن الأقصى من تصويري وإعدادي، كي يتوضح بذهن الأطفال مفهوم أن الأقصى بمساحته الواسعة كلها هو المسجد الأقصى وليس المسجد ذو القبة الذهبية، فمسجد قبة الصخرة جزء من مساحات الأقصى ومساجده، إضافة للتعرف على تاريخ وقدم وعروبة الأقصى منذ عهد يبوس الكنعاني وملكي صادق ثاني من سجد لله في القدس بعد سيدنا ابراهيم في مكة.

   قدمت إدارة نادي المعلمين في ضاحية أم اذينة في عمَّان القاعة، مساهمة منها لإنجاح المبادرة التي تقدمت بها الفنانة الشابة جانريتا العرموطي والسيدة الشابة النشطة كفاح خليفة، متحملتين نسبة كبيرة من التكاليف المادية والجهد، إضافة لمساهمات المتطوعين بالدعم المالي مترافقا بالجهد، هذه المبادرة الهادفة من خلال إفطار رمضاني لإكتشاف المواهب سواء بالرسم أو الغناء أو الشعر وغيره من مواهب، عند الأطفال الأيتام من المناطق المهمشة والعمل على تطويرها من خلال برامج لاحقة متخصصة، فتم البرنامج من خلال عدد من المتطوعين والمساهمين، منهم الفنان ماهر الشعيبي الذي تابع مع الفنانة جانريتا فقرة الرسم والرسم التشكيلي، والانتباه لمن لديهم المواهب سواء بالرسم أو العين اللاقطة لدى الأطفال من خلال مشاهدة عدد من اللوحات وسؤالهم عنها، كما شارك عدد من المتطوعين بالرسم على وجوه الأطفال منهم سوسن الصعيدي و نور وجنى، كما شاركت الشابات راما وإبنة خالتها عزيزة بلبس الاقنعة وخلق جو من المرح أثار فرح الأطفال، وشاركت فرقة موسيقية وغنائية من خلال الفنانين محمد ومحمود سلطان وبلال نعيرات متطوعة بفقرات الغناء واكتشاف المواهب بالغناء عند الأطفال، أو جمال الصوت بتجويد القرآن الكريم، كما ساهم الشاب محمد بسام بعمل مسابقات للأطفال، وتطوع عدد آخر للمشاركات المختلفة كالشعر والغناء والعزف، منهم الفنان الشاب الفنان اياد حداد، وتطوع الأستاذ بسام سعادة من العاملين في حقوق الانسان للتنسيق مع جمعيتين لإحضار الأطفال الأيتام للإفطار والبرنامج، هما جمعية نور الإحسان الخيرية بإدارة السيدة نور الدويك وجمعية ثمار الجنة بإدارة السيدة فلسطين.

   بدأ البرنامج قبل موعد الإفطار بساعة ونصف، وكان الأطفال في غاية النشاط كأنهم فراشات محلقة رغم الصيام، وحين أتى موعد الافطار كان الأطفال متعجلين أن ينهوا افطارهم بسرعة وأن يعودوا للقاعة من جديد ليعيشوا أجوء الفرح والمتعة والتحليق، فتم التقاط عدد جيد من المواهب التي سيتم التواصل معها من خلال الجمعيات المشاركة، والحاقهم ببرامج تهدف لتطوير مواهبهم وقدراتهم، ولم يهدأ الأطفال طوال الوقت وهم يغنون أو يرقصون أو يدبكون أويشاركون بالمسابقات ويتلقون الجوائز التشجيعية، وشارك معظم الأطفال في تلوين وجوههم والرسم عليها وفي الفعاليات المختلفة.

   مبادرة وبرنامج يستحق الإهتمام والمتابعة، جهود مشكورة ومتميزة للشابات جاناريتا وكفاح، وجهود متميزة لكل المتطوعين، وكانت مبادرة: "الفن والحياة" مبادرة متميزة شملت إفطار الأطفال الأيتام وزرع الفرحة في نفوسهم، ورعاية مواهبهم في المرحلة القادمة بعد رمضان، وقد كنت أتابع بنظرة ثاقبة الفرح في نفوس الأطفال وأستمع لتعليقاتهم الحلوة، وكنا سعداء جميعا حين ودعنا الأطفال أننا ساهمنا بزرع ابتسامة على شفاههم.

من ضمن عادته السنوية في عمل الخير ونظراً لأننا في لبنان أصحاب وفاء لكل مَن يعمل خير للمحتاج .. تتقدم "جمعية محترف الفن التشكيلي للثقافة والفنون" من رجل الاعمال الكويتي الاستاذ فيصل حسين فهد العمر على تقديماته الخيرية لدور الأيتام في لبنان بتقديمه كسوة اليتيم وإقامته إفطار الصائم لمئات المحتاجين والنازحين في مسجدي حمانا ومسجد القلعه بلال بن رباح طيلة شهر رمضان المبارك إضافة الى تقديماته للأوقاف الإسلامية من خلال دار الإفتاء في لبنان .

لهذا نوجه للأستاذ فيصل حسين فهد العمر تحية تقدير على هذا العمل الخيري المبارك في لبنان سائلين الله أن يجزيه كل الخير وتحية من القلب لحضرته ولدولة الكويت الشقيقة وصاحب السمو أمير الإنسانية الشيخ صباح الأحمد الجابر الصباح وحكومة دولة الكويت على أفضالهم ومحبتهم للبنان.

في الصورة المرفقة الاستاذ فيصل حسين فهد العمر

 في باحة بيت القديسة مريم بواردي في عبلين، أقيم حفل توقيع ديوان "عبير شوق السنين" للأديب جاسر داود، وذلك بتاريخ 20-6-2017، ووسط حضور من أدباء وأصدقاء وأقرباء ومهتمين بالشأن الثقافيّ، وبحضور وجود من سرايا عبلين الكشفية المسيحية والإسلامية، الذي  أضفى لمسة جماليّة وتنظيميّة على الحفل، وقد تولت عرافة الأمسية آمال عوّاد رضوان، بعدما بارك الكهنة الحفل بصلاة خشوع قصيرة، وتحدّث عن الديوان كلّ من الأدباء: زهير دعيم، ود. صالح عبود، وعلي هيبي الناطق بلسان اتحاد الكرمل للأدباء الفلسطينيين، وأضفى إلى الأمسية لمسة موسيقيّة فنّيّة كلٌّ من: الزجال شحادة خوري أبو مروان، ونهاي بيم بمقطع كلثومي، ومعزوفة كلثوميّة أدّاها صافي دعيم على القانون، وضارب الإيقاع شادي حاج، ثمّ قدّم نادي حيفا الثقافيّ -ممثّلًا برئيسه فؤاد نقارة وحسن عبادي- درعَ تكريم للأستاذ جاسر داود، وكذلك الأستاذ جوزيف نشاشسبي قدّم درع تكريم، وكلمة مباركة قدّمها الحفيد جاسر إلياس داود، واختتمت اللقاء الحفيدة جويل نزار بربارة بقراءة كلمة الأستاذ جاسر داود- شكر من خلالها الحضور وكلّ من ساهم في تنظيم وإحياء وإنجاح الحفل، وتمّ التقاط الصور التذكاريّة مع المحتفى به.  

مداخلة آمال عواد رضوان: مساءاتكم عطرة بالنور، وأهلًا ومرحبًا بكلّ الحضور مع حفظ المقامات والألقاب، تحيّاتنا جمّة لكلّ ضيوفنا الأطياب، وبكل مَن حضر من عبلين وخارجها. أهلًا بالمتحدّثين القادمين من البلاد المحيطة، رغم صعوبة اللقاء والسفر وتزامن الأمسية مع مع وقت الإفطار الرمضاني المبارك، فبوركتم جميعا وجوزيتم كلّ خير وبركة. 

معًا وبصوت واحد نتمنّى لأستاذنا جاسر بميلاده ال 65 سنين عديدة حافلة بالصحة والإبداع، وإيمانًا منّا بكلّ إنسان وبقدراته وبنجاحاته الحثيثة لارتقاء سلم الإبداع، نلتقيكم الليلة احتفاءً بأستاذنا الأديب جاسر داود، في حفل توقيع ديوانه الشعريّ الأّوّل (عبير عشق السنين)، إضافة لى إصدارات أخرى، فألف مبارك لنا بهذا الإصدار الشيّق، ونتمنى لك أستاذنا نجاحاتٍ تتعالى صوبَ السحاب وتعانق الأفق العالي. 

نعم أحبائي، نحن نفخر ونرفع هاماتنا عاليًا واعتزازا بمبدعينا، ويُغبّطُ قلوبِنا كلُّ إنجازٍ بنّاءٍ يُساهم في رقيّ بلداننا وحضارتنا، فطوبى لكلّ زارع وردة، وطوبى لكلّ مَن يُساهمُ ولو بحصْوةٍ صغيرةٍ في بناء وطنِنا، وترسيخ وحدة أهلنا وزرع المحبة في البلد الواحد.

مداخلة الأديب زهير دعيم: إنّك في حضرة الأستاذ جاسر داود، وحينما تعانقُ طيبةُ القلبِ همسَ الحروفِ ووشوشاتِ الرُّوح، قد نرى السّماءَ مفتوحةً، وحينما يُحلِّقُ الحرفُ الملوّنُ فوق رُبى المشاعرِ الجيّاشةِ، قد نَلمسُ المجدَ، وحينما تعبَقُ الصّفحاتُ بشذى المحبّةِ المُزركشةِ بالرّجاءِ، قد نُلامسُ الانسانيّةَ الجميلةَ، وحينما تصولُ الرّوحُ الوثّابةُ وتجولُ في أفلاكِ الايحاء والصّورِ الشِّعريّةِ، قد نلتقي بهوميروس ودانتي وجبران وسعيد عقل، وحينما تجتمعُ كلُّ هذهِ المزايا الجميلة في بوتقةٍ واحدة، فاعلم يا صاحِ، أنّك في حضرةِ أبي الياس استاذِنا الكبيرِ جاسر، الذي يثقلُ حروفَهُ ويُحمّلها من قلبه ووجدانِهِ أثمارًا طيّبةَ المذاق.

ألَم يقل الشاعرُ الياس ابو شبكة مرّة: اِجرحِ القلبَ واسقِ شعرَكَ منهُ فدمُ القلوبِ خمرةُ الأقلامِ/ رُبَّ جُرحٍ قَد صارَ يَنبوعَ شِعر تَلتَقي عِندَهُ النُفوسُ الظَوامي/ وَعَذابٍ قد فاحَ منهُ بَخورٌ خالِدٌ في مَجابِرِ الأَحلامِ. 

هذا هو شاعرُنا واستاذُنا ومبدعُنا جاسر الانسانُ الجميلُ الذي يأبى الّا أن يجرحَ القلبَ، ويسقيَ الحروفَ ويُحلّقَ في أجواء الشِّعْرِ وتلاله، وأوداء النثر وفضاءات الله، فيغوص في عمقِ الموعظةِ على الجبلِ، ليقطفَ ما شاءَ من الاطايبِ ينثرُها بلغتِه الجميلةِ البسيطةِ عطرًا ورذاذًا وأغنيّةً وشروقَ شمس.

ينادي الحسناء تارةً، ويناغيها ويؤرجحها على نوافذِ الغسقِ فُلّةً وفوْحَ ياسَمين، ويلمُّها مع الفجر قطراتِ ندى وزقزقةِ عنادل، ولا ينسى أبا الياس سماءَ الرُّوح، فينثرَ من دُررِ غزله في العِشقِ الالهيّ والعريسِ السّمائيّ القصائدَ الطوال، فها هو يناجي الكاعب الحسناء فيقول: سِنون مرّت وأنا أنتظرُ نسمةَ دفءٍ من ثغرِكِ الوهّاج، وأصلّي ربّي زِدني عِشقًا فأنا قاصدٌ وطامع بِلُقاكِ. 

وها هو يناجي كما بولس الطرسوسيّ عريسَ الأجيال يسوعَ قائلًا: ربّاه، ما طمعتُ بشيءٍ غيرَ رحمتِكَ، فساعدني وأظهر لنا نحنُ الأطفالَ النُّورَ الألهيِّ الذي وعدتنا بهِ، لنقوّيَ عودَنا عودَ التقوى والمحبّةِ لا عودَ الشّرِّ والنّار، ولنحملَ تُرسَ الايمان ولنطفئ َ سِهامَ الشّرير المُلتهبةَ. أحبّكَ.. أحبُّكَ أحبُّكَ لا تتركنا غُرباءَ في هذا الوطن باقةً من الوردِ الجوريّ، أزفّها لك شاعرنَا الغالي بمناسبة صدور ديوانك الجديد "عبيرُ شوقِ السّنين"، سائلًا الإلهَ المحبَّ ان يطيلَ بعمرِك حتى تتحفَنا بدواوين َ أخَر. وأخيرًا قالَ السَّلَفُ: "وراءَ كلِّ رجلٍ عظيمٍ امرأة" وأنا أقول: وراءَ كلِّ شاعرٍ أمرأةٌ فاضلةٌ، وكذا الحال مع جارتِنا سيدر أمّ الياس، فهي السَّنَدُ والكَتِفُ ومنبعُ الحنانِ لاستاذنا الشّابّ، فلها منّي أجملُ التحايا.

مداخلة د. صالح عبود: الصورة الشّعريّة في مجموعة: "عبيرُ شوقِ السِّنين" للمبدع جاسر إلياس داود 

جازَتْ بكَ الأشعارُ والشّعراءُ/ يا جاسرًا مِنكَ الحروفُ تُضاءُ/ بعبيرِ شَوقٍ للسِّنينَ أجَرْتَنا/ يا مَنْ بِشَوقِ الحالمينَ تَشَاءُ/ كَتَبَتْكَ مِنْ أُمِّ المحابرِ آيةٌ/ وَعَشِقتَ أرْضًا قَدْ رَعَتْكَ سَماءُ/ وَعَقِلتَ أنَّكَ للنُّذورِ بِشارَةٌ/ وَمِنَ الكَنائِسِ ظَلَّلتْكَ قِباءُ/ صَلَّيْتَ مَعمودًا يُناجي رَبَّهُ/ وَالقَلْبُ شَذْوٌ عُودُهُ الحِنَّاءُ/ صُلبَ المسيحُ على الفِداءِ مُخلَّدًا فَسَمى يَقينًا ينضَويهِ فِداءُ/ صُلبَ المسيحُ على الفِداءِ مُخلَّدًا فَسَمى يَقينًا ينضَويهِ فِداءُ/ فطَفِقْتَ تُكْسى بِالمناقبِ مِثْلَما/ بِرٌّ تهادى طِينُهُ وَالماءُ/ فَاسلَمْ عَزيزًا وَاعصِبَنَّ قَبيلَةً/ مِنْ قريةٍ فيها العُمومُ عَطاءُ/ يا جاسرًا فَاهْنأْ بِعمرٍ ماجدٍ/ وَاسْلَمْ وَفِيًّا فالحياةُ وَفاءُ

السيّدات والسّادة، قد جمَعَنا الليلةَ رجلٌ جميلٌ في حروفهِ وسجيَّتهِ، واختارَ لنا أن نشهدَ وإيّاهُ حفلَ توقيعِ وإشهارِ وولادةِ مجموعةٍ شعريّةٍ في ذكرى ميلادهِ هوَ، وَكأنّي بكَ تحتفلُ وَحروفَكَ وكلماتِكَ في هذهِ المسائيّةِ العبلّينيّةِ المريميّةِ الهانئةِ، وأنتَ ترصدُ كلَّ ما حبَّرتَهُ وزوَّرتَهُ في مجموعَتكَ الأنيقةِ لهذا اللقاءِ، أو لعلَّ تلكَ الموادَّ الّتي احتشدتْ في مجموعتِكَ قد اجتمَعَتْ لكَ هذهِ الليلةَ؛ كي تفيَكَ نذْرَها وتقولَ لكَ: كلُّ عامٍ وأنتَ مولانا وصاحبُنا والقائمُ فينا برضوانِ الربِّ والقدِّيسينَ والأتقياءِ..

السيّداتُ والسّادةُ، مجموعةُ شاعرنا المحتفى بهِ الليلةَ، جاسر إلياس داود، تجمعُ ثمانيةً وعشرينَ نصًّا وقطعةً شعريّةً تتراوحُ بين مفهومِ التّحديدِ والإيحاءِ بتناسبٍ غيرِ رتيبٍ، وعنوانُها مكوّنٌ من ثلاثِ كلماتٍ هيَ: "عبيرُ شوقِ السّنين"، وفي بعضِ أحرفِها تجتمعُ كلمةٌ عزيزةٌ جدًّا لدى شاعرِنا دونَ ريبٍ، ولدينا بطبيعةِ الحالِ، هيَ كلمةُ عبلّينَ..

"عبيرُ شوقِ السنين" مجموعةٌ شعريّةٌ رشيقةٌ قِوَامُها قطعٌ متجاورةٌ، تعتمدُ الإيحاءَ تارةً، ويغلبُ فيها التّحديدَ تاراتٍ أخرى. سوادُها الأعظمُ مدوّنٌ بلغةٍ عربيّةٍ فصيحةٍ جزلةٍ، وثمّةَ نصٌّ محكِيٌّ عبلّينيٌّ يتيمٌ يتوارى بينها على استحياءٍ، وهيَ في جِماعِها نصوصٌ تتراوحُ بينَ القِطَعِ القصيرةِ وَالقصائدِ المتوسِّطةِ غيرِ المطوَّلةِ، الّتي تنسجمُ كَلماتُهَا وتتناغمُ إيقاعَاتُها انسجَامًا سيمفونيًّا يتمَاهى معَهُ القارئُ أوِ السّامعُ المتلقِّي، فَتُخضعُهُ لِحالاتٍ شعوريّةٍ جميلةٍ رائقةٍ هادئةٍ، تُحيلُهُ إلى نَفْسهِ التي بينَ جَنبَيهِ ذَكرًا كانَ أَم أُنْثى.

أيّها السيّداتُ والسادةُ، أتناولُ من خلالِ إطلالَتي الحَيِيَّةِ المقتضبَةِ هذهِ، وبشاكلةٍ سريعةٍ وجيزةٍ بعضَ الموتيڤاتِ الرئيسةِ المهيمنةِ في المادّةِ الأدبيّةِ في مجموعةِ "عبيرُ شوقِ السّنينَ" لشاعرنا الجاسرِ.

1. عبلّين فاتحة المجموعة: يستهلُّ الشّاعرُ نصوصَ المجموعةِ العبيريّةِ بنصٍّ فاتحٍ بعنوانِ "يا أغلى حبٍّ عرفْتُهُ"، وهو استهلالٌ موفّقٌ من حيثُ المضمونِ، ففيهِ يعبّرُ الجاسرُ عنْ حبّهِ الثّابتِ الجليلِ لبلدتهِ العزيزةِ الغاليةِ عبلّين، فتراهُ عاشقًا لها، يرى فيها لؤلؤةً جليليّةً وجوهرةً تتوسّطُ جَنانَهُ المرهفَ بِعزَّتها وشموخِها وصلواتِها قارعةً أبوابَ السّماءِ جاثيةً في ملكوتِ الربِّ وَرِحابِهِ الأبديّةِ.. 

يذكرُ الشّاعرُ محاسنَ عبلّينِهِ، فيأتي على ذكرِ هوائِها وَعينِها النّميرِ الّتي رَوتْهُ طفلًا صَغيرًا وأشبعتْ ذاكرتَهُ الغضَّةَ كبيرًا، ويأتي على الصّالحينَ السّاكنينَ فِناءَها وتراتيلهِمْ الرّقراقةِ، ثمَّ تراهُ يذكرُ ما تنضحُ بهِ من محبّةٍ تُبطلُ البغضاءَ وتَجبُّ الشّنآنَ منَ النفوسِ، وكمْ هيَ بديعةٌ تلكَ الذكرياتُ الحالمةُ القائمةُ في تبصرةِ الجاسرِ، وهوَ يستذكرُ عُمُرَهُ العبلّينيَّ الأنيسَ المُستأنسَ بقمرٍ جميلٍ وَسَهرٍ طَويلٍ، يَجعلُ العمرَ كلَّهُ يومًا واحدًا تالدًا خالدًا، لا تعرفُ شمسُهُ إلّا شروقًا أزليًّا يأبى الغيابَ، ثمَّ تَراهُ يوقِّعُ نصّهُ الفاتحَ هذا بقَسَمٍ مُضعَّفٍ يعلنُ فيهِ وفاءَهُ لعبلّينَ التي ملَكَتهُ ومَلَأتْ صَدرَهُ وكيانَهُ رِضًا وقناعةً بأنّها المكانُ والزّمانُ الّذي لا بديلَ لهُ ولا نظيرَ..

السيّداتُ والسادة، هيمنتْ في سطحِ الدّلالةِ والمعاني في مجموعةِ "عبيرُ شوقِ السّنين" عدّةُ موتيفاتْ تُبرزُ في رأينا ركائزَ مادّةِ المجموعةِ برُمَّتها، وسأتعرّضُ الآنَ لِجُلِّها تعرُّضًا أوّلِيًّا غيرَ مُعمَّقٍ؛ كيْ أُيسِّرَ أمامَكمْ وأهيِّئَ لكمْ صورةً عامَّةً جامعةً لِما تكتنزهُ المجموعةُ منْ مضامينَ وموضوعاتٍ محوريّةٍ تُشكِّلُ إلى حدٍّ ما الهيكلَ المعنويَّ الدّلاليَّ للمادّةِ الأدبيّةِ الشّعريّةِ فيها..

موتيڤُ تغلبَ، حاضرٌ في بعض النّصوصِ، وقد عنونَ الشّاعرُ عنْ وعيٍ منهُ ودرايةٍ نصَّهُ الثّانيَ بـ: "واتغلباه"، وهي صيغةُ نُدبةٍ وتفجِّعٍ أَلِفتها العربُ قديمًا، وتغلبُ قبيلةٌ عربيّةٌ عريقةٌ مِن قبائلِ ربيعةَ العدنانيّةِ، وقد برزَ فيهمُ شخصيّاتٌ مجيدةٌ في تراثِنا العربيّ القديمِ منهمُ: كُليبُ بنُ ربيعةَ أعزِّ العربِ، وأخوهُ المهلهلُ أبو ليلى صنديدُها، وحفيدهُ من ابنتهِ، الشّاعرُ صاحبُ المعلّقةِ النونيّةِ عمرو بنُ كلثومٍ التغلبيّْ، وهو الّذي تكرّر اسمهُ غير مرَّةٍ واحدةٍ في المجموعةِ..

يوظّفُ الشّاعرُ موتيڤَ تغلبَ في سياقٍ إنسانيٍّ هادفٍ، إذ وجدَ فيها نموذجًا للقبيلةِ العربيّةِ النّصرانيّةِ التي لم تدفَعها نصرانيَّتها إلى الخروجِ عنْ عُصبةِ العربِ وَأمَّتِهم العربيّةِ في الجاهليّةِ، فكانت مثالًا ملائِمًا وموفَّقًا للإخاءِ بين الدّياناتِ المنصهرةِ في بوتقةِ الانتماءِ القوميِّ الشّريفِ لأرومةِ العربِ.. يجدُ الشّاعرُ في تغلبَ مجالًا لتضميدِ الذّاكرةِ الآنيّةِ المكفهرَّةِ بواقعِ التَّشَظِّي العربيِّ في عصرنا الحاضرِ الغائبِ عنِ الحضورِ، فتراهُ يقولُ في بعضِ القصيدةِ:

مقطع مقتبس رقم 1 ص: 6، يؤكّدُ الشّاعرُ من خلال القصيدةِ المقتبسةِ آنفًا أهمّيّةَ الإخاءِ العربيِّ الّذي يُرتَقُ بهِ كلُّ خَرْقٍ مِلَلِيٍّ طائفيٍّ أو عَقَديٍّ يَهتِكُ اللُّحمَةَ وَيُشيعُ الفُرقةَ بينَ مُحمَّدٍ وعيسى، فتأتي عنونتهُ وكلمتهُ الأخيرةُ في النصِّ: "واتغلباهُ! نداءً مُدوِّيًا لاستدراكِ الدّواءِ الكفيلِ بالقضاءِ على الدّاءِ المستشري في جسدِ الأمَّةِ زُهاءَ قرونٍ تترى..

تأتي مقطوعةُ بعروبتي لا أخجلُ كي تعضُدَ ما وردَ في قصيدتهِ "واتغلباه"، فيركّزُ الشّاعرُ على العروبةِ كمقوِّمٍ شموليٍّ جامعٍ مانعٍ يُنأى بالعربِ جميعهمْ دونما استثناءٍ عنِ الخلافاتِ والانقساماتِ الدّينيَّةِ المُفتِّتَةِ للكيانِ الأبِ القاتلةِ للرّوحِ الأمِّ..

تظهرُ رسالةُ الإخاءِ الإسلاميّ المسيحيِّ المتبادلِ في شعرِ الجاسرِ بجلاءٍ في قصيدتِهِ "عبيرُ الياسمينِ الشّاميَّةِ خالدةٌ"، ففيها يطالبُ بإصرارٍ وتكرارٍ لافتٍ للانتباهِ بضرورةِ الانضواءِ تحتَ خباءِ العروبةِ والانصهارِ في مفهومِ الأصلِ القوميِّ المشتركِ الّذي يُعوِّلُ عليهِ الشّاعرُ في وأدِ بناتِ التّفرقةِ والضّعفِ والهوانِ الّذي يَدُكُّ الكنائسَ والمساجدَ على حدٍّ سواءَ.. 

يلازمُ هاجسُ العروبةِ شاعرَنا في سياقاتٍ عديدةٍ في نصوصِهِ، ولا يغيبُ عن بالِهِ استثمارُ كلِّ فرصةٍ لتذويتِ مفهومِ العروبةِ واعبارِهِ حلًّا للآفةِ الكبرى في واقعنا المعاصرِ، فتراهُ وهوَ يُغنِّي لعكَّا في قصيدتهِ الغرَّاءْ "عكَّا يا قاهرةَ الأعداءْ"، يَذكُرُ التّآخي المسيحيّ الإسلاميّ فيها ويُثني عليهِ ثناءَهُ الجميلَ، فتسمعُهُ وهُوَ يقولُ: هناكَ جارةٌ تنادي جارَتها/ لتُعطيَها صحنَ طعامٍ تتذوَّقُهُ ظُهرًا/ معَ رفعِ الأذانِ/ مِنْ جامعِ الجزَّارِ/ وَقرعِ النّاقوسِ من كنيسةِ مارْ جِريسَ المُجاورةِ/ هكذا كانوا/ إخوةً معَ الأيّامِ والليالي/ وَسَيبقونَ في السّرّاءِ والضّرّاءِ/ هناكَ"

عكّا الّتي يراها الجاسرُ في معمعةِ الحاضرِ، تَمنعُها أسوارُها عنْ أذى الأعداءِ المعتدينَ دائمًا، وَفي سُكَّانها أسوارٌ بَشَريَّةٌ منيعةٌ تُحصِّنهم منَ الفُرقةِ المذهبيّةِ الزائفةِ الضّلاليّةِ، وتنأى بالمكانِ عن لَوثةِ الزّمانِ وآفَتهِ. السيّداتُ والسّادةُ، الصّورةُ معيارٌ فنّيٌّ في نقدِ الشّعرِ ومادَّتهِ في كلِّ عصرٍ، وهيَ قيمةٌ جماليّةٌ وحيّزٌ إبداعيٌّ ترسمُها أخيلةُ المبدعينَ شُعراءَ وشاعراتٍ..

بدأَ مصطلحُ الصّورةِ الشّعريّةِ يَظهرُ في الدّراساتِ الأدبيّةِ والنّقديّةِ معَ نهايةِ القرنِ التّاسعِ عشرَ ومطلعِ القرنِ العشرينَ الماضِي، وذلكَ بعدَ أنِ استقرَّتْ غالبُ قواعدِهِ في الأدبِ الغربيِّ، إذ صارتْ دراسةُ الصّورةِ الشّعريّةِ في الآدابِ الأخرى عنصرًا هامًّا من عناصرِ بُنيةِ القصيدةِ نزولًا عندَ اعتبارِها- أيِ الصّورةِ الشّعريّةِ- من مصادر العملِ الشّعريِّ والتّجربةِ الشّعريّةِ على نحوٍ مَا.

تستطيعُ الصّورةُ الشّعريّة بِما تَملُكُهُ من مُقوّماتٍ فنّيّةٍ رَفيعةٍ أن تهبَ المبدعَ الشّاعرَ قدرةً وَمجالًا للخروجِ عنِ العاديِّ المألوفِ، ومَا ذاكَ الخروجُ إلّا شاهدٌ ساطعٌ ودليلٌ ماتعٌ على موهبةِ الشّاعرِ وطاقتهِ الشّعريّةِ الفذَّةِ وَثقافتِهِ الفنِّيَّةِ والتّقنِيَّةِ وَمَلَكَتِهِ الحِسِّيَّةِ الجَامعةِ.

أزعمُ أمامكُمْ- السّيّداتُ والسّادةُ- أنَّ الشّاعرَ لا يَتفوَّقُ علَى غَيرِهِ بسهولةٍ وَيُسْرٍ، وَلَا يَتَمكَّنُ مِنْ هَزمِ تَرَدُّدِهِ وَإحْجَامِهِ عَنْ حَملِ نَعتِ الشّاعرِ أوِ الشّاعرةِ إلّا بِشُقِّ الأنْفُسِ، وَمَا أرَى فَضْلًا لِمنْ زَعَمَ الشِّعرَ وَلَمَّا يُنازعْ نَفسَهُ وَهَواهُ وَقَصِائَدَهُ وَذَاتَهُ تلكَ القَضِيَّةَ، هَلْ هوَ شاعرٌ فِي مِرآةِ ذَاتِه؟ أمْ أنَّهُ نَهبٌ مُقَسَّمٌ بينَ شِعرٍ صَادقٍ يَخرجُ مِنْ سُويداءِ مُهْجتِهِ، وَلَقَبٍ يَتَعاوَرُهُ النَّاسُ وَفيهمُ العارفُ النّاقدُ البَصيرُ وَالجَاهلُ الطّائشُ الغَريرُ، وَهوَ- أيِ الشّاعرُ أوِ الشّاعرةُ- علَى رَغبَتهِ الشّديدةِ في معرفةِ ذاتِهِ الشّاعريّةِ يَعيشُ حالةً منَ الضّوضاءِ والفِتنةِ الّتي لا تُعكِّرُ رغمَ مَشَقَّتِهَا وَتداعيَاتِها سَلامَهُ وَاستسلَامَهُ لسَكينَةِ الشّعرِ وَجِوارِ البيتِ وَآصِرَةِ الحَرفِ وَذِمامِ القَريحةِ عندَ نَظمهِ الآتِي.. 

يبلغُ شاعرُنا الجاسرُ في صورهِ الشّعريّةِ حدًّا خَليقًا بالثّناءِ، فهوَ رغمَ تورّكهِ على صورٍ شعريّةٍ مبسَّطةٍ غيرِ مُتقعَّرَةٍ ولا مُعقّدةٍ، فإنّهُ يُؤثُرُ رسمَ الصّورةِ الشّعريّةِ في نصوصِهِ بألوانٍ زاهيةٍ أليفةٍ يَألَفُها القارئُ فلا يَأنفُ منها، ويلعبُ أسلوبُ التّقريريّةِ دورَهُ في تيسيرِ الصّورِ الشّعريّة في المجموعةِ، إذ يَطغى ذلكَ الأسلوبُ بِدَورِهِ فَيَصرفُ الشّاعرَ نحوَ صورٍ شعريّةٍ محدَّدةٍ بحدودٍ قائمةِ الزّوايا لا تعرّجَ فيها ولا التواءَ..

قصيدةُ "اسمعْ صَوتي"، ص: 10-11، في قوامِها صورةٌ شعريّةٌ جليَّةٌ موجَّهةٌ للنُّخبةِ القياديّةِ في الوسطِ العربيِّ في البلادِ، تَحثُّهم وَتحضُّهم على إيلاء الاهتمامِ بمعشرِ الشّبابِ، مذكّرةً إيّاهمُ والقارئَ الافتراضيَّ أنَّ الشّبابَ في المجتمعِ همْ كنزُ المستقبلِ.. يَرسمُ الشّاعرُ في النصِّ المذكورِ آنفًا صورةً تُحدِّدُ واقعَ الشّبابِ في وقتنا هذا، فهم زهورٌ معطَّرةٌ، دائِمو الحركةِ والتَّجوالِ، أصواتُهم عاليةٌ تملأُ الأمكنةَ، لكنّها أصواتٌ لا تطولُ قهقَهَتُها، فسَرعانَ ما ترحلُ وتتوارى خلفَ نغمةٍ قاتمةٍ تُواري حسرتَهمْ وحزنَهُم وفراغَهم المقيتَ، وهمْ عالقونَ في رِحلةِ البحثِ عنِ الأملِ البعيدِ البعيدِ..

تنهضُ الصّورُ الشّعريّةُ من عقالِ التّحديدِ في الخطابِ الشّعريّ السّياسيّ لدى شاعرنا الجاسرِ، فتلحظُ في نصوصهِ السّياسيّةِ والمُسَيَّسةِ صورًا أكثرَ إقناعًا وأرفعَ منزلةً، وهوَ ما ينسحبُ على قصيدتهِ السّياسيّةِ "إِلْحِمني بثرى الوطنِ أكثرَ" ص: 12-13، فيصفُ النصُّ صورةَ طفلٍ فلسطينيٍّ يَبطحهُ ثلاثةُ جنودٍ على الأرضِ كي يعتقلوهُ ويودعوهُ السِّجنَ العسكريَّ، وهنالكَ يحاورُ الطفلُ المعتقلُ ذاتهُ مونولوجيًّا مُعبِّرًا عن صمودهِ الأسطوريِّ أمامَ العُتوِّ والقهرِ والاعتقالِ المريرِ، فتراهُ يقولُ:

مقطع مقتبس رقم 2 ص: 12-13، يَبُثُّ الشّاعرُ صورًا شعريّةً أخرى في مجموعتهِ، وتقعُ صورةُ الأمِّ ضمنَ شبكةِ التوظيفات المُعتمدةِ في نصوصهِ، فيبرزُ موتيڤُ الأمِّ في كثيرٍ من القصائدِ والقطعِ الشّعريّةِ المُكوِّنةِ للمجموعةِ، ومنها صورتُها في نصِّ: "أمَّاهُ... أنا بجانبكِ" ص: 14-15، وَصورتُها في نصِّ: "الأمومةُ الوديعةُ" ص: 16-17، وتبلغُ شَأوًا في نصِّ: "الأمُّ المقدسيّةُ" ص: 18-19، وتراهُ يُوقفُ للطّفولةِ الفلسطينيّةِ نصُوصًا عديدةً كما فعلَ في نصّهِ الجميلِ: "طفلُ التّحدّي"، ص: 25-26، وهو يَعتمدُ صورةً شعريّةً تُحاكي الطّفولةَ الشّاقّةَ العسيرةَ الّتي يُولدُ من رَحمِ شقائِها رجالُ المستقبلِ المتسلّحينَ بالعزمِ والحزمِ والجَلدِ على نوائبِ الدّهرِ وَصُروفِهِ ونوازِلِهِ، وهذَا ما ترسمهُ صورةٌ شعريّةٌ مباشَرةٌ في نصّهِ "طفلُ الألمِ" ص: 27، وفيهِ رصدٌ للطّفولةِ العَصيبةِ الّتي تُنجبُ العظماءَ الأشدّاءَ..

السيّداتُ والسّادةُ، تتعدّدُ الصّورُ الشّعريّةُ المرسومةُ بلونِ الواقعِ المريرِ، فتشهدُ المجموعةُ على صورٍ حَرِيَّةٍ بالذّكرِ، غيرَ أنّنا نَضربُ عنها صَفحًا لضيقِ الحيِّزِ والوقتِ، وكيْ نتركَ لكم، معشرَ الحاضرينَ، فرصةَ القراءةِ والحُكمِ والفصلِ في ذلك، كلٌّ حسبَ قراءَتِهِ وثقافتهِ وتدبّرِهِ في الكلامِ، ولعلَّ من أبرزِ الصّورِ الّتي ينبغي الإشادةُ بها في المجموعةِ: صورةُ المرأة (قصيدة أنوثتي لا تساوم)، الصّورة الغزليّة الواردةُ في النصّ الغزليّ (نصّ في حيِّنا فتاةٌ ص: 57)، وفيه ذكرُ محاسنِ النساءِ ونحوَ ذلكَ.. 

من الجديرِ ذِكرهُ أنَّ عنونةَ النّصوصِ لدى شاعرنا الجاسرِ تستجيبُ في كثيرٍ من الأحيانِ لنظامِ العنونةِ الاختزاليّةِ المحدَّدةِ والمباشَرةِ، فتقعُ معظمُ عناوينِ المجموعةِ ضمنَ إطارِ العنوانِ الّذي يرتبطُ ارتباطًا مباشرًا ووثيقًا معَ مادّةِ مَتنِهِ ونصِّهِ المرصودِ من أجلهِ..

أصُبُّ خلاصةَ ورقتي هذهِ في مسألةٍ ترتبطُ بالشّعرِ والشّعراءِ في كلِّ زمانٍ ومكانٍ، وهيَ مسألةُ التّأرجحُ بين المباني والمعاني، وتلكَ نُكتةٌ من أصولِ الشّعرِ العربيِّ القديمِ، وفيها يدخلُ تفاوتُ الشّعراءِ في الأغراضِ الشّعريّةِ، وذلك في مثلِ قولِ الجاحظ: «والشعراءُ أيضًا في الطبعِ مختلفونَ، منهمُ منْ يَسْهُل عليهِ المديحُ ويَعْسُرُ عليهِ الهجاءُ، ومنهمُ مَن تَيسَّر لهُ المراثي وَيتَعَذّرُ عليهِ الغزلُ"..

تدخلُ في مسألةُ الشّعرِ والنصِّ الشّعريِّ بينَ المبنى والمعنى، تدخلُ في صميمِ تعريفِ الشّعرِ وكونِهِ إبداعٌ يعتمدُ الموهبةَ والكسبَ في آنٍ واحدٍ، وذلكَ ما نوّهَ إليهِ القاضي الجرجانيُّ (392هـ) من جهته، فذكر في سياقِ تناولِهِ قضيّةَ الطبعِ والصَّنعةِ، وذلكَ في مؤلَّفِهِ الوساطةُ بينَ المتنبّيِّ وخصومِهِ: "الشعرُ عِلمٌ من علومِ العربِ، يشتركُ فيهِ الطبعُ والروايةُ والذّكاءُ، ثمَّ تكونُ الدَّرَبَةُ مادّةً لهُ، وقوّةً لكلِّ واحدٍ من أسبابِهِ"..

خلاصةُ الأمرِ أنَّ قدراتِ الشّعراءِ تفاوتت وفقًا لعاملِ الميلِ إلى واحدٍ منَ المذهبينِ، مذهبِ شعرِ المباني أو مذهبِ شعرِ المعاني، وكانَ أوفقُ الشّعراءِ مَنْ توسَّطهُما وجمعَ بينهما في شِعرهِ تَبَعًا للشّروطِ والضّوابطِ الّتي أرساها نقّادُ الشّعرِ العربيِّ طوالَ العصورِ الأدبيّةِ..

أبو إسحاق الحصريّ (ت 413 هـ) يؤكّد في سياق حديثه عن الشّعر الّذي يؤدّي غرضَ المعنى والدّلالة الّذي وضعَ لأجلهِ، فيقول: "والكلام الجيّدُ الطبعُ، مقبولٌ في السمعِ قريبُ المثالِ بعيدُ المنالِ، أنيقُ الديباجةِ رقيقُ الزجاجةِ، يدنو مِنْ فهمِ سامعِهِ كدُنُوِّهِ منْ وهمِ صانِعهِ، وَالمصنوعُ مُثَقَّفُ الكعوبِ مُعتدلُ الأنبوبِ، يطردُ ماءُ البديعِ على جَنباتهِ، وَيحولُ رونقُ الحُسنِ في صفحاتِهِ، كَما يحولُ السِّحرُ في الطَّرَفِ، والأثرُ في السيفِ الصَقيلِ، وَحَمْلُ الصانعِ شِعرَهُ على الإكرامِ في التَعمُّلِ وَتنقيحِ المباني دونَ إصلاحِ المعاني، يَعُضُّ آثارَ صنعَتهِ وَيُطفِئُ أنوارَ صيغَتِهِ وَيُخرجُهُ إلى فسادِ التعسُّفِ وقبحِ التكلُّفِ".. بذلكَ ينصرفُ العربُ للمعاني معَ حرصِهمْ على ضوابطِ المباني والشّكل في القصيدة الشّعريّةِ، وبذلكَ- في رأينا- يَستقيمُ المنسمُ!

السيّدات والسادةُ، رَغمَ بساطةِ الشّعرِ الحديثِ بمعانيهِ ومُفرداتِهِ إلّا أنّه يَحملُ معانيًا ومضامينَ أعمقَ من المعنى الحرفيِّ، فالشّاعرُ الحديثُ لا يبحثُ عنِ المُفرداتِ فَحسْبْ، بل يتحرَّى في انتقاءاتِهِ اللفظيّةِ عُمقَ المعنى. معَ ذلكَ، طرحتْ حركةُ الشعرِ الحديثةُ مسائلَ عديدةً ومعقّدةً في مختلفِ مجالاتِ الإبداعِ الشعريِّ، ولعلَّ من أبرزِ تلكِ المجالاتِ مسألةُ شكلِ القصيدةِ، وليسَ من نافلِ القولِ إنَّ الشكلَ الشعريَّ قد اكتسبَ مكانةً هامّةً في المفاهيمِ الشعريّةِ التقليديّةِ الكلاسيكيّةِ، حتّى بلغتْ حدًّا توهَّمَ معَهُ بعضُهمْ ولا يزالونَ أنَّ الشكلَ وحدَهُ كافٍ للتفريقِ بينَ النصِّ الشعريِّ والنثريِّ.

قصيدتا الغربة ص: 36 والمُعذَّبة ص: 37-38، وقصيدةُ لا وألفُ لا ص: 53، تفتحُ المجالَ أمامَ تساؤلٍ يرتبطُ بقضيّةٍ تؤرّقني وتدعوني للتوجّه لكَ يا شاعرنا المحتفى بإصدارهِ المشرقِ في عبلّينَ، ولثُلّةٍ من أصحابنا ممّنْ ينظمونَ الشعرَ ولا يحرصونَ على العدلِ والاعتدالِ بينَ المبنى والمعنى، فمِنهم مَن يسلبُه حرصهُ على الشّكلِ والمباني التّنبّهَ لدورِالدَّلالاتِ والمعاني في نظمِهِ، فيخرجُ نظمُه عاريًا كاسِفًا من المعنى، شَحيحًا لا يعدو عن كونِهِ ألفاظًا متَّصلةً لا تُدركُ البصائرُ منها إلّا الرّكيكَ المذمومَ، ومنهم من يوقِعهُ تقديسهُ للمعاني في نَبوةِ التّفريط بما لا يليقُ التفريطُ بهِ من أصولِ المباني! وذلكَ عيبٌ ومثلبةٌ ينبغي بالشّاعرِ التوجُّسُ منها أيّما توجّسٍ!

وقعَ شاعرنا الجاسرُ في ورطةِ التعادلِ بينَ المبنى والمعنى، فقدّم المبنى على المعنى، فأفسدَ بذلكَ النصَّ وحرمهُ منَ الجماليّةِ الّتي كانَ بالإمكانِ تحصيلها فيما لو عدلَ بينَ مبناهُ ومعناهُ، فجاءَ الاهتمامُ بالمبنى باعثًا في ركاكةِ المعنى، ونصيحتي لكَ يا أخي، واعصبها برأس أخيكَ صالحٍ، كَدِّسِ المعاني، ولا تُكرِّسِ المباني!

باتَ معلومًا أيّها السيّداتُ والسادةُ أنّ الذي يفرّقُ بينَ الشعرِ الحديثِ عن التقليديِّ ليسَ الشّكلَ الخارجيَّ وحدَهُ، رغمَ أهمّيّتِهِ عندنا، بل إنَّ المناخَ النفسيَّ والإيحاءَ معًا يشكّلانِ فَيْصلَ الفروقِ بينهما، وليستِ المسألةُ كما وُصِفتْ ذاتَ مرَّةٍ أنّها خمرٌ قديمةٌ سُكبَتْ في دنانٍ جديدةٍ، بل هيَ في المقاربةِ الواقعيّةِ خمرٌ جديدةٌ مذاقُها مغايرٌ ونكهتُها مُخالِفَةٌ.

مداخلة الأديب علي هيبي: أسعد الله مساءكم/ رمضان كريم على الجميع. المحتفى به الكاتب والشاعر أخونا جاسر داوود. الأخوة على منصّة المتكلّمين. الحضور الكرام مع حفظ الألقاب. نودّع الآن شهر رمضان المبارك ونحن لخمس ليالٍ بقين منه، ونقف الآن على عتبات ليلة القدر ومن ثَمّ نستقبل عيد الفطر السعيد، ننتهز هذه الأمسية المباركة بوجودكم وبهذه الأجواء، لنعايد عليكم مسلمين ومسيحيين سائلين الله وأنبياءه: المسيح ومحمّدًا أن يعود علينا وشعبنا العربيّ الفلسطينيّ ينعم بالاستقلال والسلام والأمن في دولته فلسطين وعاصمتها القدس، مهد المسيح ومعراج الرسول. وشعوبنا العربيّة في سوريا وليبيا واليمن والعراق تنعم بالتخلّص من الإرهاب الداعشيّ والسعوديّ والقطريّ والتركيّ والأميركيّ. 

أنا من الذين يؤمنون وأعتقد أنّي مثلُ جاسر في هذا الإيمان، وفقًا لما أعرفه عنه في الحياة ومواقفها ووفقًا لما قرأت من الديوان ومضامينه وكتبه السابقة، أنا من الذين يؤمنون بأنّ المسيح ومحمّدًا رسولان عربيّان، وأنّ الاثنين لنا، وليس المسيحُ للمسيحيّين وليس محمّدٌ للمسلمين، الاثنان وفي المقدار نفسه لنا. وأنّ الكنيسة والجامع كدارين للعبادة وذويْ معنًى وطنيّ عربيّ، الاثنان لنا، وليست الكنيسة للمسيحيّين فقط وليس الجامع للمسلمين فقط، الكنيسة والجامع الاثنان لنا، وإذا أُعتديَ على واحد منهما كان الاعتداء على الآخر تحصيلًا حاصلًا، و يا ويلنا إذا اعتقدنا غير ذلك، فسيكون الجامع والمسلمون في خطر والكنيسة والمسيحيّون في خطر أيضًا. وما أخطر دعوة ذلك الشيخ الذي دعا من على درجات منبر إلى أنّ أعيادنا لنا وأعيادهم لهم، ليست هذه دعوة رجل دين حقيقيّ وصادق، رجل الدين الحقيقيّ والصادق هو ذلك الذي يقول أعيادنا واحدة، أعياد المسلمين لهم وللمسيحيّين وأعياد المسيحيّين لهم وللمسلمين. أعيادنا عربيّة والسلام.       

عرفت الأخ والمربّي جاسر داوود منذ فترة طويلة، ولكنّ العلاقة توطّدت من خلال نشاطنا السياسيّ ضمن إطار الجبهة الديمقراطيّة للسلام والمساواة. ومن خلال النشاط الأدبيّ والثقافيّ الذي نما وترسّخ وانتشر حراكه بعد تأسيس اتّحاد الكرمل للأدباء الفلسطينيّين قبل ثلاث سنوات بالضبط. وكان الأخ جاسر من أوائل المنتسبين له. ونحن نتشرّف ونعتزّ بهذا الانتساب.

لست ناقدًا للشعر ولا لغيره من الإنتاج الأدبيّ، ولكنّي قارئ عاديّ أمتلك أدواتي الاستقرائيّة من تجربتي المتواضعة وقراءاتي المتأنيّة، وبخاصّة في الإنتاج الفلسطينيّ المحلّيّ الغزير، والذي أعترف أنّه ألهاني عن قراءة الإنتاج الأدبيّ العربيّ من بلدان أخرى، وأقول لقد غزُر هذا الإبداع فعلًا، ففي السنوات الثلاث الأخيرة أصدر الأدباء من أعضاء اتّحادنا فقط حوالي مئة وخمسين كتابًا، في ميادين: الشعر والقصّة القصيرة والرواية والمسرحيّة والترجمة والدراسة وغيرها من مواضيع الكتابة الإبداعيّة والعلميّة. ولجاسر باع طويل في هذا الإبداع والتنوّع، فقد أبى إلّا أن يكون كاتبًا شاملًا وقادرًا على الكتابة في كثير من الأنواع والفنون، فهو إذ يصدر باكورة دواوينه، متأكّد أنّ في جعبة مكتبته وذاكرته الكثيرَ من المخطوطات التي تقبع بين طيّات ظلام الجوارير، تنتظر في محطّة سفر الوجدان لتركب قطار النور وتبلغ فضاء الإبداع والنشر.

ولجاسر مجموعة قصصيّة بعنوان "خلود جذور الوطن" صدرت قبل عامين، واحتُفِيَ بها في هذا المكان بحضور لفيف من المبدعين والمشاركين، أذكر من بينهم كبيرنا - أعطاه الله الصحّة والعافية والعمر المديد – الكاتب والشاعر حنّا إبراهيم. وله في مجال السيرة كتاب هو سيرة حياة للقدّيسة الجليليّة الفلسطينيّة مريم بواردي، وكتاب عن ستّنا مريم أمّ الكلّ، أمّ يسوع المسيح، "واذكر في الكتاب مريم إذ انتبذت من أهلها مكانًا شرقيّا* فاتّخذت من دونهم حجابًا فأرسلنا إليها روحنا فتمثّل لها بشرًا سويّا* قالت إنّي أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيّا* قال إنّما أنا رسول ربّكِ لأهب لكِ غلامًا زكيّا* قالت أنّى يكون لي غلام ولم يمسسني بشرٌ ولم أكُ بغيّا* قال ربّكِ هو عليّ هيّنٌ ولنجعلَهُ آيةً للناس ورحمةً منّا وكان أمرًا مقضيّا*.

أعرف أنّ جاسر يقوم الآن بوضع اللمسات الأخيرة على دراسته حول الحسّ الوطنيّ عند الشاعر الكبير، ابن عبلّين الأستاذ جورج نجيب خليل، وأعتقد أنّ ديوانه "يا بلادي أو إلى بلادي" كان أوّل ديوان شعر قرأته في حياتي وأنا في صباي، وكانت الكتب شحيحة، وكنّا نعتقد أنّ الشاعر قد يكون بعيدًا في برج عاجيّ أو في مجرّة سماويّة أو في بلاد خيال بعيد، وما كان ليخطر ببال أحد أنّ الشاعر رجل عاديّ وحقيقيّ، يسكن في عبلّين التي تبعد عن كابول مسافة ساعة سيرًا على الأقدام، وأقلّ من ذلك لو ركبنا الحمير.

وأعتقد أنّ جاسرًا ما زال عاقدًا العزم على إخراج دراسته التاريخيّة حول قريته عبلّين، وجاسر حائز على درجة الماجستير في موضوع الدراسات الإسلاميّة وتاريخ الشرق الأوسط. فإلى الأمام أيّها العزيز، نغبطك على غزارة الوبل وعلى تنوّع الخصوبة المبدعة.

وإذا كان جاسر داوود الشاعر وديوانه "عبير شوق السنين" هو محور هذه السهرة الأدبيّة، وإذا كان جاسر وأنا وغيرُنا قد شببْنا على النهل من الرعيل الأوّل لشعرائنا الفلسطينيّين الكبار، ومن غيرهم من الشعراء العرب والشعراء العالميّين، فلا بدّ من أن يكون الوطن والإنسانيّة والحبّ والأرض والنضال والحريّة والألم والأمل مواضيعَ في أشعارنا، وإذا كنّا قد تأثّرنا بهم، وهذا غير مشكوك فيه، فلا بدّ من أن نُراكَم تجاربهم ونعتصر من وجداناتهم المضطربة كالوطن، وننهل من حيواتهم ومواقفهم ما يجعلنا نمجّد الحياة الكريمة ونقدّس الموت المشرّف الذي يُبقي صاحبه واقفًا وحيًّا كالأشجار.

وإذا كان لا بدّ من الحديث عن هاجس رئيسيّ / موتيف أساسيّ عند جاسر في هذا الديوان، فلا بدّ أنّ هاجس الوطن الصغير عبلّين والوطن الكبير فلسطين، بكلّ تشكيلاته الماديّة وبكلّ مدلولاته المعنويّة والرمزيّة، لهو المحور الموضوعيّ والمعادل الفنيّ لمعاناة الشاعر على المستوى الذاتيّ ولمعاناة الوطن على مستوى الجمعيّ. والوطن ليس دائمًا حلمًا ومعنًى ورمزًا ودلالةً، بل الوطن وفي كثير من الأحيان هو الناس والأفراد والأشياء الماديّة الصغيرة والبيت والشجرة ولقمة العيش والفدّان وتعليم الأبناء وتزويج البنات والأعراس والغناء والموتى والقبور والشواهد ومنارة الكنسية والشماس والجرس ومئذنة الجامع وهموم الصوم ولقمة الإفطار وبهجة الأطفال في العيد والملابس الجديدة والمدرسة والدفتر، والوطن هو حبّ بنت الجيران واختلاس النظرات إلى الحسان، الوطن هو جهنّم أحيانًا نكون فيه أشقياء ونصلى نار ذوي القربى والحكّام الظالمين من أمثال حكّامنا اليهود والعرب في هذه الأيّام، ولكنّه أي الوطن، مهما اشتدّت علينا حلكته وجثم على صدورنا كجدار عازل يبقى أفضل من الجنّة التي لو وُضع فيها ناظم حكمت لصاح: "آه يا وطني" فالجنّة وأنهارُها الجارية من تحتها والملائكة المحلّقة من فوق أجوائها، كلّ ذلك لا ينسي الشاعرَ وطنَه.

الوطن عند جاسر هو الوحدة الوطنيّة بالمفهوم السياسيّ أيضًا، فلا يمكن لأجراس الكنائس أن تقرع في وادٍ وتكبير الجوامع أن يرنّ في واد آخر، فالثرى والنبع والنسيم والجبال والوديان والقمر والسهر والسعادة والهناء، والتاريخ في عبلّين وهي الوطن الصغير للجميع، والعدوّ المتربّص بهذا الجميع واحد، وقد يكون هذا العدو هو الذئب والغدر وقد يكون من ناكري جميل خيرات الوطن، وقد يكون التفسّخ والتشرذم الوطنيّ والطائفيّة والعائليّة وتغليب المصالح الذاتيّة النفعيّة وتقديم مصلحة الفرد الدنيئة على المصلحة العليا للوطن.

ينعكس هذا المفهوم الإنسانيّ للوطن بلا تعصّب وبلا فئويّة أو طائفيّة عند الشاعر، فعبير شوق السنين، هذا التوالي لثلاثة أسماء يشعّب الصورة لتتشكّل من العبير المحسوس والشوق المعنويّ الذي يدلّ على نقاء الأحاسيس والزمن المجرّد الذي يعطي الوطن امتداده الماديّ والسرمديّ، منذ البدايات أو ما قبلها حتّى النهايات وما بعدها، كلّ ذلك المزيج الجميل يلوّن الصورة الشعريّة ويجعلها ذات نبض وإيحاء، يضفيان على القصيدة ظلالًا جماليّة وغنيّة بالحركة والأصوات. هذه الصورة وهذه القصيدة التي لا تنتهي حبًّا وطيبًا وشمسًا هي عبلّين، التي يعتبرها الشاعر أغلى حبّ عرفه، منذ قصيدته الأولى، حيث يتحوّل الوطن نفسه ليصبح قصيدة عشق والشاعر عاشقًا ولهانَ يعاني حالة الفراق، متلوّعًا ومحترقًا شوقًا للقاء الحبيبة الغالية والبعيدة/ الوطن الغائب والبعيد. 

جمال الوطن ومعانيه القدسيّة وأشياؤه ومفرداته الحسيّة على جمالها، لا تنسي الشاعر همومه، فالوطن مألوم بواقع احتلال مقيت وبوضع عربيّ مأزوم ومهزوم، والحلم كابوس والأمل لا يلوّح بيديْه من بعيد، إلى أين يهرب الشاعر؟ والمستقبل عاجز عن المجيء لسواد في ليل حاضر جاثم كالمصيبة ذات العيار الثقيل، يبدو كأنْ لا فكاك من جبروته! قد يسعف الماضي/ الهروب إلى الخلف/ إلى عنترة وتغلب وعمرو بن كلثوم. وهل يجدي السؤال إلّا بقليل من قبس اليأس الإيجابيّ، اليأس السيرياليّ. لمن نهرب وإلى أين؟ لخادم الحرمين الوهابيّ/ للرئيس السيسي الربيعيّ/ للإخوان المسلمين الأردوغانيّين/ للإخوان الوهّابيّين وثمود/ هل نعود إلى أولئك الذين "فرشوا بقلوبهم حصونًا للغريب وقتلوا رغبات شعوبهم فأذلّوها" على حدّ تعبير جاسر في قصيدة "وا تغلباه"/ فاليمن تفرّق أيدي سبأ بعد أن هدمت فئرانُه مأربَه/ والعراق يشكو من هولاكو جديد لا يذر مكتبة ولا متحفًا/ سوريا في مهبّ رياح خطير/ مشرعّة الأبواب المخلّعة نحو الجهات الستّ/ مصر نامت نواطيرها الناصريّة عن ثعالبها وساداتها/ قلنا سيسي سيسي ولم يطلع نور ولم يتنفّس صبح ولم ينبلج ربيعٌ ولم يضحك. ومع ذلك فجاسر يهرب إلى الماضي البعيد مستصرخًا ومستغيثًا "وا تغلباه"، أو إلى الماضي القريب فيعيد إلينا جمال عبد الناصر حيًّا  كقائد ورمز للعروبة والوطنيّة والعدالة الاجتماعيّة وكرمز للطهارة العروبيّة. كلّ ذلك تعبير صادق عن حالة اليأس والإحباط والخمول والقدرة المذهلة على اللا فعل، التي تضطرب فيها هذه الأمّة بظلام قتل شبابها وبظلاميّة تقتل تفتُّحَ عقلها. فإلى أيّ درْك تأخذنا أيّها التديّن المبشنق بالظلاميّة والأصول المزيّفة/ في أيّ قاع صفصف تجعلنا أيّها العصف المدمّر.   

في هذا الديوان ثمانٍ وعشرون قصيدة، لا اعتقد إلّا في قليلها لا يمرّ ذكر الأمّ، لا أعرف سببًا حقيقيًّا لذلك، ولكنّي أكاد أجزم أنّ للأمومة والأمّ والمرأة عامّة دورًا هامًّا في نسيج التجربة الشعريّة والفنيّة عند شاعرنا، فالأمّ هي الغنى الوجدانيّ الطافح بكلّ المعاني المقدّسة، إنّها الوطن والطبيعة والأمومة والطهارة والنقاء، وهي البداية والولادة الدائمة والتجدّد الحيويّ، وهي الصدر الحنون الذي نسند إليه همومنا، والأم هي الحبّ الطاهر الذي لا نستطيع أن نحيا ونزاول حياتنا ونمارس نضالنا دونه، إنّ هذا الموتيف الذي يتردّد في الديوان من أبرز العناصر التي شكّلت العاطفة والحبّ وبصدق داخليّ، وكلّ ذلك من صميم التجربة والمعاناة الذاتيّة للشاعر ولنا، على اعتبار أنّ صوت الشاعر الصادق هو انعكاس لصدى أصواتنا الصامتة.

هناك من يردّد في بلادنا، وفي الأوساط الثقافيّة والأدبيّة، أنّنا لم نعد نملك إلّا سلاحًا واحدًا هو الثقافة، والصراع السياسيّ والقوميّ في أحد وجوهه ثقافيّ حضاريّ، هذا إلى حدّ ما صحيح وبشكل نسبيّ، وكلّ إنتـاج أو إبداع أدبيّ هو رصيد لثقافتنا الإنسانيّة ولشخصيّتنا القوميّة ولهويّتنا الوطنيّة، شريطة أن يستوفي الأسس والعناصر الفنيّة والجماليّة، ولا يكفي في هذه الحال الموضوع والمضمون، مهما كان صادقًا من الخارج، لا بدّ من الصدق في داخل الإبداع، وإلّا صار هذا الأدب عالة على مشروعنا الفنيّ والثقافيّ والوجوديّ، فالقصيدة كي تكون سلاحًا تقاتل في المعركة إلى جانب غيرها من الأسلحة، يجب أن تكون على جودة جماليّة، وإلّا تحوّلت إلى سلاح مضادّ.

ولا بدّ من التعريج على أحد الجوانب الفنيّة في الديوان، وأقصد الشكل الشعريّ، وجاسر يلجأ إلى تنويعة واضحة في قصائده، فهو يكتب القصيدة العموديّة المبنيّة على بعض الأوزان الخليليّة، وله منها سبع قصائد، وهنا أدعو الشاعر إلى دراسة أعمق لهذه البحور وتفعيلاتها وجوازاتها. ويكتب قصيدة أعتبرُها مزيجًا من الشعر المرسل والشعر المقطعيّ المزدوج، قصيدة "المعذّبة"، وقصيدة مقاطع من الرباعيّات هي "الأمّ المقدّسة"، وله قصيدة باللغة العاميّة وهي "طفل من بيت لحم"، وما بقي من قصائد فهي من شعر التفعيلة أو من قصيدة النثر أو ما بينهما، ما يشبه الخليط من هذه وتلك. واعتقد انّ هذا التنويع مكّن الشاعر من أداء تجاربه ومعانيه وفقًا لسلّم ذي طبقات صوتيّة متفاوتة الإيقاع والوقع على الأسماع والأذواق المختلفة بطبيعتها بين القرّاء، وقد لاحظت أنّ صوت جاسر الشعريّ يعلو بنبرته وصرخات قلبه المتصدّع ليصبح خطابيّا مباشرًا حين ينادي ويخاطب العدوّ مستغربًا جرائمه بحقّ الطفل والوطن والناس، وحين يستصرخ الشعراء: درويش والقاسم وزيّاد، وقد نلاحظ هذا الصراخ في بعض القصائد الحديثة حين يثوّر ويحرّض. أمّا في رسالته إلى محمود درويش، فبالرغم من كونها رسالة، والمفروض أن تكون خطابيّة نراه فيها ذا نبرة هادئة وهامسة. شأنه في هذا كشأن معظم القصائد المتحرّرة من القيود الكلاسيكيّة، ومن هنا نستطيع أن نستنتج غير جازمين، أنّه كلّما تحرّر جاسر الشاعر من القيود كان شعره أكثر هدوءًا وانخفض صوته إلى حدّ الهمس، ولكنّه بالتأكيد يصبح أعلى شاعريّة وفنيّة من حيث جودة الصورة الشعريّة والصياغة اللغويّة.

لا يمكنني أن أنهي هذه المداخلة دون التطرّق إلى الموتيف المسيحيّ في شعر جاسر، وهو ما ذكّرني بالشاعر اللبنانيّ يوسف الخال، وقد يتبادر إلى الذهن وللوهلة الأولى والثانية أنّ جاسرًا يتقوقع في صومعة دير أو ينطوي في ركن منزوٍ في كنيسة الذات، العكس هو الصحيح، وهو الذي نلمسه لمس اليد ونراه رأي العين ونعيه بأمّ العقل منذ الوهلة الثالثة والوهلات التي تليها، فالموضوع المسيحيّ فضاء إنسانيّ منفتح على الآخر، وبخاصّة الإسلاميّ بحكم العامل الدينيّ العباديّ، فالربّ واحد، وبحكم العامل الاجتماعيّ، فشرقنا العربيّ ومجتمعنا المحليّ هو ذلك النسيج الفسيفسائيّ الذي يتكوّن من رسالة الحبّ والتآخي والمودّة، بلا تمييز فعبلّين واحدة للجميع، والقدس بأقصاها وقيامتها، رمزان صامدان إلى أن تقوم قيامة المحتلّ ويتحرّر الوطن من أقصاه إلى قيامته، ومن المهد وإلى اللحد، فهذا التراب الطاهر والمعمّد بدماء الشهداء، إمّا أن نعيش عليه بشرف وكرامة أو نموت فيه وندفن بكرامة وشرف. أليس هذا ما تريد يا جاسر الطيّب؟ الموضوع المسيحيّ عند جاسر له جانب سياسيّ ووطنيّ، وله كذلك جانب روحانيّ رومانسيّ، يسمو بالنفس إلى عليّين، عندما يعطي لنا الشاعر شرعيّة للأحاسيس الإنسانيّة وأبرزها وأسماها الحبّ، وهذه المشاعر لا يمكن أن تتناقض مع الفطرة البشريّة، وهذه لا يمكن لدين أن ينكرها، بل تقرّها كلّ الأديان، فالدين لا يمكن أن يخالف الفطرة، أمّا من يروْن في الحبّ فحشًا، فأولئك هم الفاحشون الذين يجاهدون بالنكاح، المجرمون قتلة الناس والحريّات، الذبّاحون الحارقون، مدمّرو الحضارة والتاريخ والوعي الإنسانيّ، النهّابون الذين يسرقون الثروات ويبيعونها للأعداء بثمن بخس، فساء ما يفعلون. عندنا أنا وجاسر الحبّ هو الطهر والنقاء وصفاء النفس والسموّ بها. 

الموضوع المسيحيّ يتناقض مع هجرة المسيحيّين وتهجيرهم من شرقنا، لا شرق بلا مسيحيّيه ومسيحه الجليليّ الناصريّ، الذي ولد في بيت لحم ومشى على الماء في طبريا، وعصر من الماء خمرًا في كفركنّا، وجاسر يعتبر في قصيدة "أوّاه يا قدس" أنّ الرحيل عن الوطن يعني الموت والثكل. لأنّ الوطن هو الأرض النابضة بالحياة والربيع الجميل، وهي الشهيدة المعمّدة بطهر التراب والماء المقدّس من عين العذراء الناصريّة ومدن الوطن ومناطقه ومعالمه: عكّا وحيفا وسخنين وعرّابة والشاغور والزابود وجبل حيدر وجامع الجزّار وكنيسة مار جريس وشعر درويش وسميح. فلنكتب الشعر! فلا خوف علينا ما دمنا ننبض شعرًا ووطنًا، ونحكي لأطفالنا قصّة الذئب الذي افترس ليلى، ونروي روايتنا الصادقة ندحض بها الزيف والكذب. وإلى الأمام يا جاسر، وإلى مزيد من الإبداع. ولك الحبّ والحياة. 

مداخلة الأستاذ جاسر داود بصوت حفيدته جويل نزار بربارة: مساؤكم خيْرًا وأَهلًا وسهلًا بكم. 

ما يَجمَعُنا هُنا في ساحَةِ بيتِ القدّيسَةِ مريَم بَواردي وفي مسْقَط رأسِها، هوَ إيمانُنا جميعُنا باللهِ الواحدِ المُحِبِّ للمَحبَّةِ الصادِقةِ والسلامِ الذاتي معَ النفسِ قبلَ أنْ نُعاهِدُهُ بهذا.

إِنَّ الإحتفالاتِ بهذهِ الساحَةِ لَهُوَ تعبيرٌ عنْ محَبَّتِنا لِتعاليمِ القدّيسةِ مريم بواردي، التي نادَتْ بالمحبَّةِ الإنسانيَّةِ بينَ بني البشرِ، وليسَ بينَ أبناءِ طائفةٍ مُعيَّنَةٍ. لِهذا دَعَوتُكُم وجَمَعتُكُمْ أَحِبَّتي لِمُشارَكَتي في مولودٍ أَدبِيٍّ جديدٍ لي من نوعٍ يختلفُ عن المولودِ القِصَصي والدّيني، نعَم إِنَّهُ عُصارَةُ فِكري خِلالَ عدَّةِ سنينَ، فيها وَضعْتُ مَحبَّةَ الانسانِ بالمَركِزِ كعادَتي في جميعِ أَوْ غالبيَّةِ كتاباتي متنوِّعَةِ المواضيعِ.

نعم، الانسانُ هو الوَطنُ الذي نبْحَثُ عنهُ في أحلامِنا أَو واقِعِنا، هو الجارُ القريبُ والبعيدُ، هو ابنُ بلدتي الغاليةِ على قلبي عبلين، هو ابنُ شعبي العربي الفلسطيني في الجليلِ والمُثلَّثِ والنقبِ وفي كلِّ مكانٍ في هذا العالمِ، لهذا لا أُساوِمُ عليهِ أَبَدًا، ولا أُبّدِّلُهُ بوطنٍ آخر، فالوطنُ وطنٌ باقٍ مهما تغيّرتِ الوجوهُ والحُكّامُ. ففي كلّ واحِدٍ منكُم أحِبّائي المشاركينَ معي هذهِ الفرحَةِ أَرى نورَ الوَطنِ المَرْجو، أَرى استمرارَ الحياةِ فوْقَ ربوعِهِ الخضراءِ، فأَهلًا وَسَهلًا بكم بوَطني الغالي، أَهلًا بكُم جَميعًا وشكرًا على مُشارَكتكُم هذهِ الفرحَةِ. شُكري لِلمُتحَدّثينَ من البلدةِ وعريفةِ الاحتفال، والذينَ تكَبَّدوا مَشاقَّ السفرِ في هذا الشهرِ الفضيلِ شهرِ الصوْمِ، شهرِ رمضانَ الكريمِ، أَدامَكُمِ الرَّبُّ نِبْراسًا نهتدي بهِ في حياتِنا الثقافيّة.

شُكرًا لِمَنْ ساعَدني وشجَّعَني وآزرَني في إخراجِ هذا الديوانِ للنورِ. شكرًا لكم يا شيوخَ وكهنةَ هذه البلدة وخارجها معِ الرّاعينَ لِهذا الاحتفالِ، والشكرُ لعائلةِ عمي عزات داود والفنّانة التشكيليّة تغريد حبيب، الشكرُ لِوسائل الاعلام ِالمختلفةِ، وشكري لأَولادي أَرز والياس وجريس وعائلاتِهِم، وللزوجة سيدر - أُمِّ الياس لِتحَمُّلِها أَحلامي وآمالي وجنونِياتي الكِتابِيَّةِ والشِعرِيَّةِ على مدارِ السنينَ.

شُكري لِجميعِ الشبابِ الذين استقبلوا وساعَدوا في التنظيمِ والضيافةِ، هذا هو وجهُ عبلين الحقيقي، وَلِتَبْقَ عبلينُ قِلادَةً ثمينَةً عَلِّقوها في أعناقكم، فهي لِكُلِّ أَبنائها من كلِّ الشرائحِ الاجتماعيَّةِ. وإِذا نسيتُ أَحَدًا فالمعذرة، فالشكرُ لهُ. وكُلُّ عامٍ والعامِ وأنتُم بأَلفِ خيرٍ على طول آمين 

في سياق خطة "جمعية محترف الفن التشكيلي للثقافة والفنون" راشيا تشجيع الإبداع والثقافة أطلقت الجمعية أربعة كتب شعرية للمربي الشاعر الاستاذ خالد زين الدين رئيس بلدية بطمه في الشوف حيث قدم الكتب لدلال في مقر الجمعية راشيا الوادي.

رئيس الجمعية شوقي دلال قال في المناسبة "اليوم تَشَرفت بإستقبال شاعر وإعلامي وتربوي ورجل إنماء قدوة رئيس بلدية بطمة في الشوف الشاعر الأخ الاستاذ خالد زين الدين في مقر "جمعية محترف راشيا" حيث أهداني نتاجه الشعري القَيّم المؤلف من أربعة دواوين شعر بعنوان "مدامع الياسمين" و"حنين البيادر" و"نفح الشذا، خواطري الأربعون" إضافة إلى ديوان "زهرة الثلج"  .

أضاف دلال "ما لفتني بشعر شاعرنا العزيز هذه الصور العميقة المسبوكة بِلُغَة شعرية عالية المستوى مُغَمّسَة برحيق جمال الطبيعة والتراث مُحاطة بأزاهير الحب والجمال وهو العليم بها حيث دَرّس اللغة العربية وآدابها في العديد من مدارس الشوف على مدى ثلاثة عقود وحاز على وسام المعلم عام 2013 كما عَمِلَ مراسلاً صحافياً لجريدة "السفير" لِمُدّة 25 عام ولوكالات انباء لبنانية وعربية وعالمية وعضو في إتحاد الكُتّاب اللبنانيين وقد كَرّمه أهلنا في بلدة بطّمه العزيزة بإنتخابه رئيساً لبلديتها عام 2016 وهو دليل على مناقبيته وثقافته ويشرفنا اليوم أن نُطلق هذا الشعر الجميل من "جمعية محترف راشيا" لكل لبنان"...

من جهته شكر الشاعر خالد زين الدين لجمعية محترف راشيا الراعية للفكر والأدب وما تقدمه من دعم للشعر والشعراء على منبرها الكريم خلال ثلاثة عقود وهي مستمرة بقيادة الصديق الفنان الاستاذ شوقي دلال ويشرفني إن أقدم نتاجي الشعري وهو عُصارة أربعة عقود أمضيتها في حقول الثقافة والتربية والقضايا الإجتماعية"….

في الصورة: شوقي دلال يتسلم مجموعة الشاعر الاستاذ خالد زين الدين

ضمن نشاطاته الثقافية المتواصلة، كرّم المركز الدولي للملكية الفكرية والدراسات الحقوقية - فِكر ICIP الشاعر والفيلسوف المُبدع روبير غانم بمشاركة الهيئة الادارية للمركز والرفاق، جمعتهم البهجة حول مائدة فِكر، وألقيت كلمات بالمناسبة أكدت على دور المُفكّر غانم في تطوير مسار الفلسفة عبر مؤلفاته الفلسفية  والأدبية المتعددة. وفي الختام تم تقديم للشاعر المُكرّم شهادة تقدير باسم مركز فِكر نظراً لجهوده المبذولة في مجال الثقافة والفكر والفلسفة والابداع.

إستقبل رئيس "جمعية محترف راشيا" أمين عام "تجمع البيوتات الثقافية في لبنان" شوقي دلال الباحث والكاتب اللبناني الإعلامي في دولة الإمارات حسن بحمد في مقر الجمعية راشيا الوادي حيث أهداه كتابه الصادر حديثاً تحت عنوان "أهل الإمارات ثقافة المكان وذاكرة الزمان" الصادر عن مركز عين للإعلام ومجلة المنارة العربية والمركز اللبناني للإعلام والتوثيق.

الكتاب من 335 صفحة يتحدث فيه الكاتب عن ذكريات إماراتية جميلة تؤجج في القلب لهيب الشوق والحنين إلى عبق الماضي، فيفتح أمام الملأ آفاقاً ومحطات تضفي على النفوس جواً من الراحة والطمأنينة، يختلط فيه المكان والزمان معاً، ويمثل مادة متميزة في التراث الشفوي الإماراتي بألوانه المتعددة،.... الكتاب يشتمل على حوارات ولقاءات صحافية أجراها الكاتب مع رجال من مدينة العين الإماراتية، أسهموا بأدوار مختلفة في الحياة الإجتماعية والثقافية والإقتصادية والإنمائية في مرحلة ما قبل تأسيس دولة الإمارات مطلع السبعينيات من القرن الماضي، وممن عاصروا نشوء ومرحلة  البناء خلال محطات مختلفة شهدتها مسيرة هذا الوطن، وفيه تعريف لأبناء الجيل الجديد كيف استطاع الآباء والأجداد تحمل كل الظروف والتحديات الصعبة التي واجهوها.

من جهته شكر رئيس "جمعية محترف راشيا" أمين عام "تجمع البيوتات الثقافية في لبنان" شوقي دلال الكاتب حسن بحمد على زيارته لمقر الجمعية في راشيا الوادي وتقديم كتابه القَيّم الذي يُغني المكتبة العربية بتوثيقه الرصين والهادف لتاريخ عايشته دولة الإمارات العربية المتحدة الشقيقة التي لها في قلوبنا معزة كبيرة وما تربطها مع وطننا لبنان من تاريخ عامر بالمحبة والأُخوّة خلال عقود ومستمرة بإذن الله، لهذا نغتنمها فرصة اليوم لنقدم تحية من القلب  لدولة الإمارات قيادة وشعب شقيق وللأستاذ العزيز حسن بحمد كل الشكر على ما بذله من جهد فيهذا الكتاب القيم والهادف ".. 

  

 في الصورة: شوقي دلال يتسلم من الكاتب الاستاذ حسن بحمد إصداره الجديد في مقر جمعية محترف راشيا 

لليوم الثانى على التوالى تواصل الاعلامية نانسى ابراهيم تألقها فى تقديم حلقات برنامج "سيما مش اونطة" المذاع على شاشة نايل سينما على الهواء مباشرة حيث تلتقى الليلة فى العاشرة مساء بجمهور المشاهدين من دار الأوبرا المصرية وحلقة مخصصة للحديث عن القيم الايجابية المتضمنة فى الافلام السينمائية وتفرد الحديث عن فيلم "اخر الرجال المحترمين" و شخصية الاستاذ فرجانى و الذى جسدها العبقرى الراحل نور الشريف باعتباره كان نموذجا للمدرس الفاضل ومعلم اجيال محترم ، وتلتقى نانسى بالفنان القدير محمد التاجى احد ابطال الفيلم ، كما تتحدث عن رحلة و بصمات الفنان القدير رياض القصبجى الشهير بالشاويش عطية و تلتقى بنجله الاستاذ فتحى رياض القصبجى ، بالاضافة الى فقرات أخرى ، وعرض أجزاء من نشاط القطاع الثقافى التابع لوزارة الثقافة من خلال برنامج "هل هلالك" ليوم الخميس الموافق ٨ يونيو الموافق اليوم الثالث عشر من الشهر الكريم المتضمن عرض فرقة الآلات الشعبية و فقرات من السيرك القومى .

سيما مش اونطة تلتقون بها يوميا على شاشة نايل سينما فى العاشرة مساء على الهواء مباشرة والاعادة فى اليوم التالى فى الثالثة عصرا من تقديم الاعلامية نانسى ابراهيم .

برعاية المجلس الملّيّ الأرثوذكسي الوطني / حيفا، أقام نادي حيفا الثقافيّ أمسيةً تكريميّة للدكتور فهد أبوخضرة، في قاعة كنيسة القديس يوحنا المعمدان الأرثوذكسيّة في حيفا، بتاريخ 25-5-2017، وسط حضور كبير من شعراء وأدباء وأقرباء ومثقفين، وقد رحّب المحامي فؤاد نقّارة مؤسّس ورئيس نادي حيفا الثقافي بالحضور، ثمّ تولّى عرافة الأمسية الإعلاميّ الكاتب نايف خوري، وقد قدّم مداخلات عن منجزات المحتفى به كلٌّ من: الشيخ الأديب حنّا أبو حنّا، ود. ياسين كتاني رئيسُ مَجمع القاسمي للّغة العربيّة ونائب رئيس كليّة القاسمي للشّؤون الأكاديميّة، والباحثة رنين صباغ متّى، والشاعرة آمال عوّاد رضوان، وقدّم الشاعر رشدي الماضي قصيدة شعرية رافقتهُ بالعزف على الكمان الواعدة ياسمين عيسى، من جمعيّة الكرمل للموسيقى، وقصيدة زجلية للزجال حسام برانسي، وبعد أن شكر د. فهد أبو خضرة الحضور والمنظمين والمتحدّثين، قدّم نادي حيفا الثقافيّ درع تكريم للمحتفى به، ثمّ تمّ التقاط الصور التذكارية!

مداخلة الأديب الإعلامي العريف نايف خوري: مساؤُنا يطيبُ بهذا اللقاء، وفرحُنا يزدادُ بحضوركم أيّها الأحبّة، بمناسبة حلول الشهر الفضيل، نتمنّى للصّائمين ولغير الصّائمين شهرًا مليئًا بأعمال الخير، وأن يكون الصومُ مقبولًا، ويختتم بالعيد السعيد.

وصفوا الشعراء المُخضرَمين بأنّهم الذين عاصروا حُقبتيْن من الزمن، أو جيليْن متعاقبيْن، فكيف بالذي عاصرَ ثلاثةَ أجيالٍ وربّما أربعة، وقلّما نجدُ بين أدبائنا، أولئك الذين يكتبون في اللغة بجميع مُكوّناتها، ولكنّنا نحتفي الليلةَ بأحدِ الشعراء ذوي الباع الطويلة، الذي نشأنا على كتبه التعليميّة، ومؤلّفاته الأدبيّة، وقصائده الشعريّة. إنه الدكتور فهد أبو خضرة. 

كلّما توجَّهْنا صوبَ لغتِنا العربيّة، نجدُ الشاعرَ والأديبَ الدكتور فهد أبو خضرة يُرشدُنا إلى دروبِ معرفتِها وصواب جوانبِها، وكانَ مِن دواعي سرورِنا، أنّ الصديق المحامي فؤاد نقارة؛ رئيسَ النادي الثقافي الذي تكتنفُهُ أحضانُ كنيسة يوحنا المعمدان، في نطاق المجلس الملّيّ الأرثوذكسي الوطنيّ، هذا الصديق والإخوة إدارةُ النادي، بادروا إلى تكريم شخصيّاتِنا وقاماتِنا الأدبيّة منذ سنوات، فالشكرُ الجزيل لهم ولكلّ مَن سعى لتنظيم هذه الأمسية المميّزة.

يسرّني أن أرحّبَ على المنصّة بكلّ من الباحثة رنين صبّاغ متّى، والشاعرة آمال عوّاد رضوان، والشاعر رشدي الماضي والدكتور ياسين كتّاني.

الدكتور ياسين كتاني، أستاذ الأدب العربيّ الحديث والنقد في أكاديميّة القاسميّ، رئيسُ مَجمع القاسمي للّغة العربيّة، ونائب رئيس كليّة القاسمي للشّؤون الأكاديميّة، وباحثٌ مختصٌّ في القصّ الحداثيّ العربيّ. له ثلاثة كتب بالعربيّة، آخرها كتاب "شعريّة الحداثة في الرواية العربيّة المُعاصرة"، وكتابٌ رابعٌ بالإنجليزيّة صدَرَ مؤخّرًا، وله أيضًا عشراتُ المقالاتِ حولَ الأدب العربيّ باللغتيْن العربيّة والإنجليزيّة. وهو أيضًا صديقٌ عزيز.

المربية والباحثة رنين صبّاغ متّى مقيمة في معليا مُتزوّجة وأمّ لثلاثة أولاد. تعمل منذ 14 عامًا في وزارة التربية والتعليم. حاصلة على اللقبيْن الأوّل عام 2003، والثاني عام 2012 من جامعة حيفا في موضوع اللغة العربيّة وآدابها، وأرشدت في المدارس العربيّة طيلة 4 سنوات. 

الشاعر المربي رشدي الماضي يحتلُّ حيّزًا مرموقًا في المشهد الشعريّ الحيفاويّ خصوصًا والفلسطينيّ عمومًا، حصلَ على جائزة القدس للثقافة والإبداع لعام 2016، وحصل قبلَ أسابيع على جائزة أكاديميّة فدريكو الثاني للشعر في إيطاليا، بصفتِهِ شاعر الإنسانيّة. الشاعر الماضي يقرأ نصًّا شعريًّا للشاعر أبي خضرة، حيث تربطُهُ وشائجُ صداقةٍ ومودّةٍ عميقةٍ منذ سنين طويلة بالدكتور فهد، ويُساهمُ بتكريمِهِ بقصيدةٍ خاصّةٍ جادتْ بها قريحتُهُ، ترافقُهُ بالعزف على الكمان الفنّانة الواعدة ياسمين عيسى، من جمعيّة الكرمل للموسيقى.

الشاعرة آمال عوّاد رضوان من أشد المعجبات، وهنّ كثيرات، بشعر الدكتور فهد، وفي هذه الأمسية ستلقي ضوءًا آخرَ على دوْر الدكتور فهد في المشهد الثقافيّ، والّتي استلهمتْ منه مميّزاتٍ خاصّةً في أدب وشعر الدكتور أبو خضرة.

مداخلة آمال عوّاد رضوان: أستاذي الغالي د. فهد أبو خضرة، سلامي لك فيضَ طفولةٍ زاهية تتكئ على أجنحةِ براءةٍ. سلامي لك مَن لستُ أنسى أبوّته، وأوّلَ من أمسكَ بيدِ حرفي ولامسَ نيران روحي الّتي لا تنطفئ، بسلطانِ بسمتِكَ البهيّة تدفعُني دومًا إلى الما بعد والأبعد.

لد. فهد أبو خضرة  حضورٌ قويٌّ ومُحرّكٌ داعمٌ في المشهد الثقافيّ المحليّ منذ سنوات السبعين وحتى اليوم. أبدأ بجمعيّةِ المواكب التي ترأسَها المحامي زهير سعد منذ عام 1993، وكان فيها حنّا أبوحنّا صاحب الامتياز، أمّا د. فهد أبو خضرة، فتولّى رئاسة تحرير مجلّة مواقف الثقافيّة الفصليّة المُنوّعة، واستمرّت المجلّةُ في إصداراتها مدّة 22 سنة، من بداية عام 1993 حتّى نهاية 2015، وقد أصدرتْ أكثرَ من 90 عددًا ما بين مزدوَجٍ ومُفردٍ، وأصدرت أيضًا اكثرَ من 60 كتابًا أدبيًّا لأدباءَ مَحلّيّين مُشاركين ومؤيّدين لمواقف، وكلّها كتبٌ مُصنّفةٌ ما بين شعرٍ وقصّةٍ وروايةٍ ومسرحٍ ومقالاتٍ وأجناس وأنواع أدبيّة أخرى، وكانَ الدّعمُ من دائرةِ الثقافةِ العربيّةِ فقط لا غير، وبدعم مديرها موفّق خوري لروحهِ السلام والرحمة. 

لد. فهد أبو خضرة نشاطاتٌ ثقافيّةٌ بنّاءةٌ في المجتمع المحلّيّ، فقد تولّى رئاسةَ اللجنةِ الإداريّةِ في مسرح الميْدان لمدّة أكثر من عشر سنوات، وقامَ مع الأعضاءِ في اللجنةِ والإدارة الفنّيّةِ بإنجازاتٍ مسرحيّةٍ كثيرة، وتحصيل ميزانيّاتٍ لمسرح الميدان، وأيضًا مَقرٍّ ثابتٍ في حيفا، ثمّ تولّت الإدارة الكاتبة سعاد قرمان، واستمرّ أبو خضرة في الإنجازاتِ وحافظَ على عضويّتهِ، وكان الكاتب د. حاتم خوري فعّالًا في بلديّة حيفا، وداعمًا بشكلٍ خاصٍّ لمسرح الميدان وإدارته مع أسماء أخرى عديدة.

د. فهد أبو خضرة مُثقّفٌ حيويٌّ لا يكلُّ، ونشاطاتُهُ الثقافيّةُ دائمةُ الاخضرار، فكانَ مِن المُؤسّسينَ لأوّلِ مجمعٍ للّغةِ العربيّة في بداية سنوات التسعين، وهو مَجمَعٌ مستقلٌّ للّغةِ العربيّةِ وغيرُ تابعٍ للحكومة، استمرّ حتى عام 2007، وقد ترأسَهُ د. فهد مرّتيْن على مدار خمس سنوات، وقد ضمّ من الأدباء أسماء عديدة: بروفيسور سليمان جبران، الأديب حنا أبو حنا، د. إلياس عطالله، الإعلاميّ نايف خوري، وبرفيسور محمود غنايم وآخرين. كان في البداياتِ مَقرُّ المجمع  في مؤسّسةِ مار إلياس في عبلين، ثمّ في حيفا، وكانت فعاليّاتُهُ أوّليّةٌ أساسيّة، لأنّ الإمكانيّاتِ محدودةٌ وبسيطة، ثمّ دخلتْ دائرة الثقافةِ العربيّة، وبعدها تأسّس مجمعان، مجمعٌ تابعٌ لوزارةِ الثقافة، ومجمعٌ آخرُ تابعٌ لكليّةِ القاسميّ للغةِ العربيّةِ، ود. فهد أبو خضرة اليوم نشيطٌ جدّا في المجمع القاسميّ، ويُشارُ إلى إنجازاتِهِ الكثيرة في نشرِ أبحاثِ وموسوعةِ الأدب الفلسطينيّ الشامل، ومختاراتِ الأدب الفلسطينيّ المَحلّيّ، ويُصدرُ مجلّة المَجمع. 

د. فهد أبو خضرة محاضرٌ في جامعة حيفا منذ عام 1971 حتى اليوم، ومحاضرٌ في كلّيّةِ إعداد المعلّمين في حيفا منذ عام 1973-2003.

منتدى الحوار في البادية عسفيا- تأسّسَ منذُ بداياتِ عام 2003، في لقاءٍ شهريّ ثابتٍ في الخميس الأخير من كلّ شهر، حيثُ يتناولُ الأدبَ المَحلّيّ في إصداراتِهِ، ويُناقشُ الإصدارَ بنقاشٍ حيويّ للمشاركين، فيُثري الحركةَ الأدبيّة، والمنتدى يضمُّ أكثر من ثلاثين عضوًا ثابتين مِن الأدباءِ المنتمين ومِن المفكّرين، ويُساهمُ في تعريفٍ بالأدباء، وقد ساهمَ في استمراريّةِ الحركةِ الأدبيّة وتطوّرها، وتعريف العالم العربيّ والخارجيّ بأوضاع الثقافةِ ونشاطاتِها في بلادِنا، وكانت بداية تعرُّفي بالمنتدى في نهاية عام 2005، بتناول ديواني الأوّل "بسمةٌ لوزيّةٌ تتوهّجُ"، وقد أبدى إعجابَهُ الشّديدَ حينها، وصرتُ من الأعضاءِ المُثابرينَ في المنتدى، أنتظرُ بلهفةٍ اللقاءَ الثقافيّ، وأخذتُ على عاتقي مسؤوليّةَ نشرِ التقاريرِ الثقافيّةِ التفصيليّة مَحلّيًّا وعربيًّا وعالميًّا، ولكل مجرياتِ الأحداث لتلك الأماسي الجميلةِ الحميميةِ، واليومَ لدى منتدى الحوار الثقافي في البادية أرشيفٌ ثقافيٌّ موثّقٌ كبيرٌ لأكثرَ مِن عقدٍ مِن الزمن، سيصدرُ في الوقتِ القريب بمشيئة الله، وكان المنتدى قد توقفَ لسنة تقريبًا، وأزفّ لكم البشرى، بأنّه سيُعاودُ نشاطَهُ بعدَ شهر رمضان الفضيل وبعد الفطر السعيد القريب بإذن الله. 

د. فهد أبو خضرة وبتواضعِهِ الجمّ النادر أمسكَ بيدي في مسيرتي الأدبيّة، ففي بداية عام 2006 قادّني إلى الصالون الثقافيّ في الناصرة بإدارة د. روضة بشارة لروحها السلام والرحمة، لتناوُل ديواني الشعريّ الأوّل، بحضورِ نخبةٍ راقيةٍ من أدباء ومثقّفي منطقة الناصرة، وكان د. أبو خضرة آنذاك ولمدّة أربع سنوات، مسؤولًا عن افتتاح الندوةِ الشهريّةِ بمقدّمةٍ عن الأديب وعن الكتاب، وأيضا هو  داعمٌ  ومشاركٌ في المؤتمرات المختلفة في البلاد في الجامعات والخارج، وفي الأردن في مشاركات لغويّة، وفي مصر مرة واحدة.        فيا أستاذي أبو خضرة، ما أبهاك حين تغلق فمك عن الكلام قبل أن أغلق أذنيّ عن سماعك، وما أروعك حين تفتحُ أذنيْكَ لسماعِ هسهسةِ نصوصي، قبلَ أن تفتحَ حروفي أفواهَها للنشيد، وها أنت كما الشّعاع، تظلُّ تقترفُ خطيئةَ الصمتِ، فيذوّبني وقارُكَ، وتتباركُ نفسي بقطافِ رضاكَ وحضورِك! حقا، لقد تشرّفتُ اليومَ بمشاركتي، وكرّمني حضورُكَ الثريَّ في القلب والروح. دمتَ لنا حقلَ عطاءٍ لا يبور!    

مداخلة الباحثة رنين صبّاغ متّى: الحضورُ الكرام، تطيبُ لي هذه اللّحظات الّتي أقفُها اليومَ أمامَكم، مُنتقيةً أجملَ العباراتِ وأذخرَها، ليصدحَ بها فضاءً نورًا ومسكًا في حفل تكريم الدكتور والمحاضر والأديب والنّاقد والشاعر فهد أبو خضرة، الذي كانَ ولا يزالُ ذاك المعلّمَ والمرشدَ والباحث ، والدّاعي إلى العلم وزارعِهِ في نفوس معظمِنا. جميعُنا يَعلمُ أنّ عمر التجربةِ الشعريّةِ عند د. فهد أبو خضرة يقتربُ من اليوبيل الذهبيّ، وهذه الفترة لم ولن يمكنَ لأحدِنا أن يختصرَها، أو أن يُعبّرَ عن فحواها مهما حملتْ هذه الأمسيةُ من معانٍ وكلمات، ولأنّ رونقَ الكلمةِ وصفاءَ العبارةِ لا يتمّان إلّا بلحن القوافي ورنين التفعيلة، لا بدّ أن أستهلَّ حضوري بإلقاءِ مقطوعةٍ شعريّةٍ للشاعر، من قصيدتِهِ "سبيل الحب" المأخوذة من ديوان "الندى والأقاح"، فيتناغمُ بسماعِها عطرُ الأمسيةِ ببهاء الكلمة فلنستمع: أُعلِّمُهُمْ سبيلَ الحُبِّ: كيف يُعانقُ الآخرْ/ وكيفَ تُعانقُ الذّاتُ،/ فيرتدُّ الصّدى في العُمْقِ: كيف تعانقُ الذّاتُ/ ويُدوّي في رِحابِ الأُفْقِ: كيفَ تُعانقُ الذّاتُ/ فتَكبُرُ بيننا الأبعادُ.. تُقصينا المسافاتُ/ أُعلِّمُهُمْ، وأعلممُ أنّهمُ رفضوا/ تعاليمَ الّذي أعطى فما أبقى/ وأعلَمُ أنَّ مَنْ يَهدي/ طريقَ الحقِّ قد يشقى.

سأتناولُ موضوعاتٍ مختلفةً، يَصبُّ أوّلُها في لمحةٍ مقتضبةٍ عن البحث الذي أجريته ضمن دراستي، للحصولِ على اللقبِ الجامعيّ الثاني تحتَ عنوان "الإيقاعُ في شعرِ الدكتور فهد أبو خضرة". طرحَ البحثُ خمسةَ دواوين شعريّةٍ للشاعر، نُشرتْ في كتابٍ واحد عنوانُه: "الأعمال الشعريّةُ الجزء الأوّل" للعام 1996، ومن خلال هذا البحث تمَّ تناوُل الدواوين الخمسة، وتصنيف قصائدها بموجب البنية الشكليّةِ والإيقاعيّة الخاصّة لكلّ قصيدة، راصدةً ذلك التطوّر الشكليّ والإيقاعيّ في صُورِهِ الشعريّة، منذ بداية كتاباته وصولًا للديوان الخامس، ثمّ مُنقّبةً عن وجود تلك العلاقة ما بين مضمون القصيدة ونوع الإيقاع المستخدم في قصائد الشكل الموحّد وقصائد التفعيلة، ليتبيّن من الدراسة، أنّ الشاعرَ لم يربط بين غرَض القصيدة والتفعيلة أو البحر المستخدم، لا بين غرض القصيدة والبُنية الشكليّة لها. فشاعرُنا يكتبُ قصائدَهُ بروح صادقةٍ شفّافةٍ، ليُعبّرَ من خلالها عن فِكرِهِ ورؤيتِهِ مُتغلغلًا في النفس الإنسانيّة، خالقًا إلى جانب الإيقاع الخارجيّ إيقاعًا داخليًّا، يرتبط ومعاني الكلمات والتعابير، فهو يظهرُ في قصائدِهِ وإصداراتِهِ الشعريّة كشاعر طبع دون تصنُّعٍ أو تكلّف، ويختار الإيقاعَ الداخليَّ رابطًا ما بين الألفاظ والحقول الدلاليّة، وحتّى عند كتابة الشاعر لقصائد الشكل المُوحّد الملتزمة وزْنًا وقافية، يُبيّن الشاعرُ للقارئ ذاتيّةً وتلقائيّةً في التعبير وانتقاء البنية، دون قصدٍ أو تعمُّدٍ لصقل الفكرة في قالب دون الآخر.

ولا بدّ من الذكر، أنّ الشاعرَ فهد أبو خضرة كانَ ولا زال يعيشُ ومحيطه الثقافيّ والحضاريّ والحياتيّ، فرأيتُهُ في ديوانهِ الأوّل الّذي أصدِرَ في بداية السبعينات، يستخدمُ بكثرةٍ البُنيةَ الشكليّةَ للشّكلِ المُوحّد، بينما يظهرُ تراجُعًا في استخدام هذه البنيةِ في الدّواوين اللّاحقة، لكن بالرّغم من هذا، موسيقيّة القصائد موجودةٌ وناشئة من ارتباطها بمعانيها الأولى والمتداعية، وأيضًا مِن إصرارِهِ على توفّر التركيبة العروضيّة الهامّة، وهي التفعيلة كعنصرٍ إيقاعيّ هامّ لتعريف الشعر، فهو بمعظمِ قصائدِهِ يعودُ للبحر والتفعيلة، وعلى امتداد الدواوين المتعاقبة، لتأتي جملتُهُ الشعريّةُ مُنسابةً بهدوءٍ دون تكلّفٍ، وبموسيقى هادئةٍ كلاسيكيّة.

أمّا حضوري الكريم فهو ثاني الموضوعات، إذ يَصبُّ في عالم الكلمةِ وحرارتِها، تلك الكلمة التي حملت مِن الطربِ الصوفيّ والفلسفيّ ما يكفي القارئَ، ليقفَ ويتأمّلَ ويُبحرَ في عالم القصيدة، فيُعيدُ قراءتَها مرّةً تلوَ الأخرى. لماذا؟ لأنّ شاعرَنا استطاعَ أن يُمثّلَ في شِعرِنا المَحليِّ تيّارًا مميّزًا، يَحملُ مِن النّزعةِ الصّوفيّةِ والرؤيةِ الفلسفيّة، ما يجعلُ منهُ شعرًا تطربُ لهُ الأنفسُ والآذانُ، فجاءتْ صورُهُ الشعريّةُ عميقةً تُفجّرُ المواقفَ المختلفةَ مِن داخلِهِ، مِن ذاتِهِ ومِن قلب التأمّل؛ صورٌ تبنّتْ صياغاتٍ رمزيّةً غزليّةً موحيةً، فلجأت ذهونُنا إلى تفكيكِ الرمزِ بها مرهقةً حينًا، منسجمةً حينًا آخر، بمعاني وملامح الغزل والحلم، ولا يمكن للقارئ منّا أن يقرأ قصائدَهُ مُتّخذًا منحًى سطحيّا لفهمِها، إنّما تُلزِمُنا صورُهُ الشعريّةُ أن نقرأ قصائدَهُ بوعيٍ كامل، وذلكَ لِما تحويهِ مِن عاطفةٍ وفكرةٍ وحلم، حتّى في نَظمِهِ المُقفّى ووصولًا إلى كتاباتِهِ الممزوجةِ بروْنقِ التفعيلةِ المختلفة.

أديبنا وشاعرنا الدكتور فهد أبو خضرة، ودوْرُهُ وعملُهُ على وضع الكتب التعليميّةِ والتدريسيّةِ بمشاركة الآخرين، وعلى مدار سنوات مضت وسنوات آنيّة، فها هو كما عهدناهُ دائمًا، يدأب لوضع الكتب التعليميّةِ بمناهجِها المُتنوّعِة ومراحلها المختلفة، ابتداءً من المرحلةِ الابتدائيّة، مرورًا بالإعداديّةِ ووصولًا إلى الثانوية، بكلّ ما يخصُّ مجالاتِ اللغةِ، كالقواعد والتعبير الشفويّ والكتابيّ وفهم المقروء والمسموع، وكلّ هذا بموجب المنهج الجديد، جاهدًا في جميع كتبهِ أن يضمّها الفائدة القصوى للتلاميذ، لتساعدَهم في توسيع معلوماتِهم وتطوير تفكيرهم وسلامة لغتهم، ولتكونَ إلى جانب هذا كلّه ممتعةً لهم، وتُشكّل عندهم دافعًا لأن يقرؤوا ويُطالعوا، فيصبح الكتابُ جزءًا من حياتهم ليس فقط المدرسيّة بل الحياتيّة أيضًا.

فهو حقا استطاع بإشراقة أحرف اسمِهِ أن يضيءَ عتماتِ الأذهان لدى طلّابنا، فنصبحُ مُرتشفينَ أجملَ القصص، ثمّ نغفو وفي ذاكرتنا تتردّدُ أعظمُ الصورِ الشعريّة، ولأنّي اخترتُ أن أستهلَّ مداخلتي بمقطوعةٍ شعريّةٍ له، ها أنا أسمحُ لنفسي أن أنهيَها أيضًا بتتمّةِ القصيدة، فيأتي صوتُ شاعرنا قائلا: وأصرُخُ مِلْءَ ليلِ الرُّعبِ/ إنّي الآخَرُ – الجارُ،/ فتَدْوي في رحابِ الأقِ: كيف تعانقُ الذّاتُ/ ويرتدُّ بصدى في العُمْقِ: كيف تعانقُ الذّاتُ/ فتَكبُرُ بيننا الأبعادُ.. تُقصينا المسافاتُ/ أيا ذاتًا منَ الأحقادِ/ إنّي الآخرُ- الجارُ/ فمُدّي للعناقِ يَدًا/ لعلَّ الحقدَ ينهارُ/ فتلمعُ بابتسام الذّئبِ/ أشداقُ الهوى المُرِّ/ ويُغرزُ في مطاوي العظمِ/ حدُّ النّابِ والظُّفرِ/ وأُبصِرُ حوْليَ الأشباحُ/ ترقُصُ في محافِلِهمْ/ تُعلّمُني سبيلَ الحُبّْ/ كيفَ تُعانقُ الذّاتُ/ وكيفَ يُعانقُ الآخَرْ/ وأسمعُ من وراءِ الغيْبِ/ صوْتَ تَمَزُّقٍ ضاري/ يُردِّدُ ما تُكِنُّ النّفسُ/ يَكشِفُ سِرَّ أسراري:/ لأنّي قد رأيتُ الحُبَّ يَهرُبُ مِنْ مَعابدِهم/ لأنّي قد رأيتُ اللهَ يَهجُرُها ويَهجُرُهُمْ/ لأنّي قد سئمتُ لهُمْ دروبَ الحقدِ والتيهِ/ أُعلّمُهُمْ،/ فتَجفوني وتُنكِرُني مَحافلُهمْ/ ولكن.. يعرفُ الإصرارُ/ كيفَ يُفتّتُ الصّخرُ..

مداخلة د. ياسين كتاني: الدكتور فهد أبو خضرة من صفوة الأدباء والباحثين في بلادنا وفي العالم العربيّ، له ثمانية دواوين شعريّة قدّم لها كبارُ الباحثين في بلادنا بروفيسور دافيد صبيح، بروفيسور جورج قنازع، بروفيسور إبراهيم طه، والأستاذ حنّا أبو حنّا، وقد ضمّ هذه الدواوينَ مُجلّدٌ ضخمٌ صدرَ عام 2015 عن مجمع القاسميّ للغة العربيّة، تحت عنوان الأعمال الشعريّة الكاملة"، وكان لي شرف كتابة مقدّمته.

للدكتور فهد أبو خضرة رواية وحيدة هي "الليل والحدود" كتبها عام 1964، وهي باكورة إبداعاتِهِ الأدبيّةِ، وفي مجال الأبحاثِ والدّراساتِ كتبَ عشراتِ المقالات، وله كتبٌ علميّة كثيرة تبحث في الأدب والنحو والبلاغة منها: ابن المعتز- الرجل إنتاجه الأدبيّ/ دراسات في الشعر والعروض/ فصول التماثيل في تباشير السرور مع بروفيسور قنازع/ السرقات الشعريّة وما يتّصل بها/ التوافق اللفظيّ/ والحقيقة والمجاز (صدر عن مجمع القاسمي عام 2009)، وله كذلك كتبُ تدريسٍ عديدةٍ في اللغةِ العربيّة، للمدارس الابتدائيّةِ والإعداديّةِ والثانويّة. 

ترأسَ د. فهد أبو خضرة معظم اللّجان الّتي أقيمتْ في فتراتٍ مختلفةٍ للمناهج والبجروت، وقد حالفني الحظ أن أكونَ أحدَ أعضاءِ لجنة المنهج الدراسيّ الجديد في الأدب العربيّ والعالميّ، للمرحلة الثانويّة في المدارس العربيّة الّتي ترأسها الدكتور فهد قبل ثلاثة عشر عامًا تقريبًا، وقد ضمّت اللجنة كبارَ الباحثين في الأدب العربيّ والمناهج بروفيسور جورج قنازع، بروفيسور فاروق مواسي، د. محمود أبو فنّة، الأستاذ حنّا أبو حنّا، السيّدة خولة السعدي، بروفيسور سليمان جبران، أ. كمال اغبارية، السيّدة إنعام برانسي، د. نبيه القاسم، ود. حسين حمزة، وقد ظهرت براعة د. فهد أبو خضرة في إدارة االجلسات والحوار، وأثارَ الاهتمامَ بالمنزلةِ المعرفيّة المُبهرة الّتي يتميّز بها، وقدرتُهُ على تجسير الهوّة بين وجهات النظر المختلفة التي كانت تصل أحيانًا حدّ الخصام والنقاش، كان في جوهرِهِ نقاشًا ثقافيًّا عميقًا حولَ تصميم الذائقة الأدبيّةِ للأجيال القادمة، عبرَ النصوصِ وبناءِ هُويّةِ العربيّ الفلسطينيّ في (إسرائيل). عشرات الجلسات أدارَها أبو حبيب على مدار أعوام تميّزتْ بالروح الديمقراطيّة وبالحيويّة، وبالابتسامة التي تُميّزُهُ وبالإعداد الحاذقِ للجلسات، وأنا لا أعتقدُ أنّ أحدًا غيرَ د. فهد أبو خضرة كان بمقدورهِ أن يُديرَ هذا  الاختلافيّ في وجهات النظر.

امّا المحورُ الآخرُ مِن تجربتي مع د. فهد أبو خضرة فهي فترة السّنوات التّسع الأخيرة، فقد ضمّنا مَجمع القاسمي للغة العربيّةِ عام 2009، لنعملَ سويّة لخدمةِ اللغة العربيّة بإنتاج المعرفة، وخدمة أبناء شعبنا في أعمالٍ جبّارة، لا يقوى عليها إلّا مَن امتلكَ ناصيةَ المعرفة والإيمان القويّ والعزيمة الصلبة. بدأ ذلك في أعقاب كيدٍ دُبّرَ بليْلٍ ضدّ هذا الرجل الصادق الصدوق. كانت مجلة المجمع مجلة الأدب العربي المُحكّمة أوّلَ ما شرعنا به، وجنّدنا لها هيئةَ تحريرٍ من الأكاديميّين الكبار، ووضعنا لها قوانينَ صارمةً في التّحكيم وشروط النشر، وقد عُدّت المجلّة اليوم بعد صدور أحد عشر مجلّدًا، تتصدّر المجلات المرموقة ذات السمعة الطيّبة في بلادنا وفي العالم العربيّ. 

أمّا المشروع الضخم الّذي أدارَهُ هذا المايسترو البارع د. فهد أبو خضرة، فهو قاموسُ المَجمع في ألفاظِ العربيّةِ المُعاصرة الراقية الشائعة في 1350 صفحة، وهو مشروعُ الدكتور فهد الّذي طالما حلم بتحقيقه. استغرقَ العملُ فيه ثلاث سنواتٍ عملَ معه في القاموس طاقمٌ من ستّةِ باحثين وفقَ خطّةٍ علميّةٍ محْكَمة، وقد خضعتْ جميعُ موادّ القاموس للنقاش في جلسات طاقم القاموس كلّ يوم سبت على مدار السنوات الثلاث.

يضمّ القاموسُ الكلماتِ العربيّةَ المُعاصرةَ الواردةَ في نصوصٍ متنوّعةٍ، كُتبتْ داخلَ البلادِ أو خارجَها في الجرائد والمجلّاتِ الثقافيّة، وموادَّ التدريس المُقرّرةِ في مختلفِ المراحلِ في المدارسِ، وموادّ التدريس المستعملة في الكلّيّات والجامعات في موضوع اللغة العربيّة والحضارة الإسلاميّة، بالإضافةِ إلى كتب الإبداع الأدبيّ في أنواعهِ المختلفة، وقد رُتّبَ المعجمُ بحسب صِيَغ الكلمات وليس بحسب أصلِها، بهدفِ التسهيلِ على الراغبين في استعمالِهِ، وقد خرجَ إلى النور عام 2012، وهو من أنْفَسِ وأمْيَزِ ما صدرَ في بلادنا من مشاريع ثقافيّة. 

و"على قدْرِ أهلِ العزمِ تأتي العزائمُ"، فسرعانَ ما التأمَ الفريقُ ثانية، ليُصدرَ مُعجمًا آخرَ "المعجم الوافي في مصطلحات اللغة العربية وآدابها"، تلاهُ عملٌ موسوعيٌّ ضخمٌ، شاركَ فيهِ أكثرُ مِن مئةِ باحثٍ من بلادنا ومن العالم العربيّ، هو "موسوعةُ دراساتٍ وأبحاثٍ في الأدب الفلسطينيّ المُعاصر"، الذي استغرقَ العملُ فيه ثلاث سنوات، أيضًا صدرَ منه ثمانية مُجلّداتٍ، وقد فازَ هذا العملُ بجائزةِ الثقافةِ لمؤسّسةِ التعاون بنحو 90 ألف دولار. ويتفتّقُ ذهنُ أبو حبيب المبدع عن مشروعٍ جديدٍ آخر، طالما فكّرَ بإنجازهِ على نحوٍ مختلفٍ غير معهود، "موسوعة القصائد المختارة من الشعر الفلسطينيّ الحديث"، في مُجلّديْن. تضمُّ الموسوعة عددًا كبيرًا من القصائد المختارةِ التي كتبها الشعراءُ الفلسطينيّون في بلادنا، من عام 1948 حتى عام 2014، وقد قُسّمت السنواتُ إلى سبع مراحل، لتعكسَ القصائدُ أمريْن رئيسيّيْن هُما: 

1- الحداثة اللافتة التي وقعت خلال هذه المراحل، والقضايا البارزة فيها، والمواقف التي واكبت هذه الأحداثَ والقضايا.

 2- الاتّجاهات الشكليّة والمضمونيّة التي تُمثّلُ كلّ مرحلة من هذه المراحل بصورة عامّة، وتُمثّلُ هذا الشاعر وذاك بصورة خاصّة.

وقد اختارَ طاقمُ الموسوعة (المؤلف من خمسة باحثين) أفضلَ القصائد التي تُحققُ الهدف، وقد أنجز هذا العملُ في مدّةِ عاميْن كامليْن، صدر الجزءُ الثاني منه عام 2015.

وبعد، الإخوةُ والأخوات، في ختام مُقدّمتي لكتاب الدكتور فهد "الأعمال الشعريّة الكاملة" كتبتُ: "إنّ مَجمع القاسمي إذ يحتفي بإنجازاتِ الدكتور فهد أبو خضرة الأدبيّة والعلميّة، وبإسهاماتِهِ الجليلة في إغناءِ حياتِنا الثقافيّة، ليَفخرَ أن يُقدّمَ للباحثين والأدباء ومُحبّي العربيّة هذا الإصدارَ عرفانًا ووفاءً لد. فهد أبو خضرة الأديب والباحث والمعلم والإنسان". واليومَ، لا أجدُ أبلغَ من هذه الكلمات لأقولها في هذا المَحفل الكريم. أرجو للدكتور فهد أبو خضرة عمرًا مديدًا ومزيدًا مِن العطاء والتألّق.

مداخلة د. فهد أبوخضرة: حضرة الأخ المحامي فؤاد نقارة مؤسّس ورئيس نادي حيفا الثقافيّ، حضراتُ الأخوات والإخوة الأفاضل من أعضاء النادي والمُبدعين والباحثين والمُربّين مع حفظ الألقاب والمناصب، الحضورُ الكرام، أسعدَ الله مساءَكم بكلّ خير. أودّ أن أعبّرَ أوّلًا عن شكري الجزيل وتقديري العميق للإخوة الأعزّاء في النادي الثقافيّ، الّذين أكنُّ لهم كلّ المَحبّة والاحترام على هذه اللفتةِ النبيلة، مُعتبرًا هذا التكريمَ شهادةَ تقديرٍ أعتزّ بها كلّ الاعتزاز، وأمَلي كبيرٌ أن يظلَّ هذا النهجُ التكريميُّ متواصلًا، يشملُ كلَّ المُبدعين والمُفكّرين الذين يستحقّونَ التكريم، لأنّهُ يُمثّلُ موقفًا حضاريًّا إيجابيًّا داعمًا للإبداع والفِكر، وهُما ركنانِ أساسيّانِ مِن أركان التقدّم الحقيقيِّ عندَ الأمم، كما أودّ أن أعبّرَ عن شكري وتقديري بعريفِ هذه الأمسية الإعلاميّ نايف خوري، والمُربّية رنين صبّاغ متّى، والشاعر رشدي الماضي، ود. ياسين كتاني،  والشاعرة آمال عوّاد رضوان، والمبدعين الذين شاركوا في تقديم الكلمات الطيّبة التي تستحقّ منّي أعظمَ التّقدير، ولكلّ الأخوات والإخوة الذين شرّفوني بحضورهم، واسمحوا لي بعد هذا أن أتحدّثَ بإيجازٍ شديدٍ عن تجربتي الشخصيّةِ مع الإنتاج الأدبيّ الإبداعيّ والفكريّ والنشاطات الثقافيّة، راجيًا أن يكونَ فيها ما يُنيرُ بعضَ الاهتمام بهذا المجال أو ذاك، وبهذا النشاط أو ذاك، حين أنظرُ اليومَ إلى الوراء، فإنّني أرى سنواتٍ طويلة حافلة بالعمل المتواصل في مجال الإنتاج الأدبيّ الإبداعيّ والفكريّ، اتّخذتُ فيها هذا العملَ هوايةً ومهنة في وقتٍ واحد. أمّا الهواية ففي الكتابات الإبداعيّة الشعريّة والنثريّة التي كتبتها لدوافع نفسيّة داخليّة، كانت تتواضعُ أحيانًا فتكتفي بالتأثيرِ الجَماليّ الذي كانت تحمله، ويكبرُ طموحُها أحيانًا أخرى، فلا ترضى بأقلّ من إصلاح العالم كلّه. وأمّا المهنة ففي العمل التعليميّ والتربويّ والثقافيّ الّذي امتدّ هو الآخرُ سنواتٍ طويلة، والّذي رافقتْهُ في معظم الأحيان كتاباتٌ مُتعدّدةُ الاتّجاهات، لها أهدافٌ مُحدّدةٌ وأسسٌ مُتعارَفٌ عليها في العالم كلّه. بدأتُ الاهتمامَ بالإنتاج الأدبيّ منذ أكثر من خمسين عامًا، ويمكنُ أن أقسّمَ هذا الاهتمامَ إلى ثلاثة مجالاتٍ رئيسيّة، يتعلّقُ الأوّلُ منها بالإبداع الأدبيّ؛ شعرُهُ ونثرُهُ، والثاني بالكتاباتِ الفكريّةِ الأكاديميّة وغير الأكاديميّة، والثالث بالكتب التّعليميّة.

وكان الشعرُ في المجال الأوّل هو التوجّه الرئيسيّ الّذي خصّصتُ له معظمَ وقتي في السنواتِ الأولى، وقسمًا غيرَ قليلٍ من وقتي خلالَ كلّ السنوات التالية وحتّى اليوم، وكانت حصيلة ما نشرته من كتب الشعر تسعُ مجموعات، بالإضافةِ إلى الجزء الأوّل من الأعمال الشعريّة، وإلى الأعمال الشعريّة الكاملة. في هذا الشعر تأثّرت بعدّة مدارس أدبيّة أبرزها ثلاث هي: الرومانسيّة والحداثة والواقعيّة الجديدة، وذلك في ثلاث مراحل مُتتالية: في المرحلة الأولى كتبتُ الكثيرَ مِن الشعرالّذي يتعلّقُ بالذات الفرديّة، والقليلُ من الشعر الذي يتعلّقُ بالذات الجماعيّة والذات الإنسانيّة، متأثّرًا بالمدرسة الرومانسيّة، أمّا في المرحلة الثانية فقد خصّصتُ الذات الإنسانيّة بالنصيب الأوفر، متأثّرًا في الأساس بمدرسة الحداثة التي انتشرت في الشعر العربيّ انتشارًا واسعًا في سنوات السبعين، بعد ان انطلقت من لبنان في أواسط الخمسين. وأمّا في المرحلةِ الثالثة، فقد توجّهت بمعظم ما كتبتُهُ للذات الجماعيّة، متمثّلة غالبًا بالذات الفلسطينيّة بكلّ أبعادها ومركّباتها ومقوّماتها متأثّرًا في الأساس بمدرسة الواقعيّة التي تلتقي مع الحداثة الاجتماعيّة في نقاطٍ عديدة. وكانت هذه المدارس الثلاث بالإضافة الى مدرسة الواقعيّة الاشتراكيّة من أبرز المدارس الّتي تأثّر بها زملائي شعراء الجيل الثاني، في تلك المراحل المذكورة، وقد برزت في المرحلتين الثانية والثالثة بصورةٍ واضحةِ الرموز والإشارات المستمدّة من التراث المسيحيّ، خاصّةً في القصائد التي تحملُ قبل عنوانها الخاصّ عنوانًا عامًّا مُتكرّرًا، هو من رسائل التلميذ الرابع عشر، وقد استخدمت هذه الرموز والإشارات لهدفٍ إنسانيّ أو لهدفٍ وطنيّ أو لكليهما معًا، وذلك في كلّ القصائد، كما برزت في المرحلتيْن  المذكورتيْن القصائدُ القصصيّة التي تحمل كلٌّ منها بُعدًا رمزيًّا خاصًّا، لا يختلفُ من ناحيةِ الهدف عن الرموزِ السابقة، يحتاجُ في معظم الأحيان إلى نوعٍ من القراءة والإشارات المُتعمّقة لكشفهِ والإحاطةِ بكلّ جوانبهِ.

أمّا النثر الإبداعيّ فكان نصيبُهُ أقلّ بكثير، وهو يقتصرُ على رواية قصيرة بعنوان "الليل والحدود"، ومسرحيّة بعنوان "الطريق إلى القمّة"، وقصّة للأطفال بعنوان "جزيرة الطيور"، وعدد غير كبير من القصص القصيرة.    

أمّا الكتابات الفكريّة الأكاديميّة وغير الأكاديميّة فقد خصّصتُ لها كثيرًا من الوقت والجهد، منذ أكثر من خمس وأربعين سنة، أي منذ سنوات التسعين حين بدأت الحياة الأكاديميّة في جامعة حيفا، وفي الأكاديميّة العربيّة للتربية في حيفا، ويُسعدُني أن تصلَ إلى أكبر عدد من الباحثين والمثقفين المهتمّين بمواضيعها، وأن تكون عند حُسن ظنّي بها، ومن المؤكّد أنّ هذه الكتابات تشكّلُ اتّجاهًا آخر، يختلفُ اختلافًا كبيرًا عن الاتّجاه السابق، وأنّ الجمْعَ بينهما يحتاجُ الى انتباهٍ شديد، وقد صدرت لي في هذا المجال خمسة كتبٍ، يتناولُ واحدٌ منها الأدبَ العربيّ القديم، وواحدٌ الأدبَ العربيّ الحديث، وتتناولُ ثلاثةٌ منها البلاغة العربيّة، هذا بالإضافة إلى مقالاتٍ عديدة باللّغتيْن العربيّة والإنجليزيّة، نُشرتْ في مجلّاتٍ مختلفة داخلَ البلاد وخارجَها، ولكنّها لم تُجمع في كتاب حتّى الآن، وبالإضافة إلى كتابٍ حقّقتُهُ بالاشتراك مع الأستاذ د. جورج قنازع، هو كتاب "فصول التماثيل لابن المعتز"، وقد صدر عن المَجمع العربيّ في دمشق سنة 1989.

وهناك الى جانب ذلك معجم للغة العربيّة هو" معجم المجمع"، يضمّ ما يقاربُ ثلاثين ألف كلمة، اشتركتُ في إعدادِهِ مع مجموعة من الباحثين في إطار مَجمع القاسمي للغة العربية، وقد صدرَ عن المجمع سنة 2012. وهناك أيضًا "معجمٌ لمصطلحاتِ اللغة العربيّة وآدابها"، اشتركتُ في إعدادِهِ مع الباحثين أنفسِهم، وفي إطار المَجمع نفسِه، وقد صدرَ أيضًا عن مَجمع القاسمي للّغة العربيّةِ سنة 2013، وهو يضمّ مئات المصطلحات الأدبيّة واللغويّة، وكان لي شرف المشاركة في إعداد "موسوعة أبحاث ودراسات في الأدب الفلسطينيّ الحديث"، وكذلك المشاركة في "موسوعة القصائد المختارة من الشعر الفلسطينيّ الحديث"، وكنتُ في كلتيْهما عضوًا في هيئة التحرير، وهاتان الموسوعتان أيضًا من إصدار مَجمع القاسمي للّغة العربيّة، وأنا أعتبرُ هذه الكتب في غاية الأهمّيّة لذاتها أوّلًا، وللعمل الجماعيّ الّذي رافقها ثانيًا، وهو عملٌ نحتاجُ إليه في مجتمعنا، بالإضافة إلى ذلك، عملتُ رئيسًا لتحرير مجلّة مواقف الصادرة عن مؤسّسة المواكب، وذلك منذ صدورها في الناصرة سنة 1993 وحتى توقّفها عن الصدور سنة 2015، وهي مجلّة ثقافيّة كانت تصدر ثلاث مرّات في السنة، وكان العمل فيها تطوّعيًّا دائمًا وجماعيًّا دائمًا، وهما أمران يستحقّان الإشارة، وإلى جانب هذا، فقد شاركت خلال سنوات طويلة في نشاطات ثقافيّة عديدة على الصعيد القطريّ، تشمل المؤتمرات والندوات والمحاضرات في المجالات الأدبيّة المختلفة، وقد تشرّفت بالمشاركة في إقامة مَجمع مُستقلّ للغة العربيّة في هذه البلاد، ورئاسته فترتيْن من الزمن، ثمّ المشاركة في إقامة المَجمع القاسمي للغة العربيّة برئاسة دكتور ياسين كتاني.

المجال الثالث هو الكتب التعليميّة، وقد صدر منها حتّى الآن، وبالاشتراك مع زملاء آخرين في غالب الأحيان ما يزيد على ثلاثين كتابًا في اللغة والأدب والفهم والتعبير لجميع المراحل الدراسيّة، إضافة إلى ثلاثة كتب مخصّصة لطلاب الكلّيّات ومسارات إعداد المعلمين، وقد وضعنا نُصْبَ أعينِنا في هذه الكتب ثلاثة أهدافٍ رئيسيّة هي: المحافظة على اللغة العربيّة السليمة، وترسيخ الاعتزاز بها، وبناء إنسان مُفكّر ومثقفٍ قادرٍ على مواكبةِ العصر، والتجديد في أسلوب التدريس، وهذه الأهدافُ في رأينا جديرةٌ باهتمام المؤلفين جميعهم، وممّا يسرّني في ختام هذا الحديث، أنّني ما زلت مستمرًّا في كتابة الشعر والأبحاث والكتب التعليميّة، والمشاركة في العديد من النشاطات الثقافيّة في أماكن مختلفة، والمشاركة في عضويّة مَجمع القاسمي للغة العربيّة الّذي قدّم وما زال يقدّم خدماتٍ جليلة لثقافتنا العربيّة، ولغتنا العربيّة في هذه البلاد، راجيًا أن تظلّ الحياة الثقافيّة في مستواها الذي عهدناه وفي نشاطها الذي رافقناه، وأن تُعدّ كلّ العُدَد اللّازمة لمواجهة المُستجدّات القادمة، وإنّني آملُ أن أكون قد حققتُ، بفضل من الله، بعضَ ما توقّعته من النجاح في ما قمتُ به، وإلّا فقد حاولت، وذك حسبي، ولكم مني كلّ الشكر والتقدير وكلّ التمنّيات الطيّبة.