كتب : شاكر فريد حسن ـ

توفي في عاصمة الضباب لندن ، الشاعر العراقي المبدع الكبير فوزي كريم ، أحد أطياف الثقافة العراقية ، ومن ابرز وأهم الاصوات الشعرية في الستينات من القرن الماضي ، الذي فتح الباب واسعًا أمام الحداثة الشعرية ، فضلًا عن المتابعات النقدية للتراث والشعر الحديث ، ومن أعلام الادب العراقي والعربي المعاصر .

فهو شاعر وناقد ورسام وكاتب موسيقي ، من مواليد بغداد ، انهى دراسته الجامعية فيها ، هادر إلى بيروت العام 1966 ، ثم عاد إلى وطنه العراق العام 1978 ، ثم سافر إلى لندن وبقي فيها حتى وافته المنية .

صدر له في الشعر : عثرات الطائر ، مكائد آدم ، لا ترث الأرض ، قارات الأوبئة ، قصائد مختارة ، قصائد من جزيرة مهجورة ، السنوات اللقيطة ، آخر الغجر ، ليل أبي العلي .

وفي النثر النقدي : ثياب الامبراطور : الشعر ومرايا الحداثة الخادعة ، العودة إلى كاردينيا ، يوميات نهاية الكابوس ، تهافت الستينيين : أهواء المثقف ومخاطر الفعل السياسي .

بالإضافة إلى مجموعة قصصية بعنوان " مدينة النحاس " .

رحيل فوزي خسارة جسيمة للشعر العراقي والعربي الأصيل الصافي ، وللإبداع الانساني الملتزم بهموم ووجع الوطن والإنسان .

فوداعًا أيها الجميل فوزي كريم ، والشاعر لا يموت ـ بل يبقى خالدًا في ذاكرة الشعوب والتاريخ الثقافي والأدبي ، وكيف إذا كان شاعرًا مجيدًا ساطعًا مثلك ..!!

لك الرحمة والذكرى الطيبة والإرث الشعري الباقي .

إعداد عادل محمد ـ

في 18 مايو 1048م، ولد عالم الرياضيات، والفيلسوف والشاعر الفارسي الكبير عمر الخيّام

صاحب "رباعيات الخيام" الشهيرة، والذي اشتهر بكونه أول من اخترع طريقة حساب المثلثات ومعادلات جبرية من الدرجة الثالثة بواسطة قطع المخروط.

أحد أبرز إنجازات الخيام كانت وضعه تقويما سنويا جديدا، الذي سار فيما بعد تقويما متبعا إلى هذا اليوم في بعض الدول، وأطلق عليه "التقويم الهجري الشمسي".

تفاصيل التقويم "الهجري الشمسي" الذي اخترعه عمر الخيام

وضع الخيام هذا التقويم بمعاونة سبعة من علماء الفلك ويعتبر أدق التقاويم المعمول بها على وجه الأرض حالياً، وحسب شهادات علماء الفلك الغربيين، حيث تبلغ نسبة الخطأ فيه يوم واحد فقط لكل 3.8 مليون سنة، في مقابل نسبة الخطأ للتقويم الميلادي البالغة يوم واحد لكل 3300 سنة.

بداية الحساب

أساس قيام التقويم الهجري الشمسي هو البداية من السنة الأولى للهجرة النبوية، ثم حساب السنوات من وقتها بالتقويم الشمسي وليس القمري، فأول يوم للتقويم الهجري الشمسي 1 حمل (فروردين) سنة 1 الهجرية الشمسية، والذي وافق يوم الجمعة 29 شعبان سنة 1 قبل الهجرة، وافق 19 مارس يولياني الميلادي (22 مارس 622 الغريغوري الميلادي).

أشهر التقويم

تقسم أشهر التقويم إلى 12 شهراً، الأشهر الستة الأولى منه تكون 31 يوماً والخمسة أشهر التي تليها تكون 30 يوماً، أما الشهر الأخير فيكون 29 يوماً في السنة البسيطة و30 يوماً في السنة الكبيسة.

والشهوره الشمسية الهجرية تسمي بأسماء البروج الفلكي، وهي: الحمل - الثور - الجوزاء - السرطان - الأسد - السنبلة - الميزان - العقرب - القوس - الجدي - الدلو – الحوت.

من يستخدمه؟

التقويم الهجري الشمسي يستخدم في إيران وأفغانستان،  وهو التقويم الثاني في كردستان،

عمر الخيام... مبدع الرباعيات وعالم الفلك والرياضيات

قال قومُ ما أطيب الحورَ في الجنة.. قلتُ المدامُ عندي أطيب

فأغنم النقد وأترك الدين وأعلم.. أن صوت الطبول في البعد أعذب

مَا أَسْرَعَ مَا يَسِيرُ رَكْبُ الْعُمْرِ.. قُمْ فَاغْنَمْ لَحْظَةَ الْهَنَا وَالْبِشْرِ

دَعْ هَمَّ غَدٍ لِمَنْ يَهِمُّوْنَ بِهِ .. وَالْلَّيْلُ سَيَنْقَضِي فَجِئ بِالْخَمْرِ

عرف عمر الخيام كشاعر من خلال عمله الشعري الأشهر "الرباعيات" الذي ترجم من الفارسية إلى مختلف لغات العالم، إلا أن هذا الجانب طغى على جوانب الإبداع في هذه الشخصية متعددة المواهب، وطمسها، فالخيام قبل أن يكون شاعرا كان عالما كبيرا في مجالي الفلك والرياضيات، وله فيهما العديد من الأبحاث والابتكارات التي تجعله من علماء الصف الأول في حضارة الإسلام، فاستحق الألقاب التي صبغها عليه معاصروه كـ"حجة الحق، وسيد حكماء المشرق والمغرب، وسيد المحققين".

ولد غياث الدين عمر بن إبراهيم الخيام في أواسط القرن الخامس الهجري، الحادي عشر الميلادي، في عصر كان يعد وبحق قمة تقدم علم الرياضيات في العالم الإسلامي في مدينة نيسابور الإيرانية، حيث تلقى علومه الأولى ونبغ في الرياضيات والهندسة منذ الصغر، وهو ما لفت نظر عالم الرياضيات الكبير الحكيم أبي الحسن الأنباري فقربه إليه.

وتعلم الخيام على يدي الأنباري وعلى أيدي غيره من علماء العصر مبادئ الرياضيات والهندسة والفلك، ومازال صيت الخيام العلمي في انتشار حتى سمع به السلطان الأعظم ملكشاه السلجوقي الذي أدناه وجعله فلكيه الخاص.

وبأوامر من السلطان بدأ مساعدة عدد من العلماء في إصلاح التقويم الشمسي، وهو ما أنهاه بعد خمس سنوات من العمل فأخرجه للناس كأول تقويم شمسي هجري تحت اسم "التقويم السلطاني" أو "التقويم الجلالي" المعروف في الغرب بـ"تقويم عمر" نسبة إلى عمر الخيام، وهو التقويم الذي يعد في نظر كل من درس تاريخ تطور العلوم في الغرب أدق تقويم أخرج إلى الناس ويتفوق على التقويم الجريجوري الباباوي المعمول به في التقويم الميلادي الحالي. فقد قام الخيام بإصلاح نظام التقويم الشمسي بشكل غير مسبوق ولا متبوع، فقد جعل السنة 12 شهرا، كل شهر مدته ثلاثين يوما إلا الشهر الأخير فجعله خمسة وثلاثين يوما، على أن تكبس سنة كل أربع سنوات، بينما جعل الخيام أول أيام السنة الجديدة يوم الاعتدال الربيعي الموافق 21 من شهر مارس في التقويم الميلادي.

ويعتبر هذا التقويم من أدق التقاويم المعمول بها على وجه الأرض حاليا، حيث تبلغ نسبة الخطأ فيه يوما واحد فقط لكل 3.8 ملايين سنة في مقابل نسبة الخطأ للتقويم الميلادي البالغة يوما واحدا لكل 3300 سنة، لأن تقويم عمر الخيام جعل السنة 365 يوما و5 ساعات و49 دقيقة و5.45 ثوان، وهي بذلك تزيد على السنة الشمسية الحقيقية بمقدار 19.45 ثانية، بينما تزيد السنة الجريجورية عن السنة الشمسية بمقدار 26 ثانية، ما يعني أن السنة الجلالية أقرب إلى الدقة، على الرغم من أن تقويم عمر الخيام أسبق من التقويم الغربي بـ500 عام.

وفي مجالات العلوم الأخرى برع الخيام في علوم الرياضيات، واستطاع أن يحفر اسمه في هذا المجال بكتابه "الجبر والمقابلة" الذي وضع فيه حلولا للجذور الثلاثة للمعادلات التكميلية، وهو عمل كبير لم يتوصل إليه أحد من قبله، كما أنه قام بالتعريف بثلاثة عشر شكلا مختلفا من المعادلات التكعيبية، وأعطى حلولا جبرية وهندسية لعدد منها لم يصل إليه أحد من العلماء حتى الآن. كذلك نبغ الخيام في العلوم الطبيعية، فقد اخترع الخيام ميزان الماء المطلق لوزن ورصد الأجسام ووزن الهواء والماء والذهب والفضة وغيرها من الأجسام الدقيقة، وهو الميزان الثالث في التاريخ بعد ميزاني أرشميدس والبيروني.

لقد ترجم الشاعر الانجليزي ادوارد فيتزجيرالد رباعيات عمر الخيام إلى الانجليزية، والشاعر العراقي احمد الصافي النجفي برع في ترجمة رباعيات الخيام من الفارسية للعربية. 

ضريح عمر الخيام في نيشاپور - ايران

في الختام يجب التذكير بأن بعد غزو العرب لايران العديد من الايرانيين كانوا يستعملون الأسماء العربية، أو يبدلون الأسماء الفارسية إلى العربية خوفاً من المطاردة أو القتل.

حسب المصادر الايرانية التاريخية، والكاتب الايراني الراحل "صادق هدايت"، ومدير قناة مهر الايرانية في فرنسا "سياوش اوستا"، كان عمر الخيام يسمى "كيوان نيشاپوري".

المصادر: موسوعة ويكيبيديا والمواقع العربية المعتبرة

بقلم وعدسة: زياد جيوسي ـ

   بدعوة من اللجنة الثقافية في نادي الحصن الرياضي والثقافي، كنت أشد الرحال قادما من ربوع بلدتي جيوس في شمال الضفة المحتلة من فلسطين الحالمة بفجر الحرية، لأشارك باستقبال منتدى الرواد الكبار القادم من عمَّان والتجوال معهم في مدينة الحصن  من ضمن البرنامج الثقافي للمنتدى القائم على التجوال في مناطق الأردن الجميل تحت عنوان "ذاكرة مكان"، وكان اعتزاز لي أن اشارك أحبتي في الحصن هذه الجولة وهذا البرنامج، فمنذ زرت الحصن عدة مرات وكتبت عنها سلسلة مقالات نشرتها الصحف بكثافة وأحبتي في الحصن لا يتركون مناسبة الا ويدعوني اليها كما ابن للمدينة، وكلما كان الوقت والظرف يسمح لا اتأخر عن تلبية الدعوة.

   حضر الوفد من عمَّان وكانت فرصة جميلة أن التقيهم فمنهم أصدقاء ومنهم من التقيتهم خلال ندوات وأمسيات ثقافية تعقد في منتدى الرواد الكبار، وكان على رأس الوفد السيدة هيفاء البشير مدير المنتدى هذه السيدة التي لا تكل ولا تمل عن النشاط في رسالة آمنت بها، والسيدة ميسون العرموطي رئيس جمعية الأسرة البيضاء التي تعمل على العناية بكبار السن وتوفير البرامج التي تملأ فراغهم بدلا من ان يعيشوا بوحدة وفراغ بانتظار الرحيل، وكذلك شعلة المنتدى الكاتبة والروائية والشاعرة سحر ملص مدير البرنامج الثقافي بالملتقى وعدد من اعضاء الجمعية وفنانين وفنانات يبوحون بالريشة بوح أرواحهم.

   بدأ البرنامج بعد احتساء القهوة بجولة في المعرض التشكيلي وبعض من منحوتات الفنان الكبير د. كرام النمري ولوحات الفنانة التشكيلية رنا حتاملة ونواة المكتبة التي بدأ انشائها، ومن ثم بدأت رحلة التجوال في مدينة الحصن بزيارة لمرتفع يعرف بإسم المطل لاشرافه على الحصن بمشهد بانورامي شامل، حيث تحدث الصديق باسل النمري للوفد باختصار عن الحصن ومعالمها وتاريخها، وكما عادة أهل الحصن بالكرم المتأصل أصر أحد الجيران "بيت الريحاني" على استضافة الوفد واستضافتنا في بيته لاحتساء القهوة، وبعد القهوة توجهنا والوفد إلى متحف الأديب والفيلسوف الراحل أديب عباسي حيث كانت السيدة يسرى العباسي شقيقة الفقيد بالاستقبال، ومن هناك إلى كنيسة ودير اللاتين التي تروي بعض من حكايات الحصن، حيث رافق الوفد القائمين على الدير وشرحوا عن اللوحات الفنية وبعض من تاريخ الحصن، ليتم التوجه بعدها إلى متحف الحصن الثقافي حيث كان بالاستقبال السيد سامح الحتاملة وهو الذي انشأ المتحف بالكامل بجهد شخصي، وهذا المتحف يروي الحكاية التراثية للحصن من كافة النواحي من ادوات والبسة ووثائق تراثية، وبعد جولة في المتحف اتجهنا لتل الحصن وهو تل تراكمي يحتوي بداخله تاريخ وتراث الحصن ومنه اتجهنا للبركة الرومانية التي كانت تروي الحصن بأكملها، لتختتم الجولة بعد اختصار في البرنامج حيث كان المقرر زيارة بيت عصفور التراثي ودير الروم الأرثوذكس وهو أقدم دير في الأردن وبعض المواقع الأخرى التي تروي تاريخ الحصن.

   الى متنزه القناطر كان التوجه لدعوة الغداء التراثية والتي حرصت اللجنة الثقافية على تقديم الوجبات التراثية فيها من المنسف الى المكمورة مرورا بالتشعاجيل وغيرها من وجبات تراثية وشعبية، وبعد الغداء كان التوجه مجددا الى نادي الحصن الثقافي لأمسية مختصرة رحب بها رئيس النادي بالحضور وتحدث عريف الحفل الشاعر مهدي نصير فيها كما تحدثت السيدة هيفاء البشير  واعربت عن سرور الوفد بهذه الزيارة وتحدثت عن منتدى الرواد الكبار ودوره ودور جمعية الأسرة البيضاء واعلنت ان المنتدى سيقوم بتقديم مجموعة من الكتب هدية لمكتبة النادي، والقى الشاعر نايف ابو عبيد بعض من قصائده وتحدث د. سليمان الأزرعي الى التاريخ الثقافي والأدبي في الحصن.

   اختتم الحفل بتقديم رئيس النادي درع تكريمي لمنتدى الرواد الكبار، وقدمت السيدة هيفاء البشير درع تكريمي لنادي الحصن، ومن ثم غادر الوفد مدينة الحصن بمثل ما استقبل فيه من حفاوة، وغادرت وزوجتي مدينة الحصن مساءًا بعد زيارة لبيت صديقنا ابو حسين "محمد الحتاملة" والفنانة التشكيلية رنا حتاملة وتلبية دعوة اللجنة الثقافية لنادي الحصن ليوم كامل في رحاب الحصن التي تسكن مني القلب والروح.

                                           

بقلم الدكتور عماد الضمور(عمان -الأردن)

على الرغم من كثرة القراءات والاجتهادات في طبيعة قصيدة النثر: بن

يتها ومهادها وروادها إلا أن ما يقدمه الشاعر/ الناقد الفلسطيني عزالدين المناصرة في ورقته النقدية التي يُجمل فيها خلاصة رحلته مع قصيدة النثر شاعراً وناقداً يُثير كثيراً من القضايا المهمة حول قصيدة النثر.

إذ يطرح المناصرة آراء تمتلك قوة في الحضور والتأثير وتؤسس لأفكار وتأويلات تقترب في بعضها من آراء النقاد في قصيدة النثر، لكنها تأويلات تبدو متباعدة ـ أحياناً ـ عند الإتيان على التفاصيل.

في حدود السياق العام ومشروعية قصيدة النثر يكاد يتفق المناصرة مع كثير ممن اعترفوا لهذه القصيدة بمشروعية وجودها وروحها الشعريّة ورؤاه الفكرية، لكنه لا يتفق عمّا هو شائع حول ريادتها، إذ يعود بها إلى عام 1910 وصدور كتاب أمين الريحاني (ولد عام 1876) )هتاف الأودية) حيث الرغبة في اللقاء الحضاري بين روحانية الشرق ومادية الغرب التي ظهرت في مجمل نتاج المهجريين العرب بداية القرن العشرين، فكانت الثورة على التقليد في المنجز الشعري. وهنا لابد من التنبه إلى أن الزمن الذي أبدع فيه أمين الريحاني كتابه النثري مقيّد بالظرف الحضاري لتلك الفترة، وهو ظرف مختلف عمّا شاع في منتصف الستينيات من القرن الماضي عندما ظهرت قصيدة النثر على صفحات مجلة شعر البيروتية منذ عام 1957م، حيث النضج الفكري الذي يظهر أكثر قبولاً للجديد من أي وقت سابق.

إنّ ما تنطوي عليه المقارنة بين العصرين لا يلغي ملامح الإبداع النثري للريحاني لكن لا يؤكد سطوته لهذا الفن الشعري أو حتى قصديته للنظم الشعر نثراً، فباث الخطاب صاحب رسالة ورؤيا لكنه لم يؤصلها فناً قائماً بذاته، يمكن التوافق عليه أو استخلاص أبرز مقوماته.

لذلك لا غرابة أن يتبدّى المغاير والمنشّق والمختلف لكلّ مَنْ جاء بالفكرة الأولى. ولعلّ هذا شأن البحث في ريادة أي شيء. يطرح المناصرة في ورقته النقديّة قضايا نقاشية حول إشكاليّة تتمثل فيها خُلاصة تجربته الإبداعيّة بعدما عرف قصيدة النثر شاعراً وناقداً، إذ ينحى نحو المنهجية ويختار الكلام العلمي بدلاً من الانفعال أو النقد الانطباعي؛ ما جعله يُقدّم خُلاصة ثلاث طبعات لكتابه النقدي المهم: «إشكالات قصيدة النثر» فبعدما هدأت العاصفة أراد المناصرة أن يقول كلمته علّه يخرج برأي يحسم به النقاش الذي أُثير حول قصيدة النثر. يدعو المناصرة إلى دراسة قصيدة النثر من طبيعتها البنائية وليس كما نريد أن ننظر إليها، وهو بذلك يتبين وجهة نظر نقديّة جمالية تقوم على أسس نقدية منهجية واضحة وليست انطباعية جزئية. يحاول وضع تعريف للمصطلح أو تكوين بنائي للمصطلح، وكيفية التشكّل الأصول والروّاد. إنّ الإبداع يصدم أفق الانتظار في جزئيته حسب ما هو معلوم، فلماذا لا يصدمه في كليّته؟ حتى عبّر عن ذلك الشاعر السوري علي أحمد سعيد (أدونيس) في»صدمة الحداثة»، فكان التجاوز على أساس الجنس الأدبي في حدّ ذاته، حيث نجدهم يقولون: لغة متفرّدة و نظم متفرّد و أسلوب متفرّد و صور جديدة وأخيلة جديدة ومواضيع جديدة وأصبحنا نقول:جنس جديد. 

إنّ محاولة (التصنيف النصيّ (الجنس) والهويّة الفكريّة) لقصيدة النثر ظاهرة لافتة للانتباه في ورقة عز الدين المناصرة النقدية، وهي واضحة في شعر الحداثة العربية بعد مدرسة البعث والإحياء، فمنذ الرواد الأوائل، وأعني بهم: المعتدلين نازك الملائكة وعبد الوهاب البياتي وبدر شاكر السياب وصلاح عبد الصبور، وحتى المتعصبين وأعني بهم أنسي الحاج ويوسف الخال وأدونيس، وكذلك دعاة المقاومة والطابع الثوري الوظيفي، وأعني بهم محمود درويش وسميح القاسم وغيرهما ، ما زالت قصيدة النثر إحدى علامات الحداثة الشعريّة العربية في اتجاهها المكاني صوب أوروبا، والتأثر العربي بالغرب. لعلّ الجميع أيضاً يعرف أن المنظرين الأوائل للنص الشعري العربي منهم مَنْ رفض هذه الظاهرة، ومنهم مَنْ قبلها، و منهم مّن تحمّس لها، ومنهم مَنْ يقبلها على مضض مترقباً تحقيقها لذاتها، ومتماشياً مع سوسيولوجيا الإبداع، أو منتظراً متى تفرض نفسها في الساحة الأدبية ومتى تقاوم الدوائر النقدية والثقافية والأكاديمية العربية فتنتصر، فمثلما رفضتها نازك الملائكة في كتابها» قضايا الشعر المعاصر»، وتحمّس لها ودافع عنها دفاعاً مستميتاً في مجلة شعر كلٌّ من أنسي الحاج ويوسف الخال ومحمد الماغوط مطبقاً إياها، وممارساً لطقوسها بعيداً عن القيود العربية ومنظراً لها تنظيراً اعتراف به أدونيس في»صدمة الحداثة»و»الثابت والمتحول» في حين نجد عز الدين إسماعيل يقبلها على مضض .  فيما يتعلق بالتعريف فإن قصيدة النثر ما زالت تبحث عن كينونتها التي تجعل منها نصاً قابلاً للقراءة، وما تزال في طور التكوّن والتشكّل تبحث عن موقع لها في الإبداع الأدبي المعاصر، إذ إنّ تداخل الأجناس الأدبية جعل من استخلاص تعريف ثابت لها أمراً شائكاً، ومع ذلك فإنه يمكن من الورقة النقدية التي يقدمها الشاعر عزالدين المناصرة اقتناص أهم ملامح هذا الفن الأدبي، فهي تراعي الإيقاع والدلالة والذاكرة، ممّا يميّزها على القصيدة العمودية التي تقوم على نظرية النقاء الُلغوي، وبكارة اللغة ومثالية النظم، ويجعلها بنية دالة على معنى بروح شعريّة تشترك مع النثر بالسمة السردية ذات الصبغة الحكائية، وانبعاث الرؤيا في التعبير. إذ يُشير المناصرة في ورقته النقدية إلى خصوصية التجربة في قصيدة النثر، والمحور التفاعلي فيها، حيث تتمظهر قوة الخطاب الشعري لقصيدة النثر في التأثير المتبادل بين الناصّ والمتلقي، في رسائل نسقيّة ذات دلالة مختلفة الفاعلية.  تطرح مقاربة عزالدين المناصرة لقصيدة النثر كثيراً من الصعوبات النظرية والمنهجية والتطبيقية، فما زال هذا النوع الأدبي الجديد في الساحة الثقافية العربية في حاجة ماسة إلى أدوات تقنيّة وتصورات نظريّة ومفاهيم إجرائية لتقويم نتاج الشعراء النثري ودراسته دراسة موضوعية وفنية.  ومع كلِّ ذلك تبقى قصيدة النثر أكثر تمثيلاً لحراك إبداعيّ جديد، يُنجز أسئلته بعيدًا عن القياسات والأُطر التقليدية، ويفتح صفحة جديدة تسمح للجسد المقهور أنْ ينتج علاماته في حرب ثقافية هي الأشد قسوة في تاريخ الشعر، فهي قصيدة ذات بنية سائلة في طبيعة التعرّج والتشعّب، فضلاً على أنّ فضاءاتها الُلغوية والإيقاعية مفتوحةٌ، دون حدود أو قيود، وهذا ما يمكّن الشاعر من التعبير عن تجارب داخلية معقدة، ومكبوتة.

ملاحظات (المحرر):

1. صدر لعزالدين المناصرة كتاب (إشكالات قصيدة النثر: (نصّ شعري تهجيني مفتوح، عابر للأنواع، ومستقل)، صدر في ثلاث طبعات منذ 1998، 2002، و2015، وأفضلها الطبعة الثالثة الصادرة عن دار الراية – عمّان، الأردن.

2. يقول الكاتب اللبناني (جهاد فاضل): (كتاب المناصرة هو أهم مرجع صدر بالعربية حتى اليوم، (مجلة الحوادث اللبنانية، لندن، 21/6/2002).

3. استخرج المناصرة (45 اسماً لقصيدة النثر) من بينها، مصطلح (كتابة خنثى) مثل الوردة الجوري – (1997)، وأعلن المناصرة أنه استوحى هذا المصطلح من الأسطورة اليونانية: (هيرمس – أفروديت)، لكن بعض الجهلة هاجموا الكتاب، والمفارقة أن هؤلاء أصيبوا بمرض الخرس والصمت، عندما صدر (الجزء الثاني) من كتاب سوزان برنار عن قصيدة النثر عام (2000) بترجمة راوية صادر، ورد فيه مصطلح (الشكل المخنّث) حرفياً – ص (211).

4. قالت (جريدة القاهرة، عدد 18/11/2003) حرفياً: (منذ كتاب طه حسين (في الشعر الجاهلي)، لم يحدث ضجيج نقدي  في مجال نقد الشعر، كما هو الضجيج النقدي الذي أحدثه كتاب عزالدين المناصرة: (إشكالات قصيدة النثر: نص تهجيني مفتوح).

5. أكد عزالدين المناصرة أن (رائد قصيدة النثر الحقيقي)، هو أمين الريحاني، في كتابه (هُتاف الأودية، 1910). وأن شعراء مجلة شعر من كتّاب قصيدة النثر، هم الدفقة الثالثة في تاريخ قصيدة النثر.

6. ألقى عزالدين المناصرة، محاضرة في العاصمة الأردنية، عمّان. بعنوان (إشكالات قصيدة النثر: بعد أن هدأت العاصفة)، بتاريخ (8/5/2016)، نشرتها كاملة (جريدة الدستور، 13/5/2016). ويبدو أن مقالة الدكتور (عماد الضمور)، هي تعليق نقدي جيدعلى المحاضرة، وليس على الكتاب، (651 صفحة، دار الراية).

كتب نزار حنا الديراني ـ

عقدت لجنة متابعة توصيات مؤتمر العلامة الآباتي جبرائيل القرداحي للدراسات السريانية ندوتها الرابعة على مسرح الجامعة اللبنانية الدولية – فرع جبل لبنان تحت عنوان ( التراث السرياني) شارك فيها  :

المطران جورج صليبا / 

          تأثير اللغة السريانية في اللغات السامية

المونسنيور روفائيل الطرابلسي / 

    "القوانين الأولى للكنيسة الكلدانيَّة بحسب ايليّا الجَوهَري 

الأديب نزار حنا الديراني / 

          توظيف إسطورة نزول عشتار وعيد أكيتو ( من الأدب السومري ) في تجسيد فكرة الجحيم والخلاص في الأدب السرياني المسيحي

أدارت الندوة الأديبة والأعلامية القديرة سمية التكجي التي طلبت من مدير الجامعة اللبنانية د.كابي الخوري  إلقاء كلمة الجامعة بعد أن نوهت بدور الجامعة بشخص الدكتور كابي الحريص على دعم النشاط الثقافي ومجتمعات الفكر و على انخراط الجامعة في القديم والتراث كي يكون دورها مكتملا .  وبدوره  رحب الدكتور بالحضور والمشاركين مضيفا : (لأنني لا أجيد السريانية لذا سأخاطبكم باللغة الأقرب لها وهي اللبنانية المحكية والتي هي إحدى رواسب السريانية .... فنحن يوميا نتكلم السريانية من غير أن ندري فالعديد من الأفعال والأسماء التي نستخدمها في حياتنا اليومية هي سريانية وحتى قواعد اللبنانية المحكية هي نفسها الى حد ما مع قواعد السريانية  ، وزجلنا الذي ننشده ونغنيه هو الآخر سرياني ... كل هذا يدل على سريانيتنا التي لازمت عوائلنا الى حيث القرن الثامن عشر ... وكجامعة لبنانية دولية دورنا في نشر العلم والمعرفة للحفاظ على التراث وخاصة أن التراث السرياني تراثا عريقا ولعب دورا مهما في ترجمة العلوم والفلسفة اليونانية والفارسية والأرمنية الى السريانية أولا ومن ثم العربية والعكس صحيح) بعد ذلك نوهت مديرة الجلسة عن أهمية هكذا ندوات وأضافت :

في رحاب هذه الندوة سوف نتلمس قبسا من الماضي لنضيء به الحاضر ونحرك الساكن فيه و من دروس التاريخ سنـأخذ العبر كي لا نكرر أنفسنا وبخيط الدين ونوره سننسج إنسانية ترى الله وراء كل باب نفتحه بالمعرفة و العلم ومن وحي كل هذه المعاني إنبثقت ندوتنا , وعلى هدى تعاليم العلامة الحجة الأباتي جبرائيل القرداحي ستتناول ندوتنا السريانية و أهلها ,لغة و كنيسة و تراثا و أدبا ,آملين تحقيق خطوة الى الأمام على طريق تحقيق ما تصبو اليه لجنة المتابعة من أهداف النهوض بهذه اللغة العريقة و تأمين الدعم الرسمي لها و الوقوف على قيمتها التاريخية في كل العصور .

ثم قدمت الأساتذة المشاركين للحضور من خلال تسليط الضوء على سيرتهم الذاتية وكان سيادة المطران جورج صليبا أول المتحدثين الذي قالت عنه : (مطراننا الجليل يرفض أن يقال عن السريان انهم أقلية بل نخبة ، ونحن نشد على اياديك  و نقول إن الكرام قليل ، وأن التاريخ لا يكتبه العدد بل العظماء و مهما جار التاريخ لن يقدر أن يمحو نفائس التراث السرياني ) بعد ذلك سلط المطران جورج صليبا الضوء على مؤتمر القاهرة مادحا الجامعات المصرية التي سبقت جميع جامعات الوطن العربي لتدريس اللغة السريانية في جامعاتها على أمل أن تحذو حذوهم الجامعات اللبنانية أولا والجامعات الأخرى في دول الشرق ... بعد ذلك  تحدث عن تأثير اللغة السريانية الآرامية في اللغات السامية قائلا :

ان اصطلاح ( اللغات السامية ) برز في العصور الوسطى بتصنيف اللغات القديمة وما تفرع عنها من لغات ولهجات،استعملتها شعوب العالم القديم وتداولتها وتبادلتها في مختلف القارات ولاسيما قارات وحضارات الشرقين الأدنى والآوسط .وصارت سمة تميّز سكان هذه البلاد.... وتصنّف وتحصر هذه اللغات باللغة الآرامية ، لغة الانسان الأول في الشرق الأدنى القديم .حيث تكلمتها شعوب المنطقة بلهجتين رئيسيتين نسميهما الشرقية والغربية ... تأثرت اللغة العبرية كثيرا" بامها اللغة الآرامية لاسيما في السبي البابلي .. وهناك خلال سبعين سنة من هجرتهم وجلائهم الى بلاد بعيدة نسوا اللغة العبرية لذا كان كهنتهم ومعلموهم يترجمون التوراة والتلمود من الآرامية الى اللهجة العبرية ... فاللغة الآرامية اثرت في اللغة العربية التي نقلت قواعد الآرامية والسريانية الى اللغة العربية وصارت الآرامية لغة العالم المتمدّن لمدة خمسة عشر قرنا  اعتبارا" من القرن السادس قبل الميلاد الى القرن السابع بعد الميلاد ....

ومن ثم قدمت المتحدث الثاني المونسنيور روفائيل طرابلسي الى الحضور قائلة عنه : (في حديقة الكنيسة تنمو ورود العذارى و المتزوجين و الأرامل و الشهداء ،فلا تكون الكنيسة الا اذا كانت من اجل الآخرين ،خدمة وتضحية ومحبة ومعان كثيرة لا يتسع الوقت لذكرها،المونسينيور طرابلسي في شخصه و سلوكه تتجلى هذه المعاني ، يحمل لواء التوق الى الآخر ،الى استعادة الوحدة ، و يسلط الضوء على الجذور المشتركة للكنائس ) بعد ذلك تناول المونسنيور في محاضرته عن كتاب "القوانين الأولى للكنيسة الكلدانيَّة بحسب ايليّا الجَوهَري" (الذي حقّقه سيادة المطران ميشال قصارجي ) قائلا : (في الأوانِ الذي نشهدُ فيهِ على تَشْويهٍ ممنهجٍ ومستمرٍ لحضارة بلاد الرافدين، التي صدّرت للعالمِ قانونَ حمورابي، وهو الأولُ من نوعِهِ في تاريخِ البشريةِ، وفي زمنٍ رديءٍ نعاني فيه نشوبَ حربٍ ضَروسٍ طالتْ أرضَ العراقِ وبلادَ الشامِ، نقدِّم لكم مؤلفاً وضَعَهُ أسقفٌ من كنيسةِ المشرقِ، في القرنِ التاسعِ، ودوَّن فيه ِ مجموعةً قانونيةً مستقاةً ايامَ البطريركِ الجاثليق تيموتاوس الكبير في القرن الثامن، فاماط اللثامَ عن التعليمِ العامِ لكنيستهِ حولَ الموضوعاتِ التي تطالُ الشأنَ القانونيَّ وتحتوي ايضاً على مواضيعَ عقائديةٍ ورعويةٍ وتربويةٍ وطقسيةٍ وسواها... إنه المطران ايليا الجوهري المعروف بالدمشقي.

هذه المجموعةُ القانونيةُ التي عَرَفتْها كنيسةُ المشرقِ تتمتَّعُ بلا شكٍ بطابَعٍ مسكونيٍ بامتياز، اذ إنَّ واضَعها يتّصف بانفتاحِهِ على التراثاتِ الكنسيَّةِ المتنوِّعَةِ، .. لرُبما اعتَبَر البعضُ أنَّ كنيسةَ المشرقِ ظَلَّتْ بعيدةً عن الحركةِ المجمعيَّةِ والنشاطِ التشريعيّ والفكرِ العقائديّ الذي كانتِ القسطنطينيةُ وانطاكيا أو سواهما من المناطقِ والكراسي الرسوليةِ مَرْتَعاً له، في حينِ أنَّ هذه المجموعةَ القانونيةَ التي قام سيادتُه بتحقيقها وتحليلها ونشرِها تُقدّم اولَ مجموعةٍ قانونيةٍ متكاملةٍ عرفتْها كنائسُ الشرقِ باللغة العربيةِ ... 

وكان الاديب نزار الديراني آخر المتحدثين قائلة عنه : (قيل الحياة لا تكفي ،لذلك كان الأدب، نزار الديراني يعطي الكثير من حياته للأدب و يعطيه الأدب الكثير من الحياة، معه سنقوم بترحال في حقول الخبر والغواية و الخصب و ربنا نزلنا الى الجحيم لنختبر الخلاص و الانبعاث . وأنوه ، كثيرا بما يقوم الاستاذ نزار من ترجمة نصوص لكتاب العربية الى اللغة السريانية و جعلها تتخطى حاجز اللغة لترتبط بخيط الانسانية .)

تحدث الأديب نزار حنا الديراني في محاضرته عن توظيف إنشودة نزول عشتار الى العالمي السفلي وعيد أكيتو في تجسيد فكرة الجحيم والخلاص لدى الشاعر السرياني  قائلا:

(.. ومن اجل التوفيق في تجسيد و تقريب فكرة الخلاص والجحيم الى القارئ ، وظف الشاعر السرياني الكثير من هذه المفاهيم كاسطورة نزول عشتار الى العالم السفلي وعيد اكيتو وقصة الطوفان و..في شعره. 

ففيما يخص فكرة الخلاص نجد الشاعر السرياني يزاوج في قصائده ما بين اعياد اكيتو وعيد القيامة اللذان يشتركان في وقت الحدوث أي شهر نيسان ، هذا الشهر الذي يرمز الى عيد راس السنة عند البابلين والاشورين والى عيد القيامة (الخلاص ) عند المسحيين كما الحال لدى مار افرام ونرساي والسروجي و.. فمثلما يكون الخلاص في أكيتو بواسطة الاله مردوخ لا الملك يكون الخلاص في انشودة القيامة (3:7 ،9:11) لمار افرام من خلال المخلص / المسيح بدلا من أحبار اليهود كما يشترك النصان ايضا في تقديم القربان ، في أكيتو يطهر المعبد من خلال دم الحمل الذي هو خروف ليكون القربان ، وفي نشيد القيامة يكون التطهير من خلال دم المسيح المصلوب ...

وهكذا الحال في مفهوم الجحيم ، فلو اجرينا على سبيل المثال دراسة مقارنة بين قصيدة نزول عشتار الى العالم السفلي من الأدب السومري والبابلي وقصائد الشعراء السريان في القرون الاولى ( 4،5،6) لوجدنا هناك تشابه في المفهوم .

 فعلى سبيل المثال نجد ان مار افرام يجسد فكرة الجحيم (العالم السفلي) اي نزول المسيح الى القبر في قصائده من خلال الحوار المطول الذي يجري بين المسيح والشيطان أما فكرة نزول المسيح الى العالم السفلي لدى يعقوب السروجي هي من أجل المساواة بين العبد وسيده ، فيقول (السروجي) ان المحبة (حب المسيح للبشر) هي التي قادت المسيح للنزول الى العالم السفلي ان فكرة نزول المسيح الى الجحيم عند الأديب السرياني يعني حقيقة موته كإنسان وإنتصاره على الموت بالقيامة ، فالمسيح ( وعلى ضوء فكرة الأديب السرياني )  بموته إنتصر على الموت ونزوله الى الجحيم (العالم السفلي ـ القبر )أادى الى تدمير أبواب الجحيم حين قام وصعد الى العالم العلوي وهذا واضح ايضا في مدراش الموتي الذي هو لاحد الملافنة السريان وتتجلى فكرة تجديد المصالحة والاتحاد بين الخالق والخليقة اكثر لدى الشاعر السرياني مار نرساي (القرن السادس للميلاد) من خلال قصيدته كياسا (اللص) ، نجد هناك تشابها في المضمون والفن الروائي في كلا القصيدتين وهناك رعب وخوف في ذاك العالم (ان كان العالم السفلي او العلوي)، وكذلك هناك عملية تحرير الإنسان اي الصعود من العالم السفلي الى العالم العلوي فكلا الشخصيتين ـ إنانا او كياسا ـ يرومان الوصول الى العالم العلوي ، في القصيدة السومرية تتخلص أينانا من عالمها بواسطة الوزير ننشوبور المرسل من الإله آنكي اما في القصيدة السريانية يتخلص الإنسان ( الذي يمثله كياسا ) من عالمه السفلي (القبر) بواسطة الصليب (أي صليب المسيح ) ، وفي نهاية الحوار يضطر كل من نيتي والملاك الى فتح ابواب العالم (السفلي اوالعلوي ) لإينانا وطيطوس ... 

بعد ذلك فتح باب النقاش فأغنى المتحاورون الندوة من خلال نقاشاتهم .

حين يختزن الابيض والاسود روح الثورة يكون صائل زيدان قد رسم.

من بلدة رويسة البلوط "جمعية محترف راشيا" تتطلق أعمال الرسام اللبناني صائل زيدان

من خلال تواجهاته في دعم الإبداع اللبناني أطلق رئيس "جمعية محترف الفن التشكيلي للثقافة والفنون" شوقي دلال اعمال الفنان صائل زيدان من بلدته رويسة البلوط ، 

دلال قال في المناسبة:

نعم تشرفنا اليوم في "جمعية محترف راشيا" إطلاق أعمال الرسام صائل زيدان إبن بلدة رويسة البلوط العزيزة ،

 فالفنان يرسم بالحبر الصيني والفحم والرصاص متماهياً مع الابيض والاسود حيث أراد هذا الاسلوب ليُعَبّر عن ما في داخله من قلق وحرية وثورة بأسلوب واقعي جميل أتقن معه المقاييس والنِسَبْ فراحت لوحاته تشد الناظر اليها لتبحث في مكنونات خطوطه وتعابيره ليستنبط الهواجس والقلق المرافقة لنا في حياتنا وتأخذنا الى خيال فيه روح الحرية والتعبير الجميل..

لهذا نتشرف اليوم في "جمعية محترف راشيا" بإطلاق أعمال الرسام صائل زيدان وهي مبادرة نقوم بها في الجمعية منذ تأسيسها عام 1992 ولغاية هذا اليوم بالوقوف الى جانب المبدعين الذين يغرسون في أعمالهم إبداعاً لأجيال لم تولد بعد. 

في الصورة: شوقي دلال والفنان صائل زيدان مع أعماله 

وجه المركز الدولي للملكية الفكرية والدراسات الحقوقية - فِكر تحية تقدير إلى العمال في كافة المهن، مشدداً على ضرورة تنشيط الحركة الاقتصادية والصناعية والزراعية والحرفية والابداعية من أجل رفع المستوى الانتاجي.

وقد شدد المركز ضمن ورشة عمل على أهمية تأمين الاستقرار من أجل تجاوز العقبات والصعوبات المالية في البلاد التي دخلت في نفق مظلم، وأصدر في ختامها جملة من التوصيات تتلخص بالآتي:

-         مطالبة الجهات التشريعية والتنفيذية لتبني قوانين وتشريعات تحافظ على حقوق العمال وأصحاب العمل في آن معاً.

-          إنشاء صندوق خاص للعمال لتقديم قروضات متوسطة وطويلة الأجل لدعم ظروفهم المعيشية والاقتصادية الحالية الصعبة، وأيضا لمساعدة المؤسسات العاملة الصغيرة والمتوسطة لسد العجز في ميزانياتها على أن يتم تمويل هذا الصندوق من قبل السلطة الحكومية بدعم من المصارف المحلية والصناديق العربية والأوروبية ومنظمة العمل الدولية ومنظمة الأمم المتحدة.

-         رفع الحد الأدنى للأجور بما يتلاءم مع واقع الحياة المعيشية الكريمة.

-         تشكيل مجموعة ضاغطة لتطبيق قانون المعوقين في العمل الذي يحفظ كرامتهم وحقهم في العيش.

-         عقد ورش عمل للعمال وأصحاب العمل والحقوقيين والقضاة والمحامين والإعلاميين والتربويين والأمنيين حول مفاهيم العمل وحقوق وواجبات العمال وأصحاب المؤسسات من أجل رفع الوعي الاجتماعي والدعم بالمطالبة بإقرار تشريعات وقوانين متطورة تحافظ على حقوق الجميع بصورة عامة.

-         تعزيز دور النقابات مع الحفاظ على حقوق العمال وأصحاب العمل معا من دون أي تناقض فيما بينهما.

-         إنشاء نواة من الحقوقيين والصحافيين والاعلاميين للمدافعة عن حقوق العمال والمستخدمين وحقوق الانسان بصورة عامة.

- تفعيل دور وزارة العمل من حيث الرقابة والاشراف والتوعية على مختلف ظروف العمال في القطاعات والمجالات كافة.

-         تسريع العمل في الملفات القضائية العالقة أمام مجالس العمل التحكيمية ومكننة الدعاوى وتنظيم قاعدة معلومات متخصصة حيث أن التباطؤ من شأنه أن ينعكس سلبا على حقوق العمال وحتى على أصحاب العمل.

- تفعيل دور الصندوق الوطني للضمان الاجتماعي وفتح فروع جديدة في المناطق وتسريع العمل في انجاز المعاملات الادارية والمالية خدمة للمواطن.

- تنفيذ مشروع بنك المعلومات الموحد لربط المؤسسات العاملة بشبكة موحدة للمعلومات يشتمل على إعداد ذوي الخبرات واحتياجاتهم وأولوياتهم والتدريب والبرامج المقترحة والمشاريع المنفذة من قبل المؤسسات الأهلية والحكومية. 

- تنفيذ مسح شامل لمختلف التشريعات الخاصة بالعمل والعمال من اجل معرفة كافة الثغرات والسعي إلى تخطيها وتطوير مختلف القوانين والتشريعات والقرارات الوزارية.

وختاما، أشار مركز فِكر إلى أنه رغم التشريعات المتعددة، فإن مخاطر انتهاك حقوق العمال في تدهور مستمر مع تنامي الغلاء المعيشي وضرورة تأمين الحماية القانونية للعاملين في القطاعين العام والخاص، على أمل أن تسعى الدولة، عبر أجهزتها التشريعية والتنفيذية والقضائية وعبر وسائل الاعلام، إلى ايلاء هذه الناحية الاهتمام الجدي لمعالجة مختلف الانتهاكات كي يصبح لبنان ضمن الدول الرائدة في مجال احترام حقوق العمال وكرامتهم.

عبق التاريخ فاح وتناثرت الصور المبدعة بين الحضور ليعيشوا لحظات خرجت من قلب التراث الجنوبي ليروي حكايات الملكات والسيدات اللواتي كان لهن قوة فاعلة غيرت وجه التاريخ، وشخصيات رجالية عملت على تصنيف الحياة الحضارية في حقبة ما قبل التاريخ والتي لا تزال حكماً متوافرة بيننا. 

حكايات صاغتها مصممة الأزياء اللبنانية هنادي عبود أثواباً تشرح بخيوطها شخصيات تاريخية عرضتها فساتين في ختام فعاليات مهرجان "لبنان الى صور" الذي نظمته جمعية "صور بتجمعنا" في مدينة صور، حيث قدمت عرض تراثي مهيب بين آثارات المدينة العريقة حيث عرض التصاميم التاريخية ملكة جمال لبنان السابقة رهف عبدالله وملك جمال لبنان رامي عطالله عدد من ملكات وملوك الجمال اللبنانيين دايان ابي علام وإيليان زغيب وكارول قهوجي ولوليتا صهيون ونضال كوكاش وأسامة يونس. وروى الاعلامي على حجازي حكايات الشخصيات التي أثرت في تاريخ المدينة. وصممت الإكسسوارات التاريخية الدكتورة رانيا عمرو حيث قاربت كل شخصية ما يناسب العصر والمركز. فرقة عباس بيطار، واهتم بمكياج وشعر الملوك زيزي عجمي. 

كما قدمت هنادي فساتين أعراس عصرية تناسب حفلات الزفاف العصرية، وزف العرسان على أنغام ودبكة فرقة عباس بيطار. 

استضافت المصممة هنادي عبود وجمعية "صور بتجمعنا" الوفد الإعلامي والفني- بينهم الفنانة سهام الصافي- في مدينة صور حيث نظمت لهم جولة سياحية في المدينة الأثرية وشواطئها وأسواقها، وجالوا في المعرض الشعبي، وأثنى الحضور على الكرم وحسن الضيافة، وختمت الجولة في موقع آثارات صور حيث رحب الجمعية ورئيس بلدية صور حسن دبوق وممثل وزير الثقافة الدكتور علي بدوي بالحضور، وتابع الجميع العرض التراثي الذي ترجم صوراً وجمالاً. 

يذكر أن ملوك الجمال ارتدوا أياء الشخصيات التالية: أليسار ابنة ملك صور: رهف عبدالله، مارينوس جغرافي مميز: رامي عطالله، أوروبا في الزي الفينيقي: لوليتا صهيون، أولبيان أهم مشرع في تاريخ البشرية من مواليد صور: أسامة يونس، الزي التراثي الجنوبي: ديان أبي علام، زي الست نسب: إليان زغيب، زي الرجل التراثي: نضال كوكاش. كما ارتدت القفطان مزيناً بالعلم اللبناني ارتدته: كارول قهوجي. 

كتب نزار حنا الديراني ـ

أصدرت الإعلامية ندين صموئيل كتابها المعنون " أصداء" وحيث لخصت فكرتها للكتاب في عبارة قصيرة كتبتها كإهداء لي للكتاب قائلة : ( حتى ما نخلي أصواتنا من دون أصداء خلينا ندور دايما على أصداء صوتنا بهالحياة وهيك منصير نحنا الصوت والصدى )

هذا ما فعلته الإعلامية في كتابها الذي لخصت فيه حواراتها مع إحدى وتسعين شخصية ومن مختلف شرائح المجتمع في فضائية مريم التابعة لمؤسسة تيلي لومير ... حيث كانت تستظيف في حلقتها ( أصداء ) هذه الشخصيات وتحاورهم لتعصر ما لديهم من خبرات وتجارب تقدمها لمشاهديها .

 إلا  أن الإعلامية ندين حين أحست بمدى مقبولية صدى برنامجها هذا وهي تعلم إن الحلقة تعرض مرة واحدة او مرتين أو ... ومن ثم  تحفظ في الأرشيف ويحرم منها من لم يشاهد هذه الحلقات وخصوصا الأجيال القادمة لذا أقدمت على خطوتها الثانية حين نقلت زبدة حواراتها في كتابها هذا بإسلوب شيق وممتع تسلط الضوء على شخصياتها وتعكس ما لديهم من خبرات وتجارب من خلال مرآتها لتجعل أصواتهم تصدى في الذاكرة لفترة أطول  وهي من خلال عملها هذا وكما يقول المثل ( أصابت عصفورين بحجر واحد ) لأنها تحافظ ككاتبة على جهدها الذي بذلت من أجله الساعات الكثيرة من الإعداد والتقديم ومن ثم تعرفنا كأعلامية على أسماء كثيرة  ممن تصدح أسماؤهم في لبنان وخارجه  والتي تقول عنهم  ( مرآة أصداء لآصوات باقية) ... إنها إلتفاتة جميلة أثبت الأعلامية والكاتبة ندين صموئيل قدرتها ومهارتها في التحاور مع كل أطياف المجتمع ... فألف تحية لها .

افتتحت سيدة الأعمال ماجدة دياب محلها الجديد في بيروت Roche في أسواق جديدة المتن، رعى الافتتاح رئيس بلدية جديدة الأستاذ أنطوان جبارة، وحضره لفيف من الشخصيات الاجتماعية والإعلامية والفنية بينهم الفنانة سهام الصافي والفنان بسام حاطوم وغيرهم، الذي شاركوا السيدة ماجدة فرحتها في أن تطلق أعمالها في لبنان. 

قدمت ملكة جمال لبنان للقارات ديان أبي علّام وعارضة الأزياء جين قنصل أثواباً من معروضات الأزياء للأعراس والسهرات لإبراز الصورة الجمالية التي تعتمد عليها السيدة ماجدة في أعمالها الجديدة. 

وأثنى الحضور على الاستقبال وكرم الضيافة التي تميزت بهم السيدة ماجدة التي لم تفارق البسمة وجهها. حيث تجولت مع ضيوفها على معظم أقسام المحل وشرحت لهم كل ما يمكن أن يجول في خاطرهم.

عرضت شاشة التلفزيون القطري حلقة خاصة من برنامج "همسات نسائية" مع الإعلامية مشاعل النعيمي استضافت فيها خبيرة التجميل والتزيين النسائي اللبنانية ميسون هلال قدمت شرحاً مفصلاً عن كيفية تعديل وتغيير الشكل Relooking، ونقلت ميسون فريق العمل الى مركز La Beauté centre -الدوحة حيث عرضت معظم الخطوات التطبيقية، حيث قلبت إطلالة الفتاة السمراء ناهد، بدءاً من لون وتسريحة شعرها، فأضافت خصلاً فاتحة عملت على تفتيح لون البشرة بعض الشيء، وغيرت تسريحة الشعر ونصحت بطريقة

المكياج. 

كما قدمت النصائح اللازمة قبل البدء بأي خطوة للتغير، أهمها ضرورة أن يكون الشعر والبشرة صحيين وضرورة معالجتهما. 

فتفتيح الشعر لا يكون من العمق بل الابتعاد قليلاً عن فروة الرأس، حيث يكون التفتيح من الأطراف. وأثناء الصبغ قدمت نصائح للسيدات عن كيفية العناية بالشعر بمختلف أنواعه وكيفية تغذيته بالمواد العادية والطبيعية. بعد صبغ الشعر قصته بطريقة عصرية ليناسب شكل وشخصية الفتاة. 

وبعد الاهتمام بالشعر انتقلت ميسون الى المكياج حيث هيئة البشرة ووضعت كريم الأساس والتان، ونصحت إما أن يكون أفتح أو أغمق بدرجة. وكيفية التان بمختلف تدرجاته. ومن ثم رسمت خطوط وجهها Contouring، ووضعت المكياج المناسب للونها وشكل وجهها وعينيها. فتغير شكل ناهد من فتاة عادية شعرها وبشرتها متعبتين الى فتاة بشكل جميل وأنيق.

ونصحت السيدة بأن تعرف ما يناسبها وتعرف كيف تغير بإطلالتها نحو الأجمل. 

كتب : شاكر فريد حسن ـ

عرضت مؤخرًا على خشبة مسرح وسينماتيك أم الفحم ، مسرحية " الخازوق " ، وهي من انتاج   مسرح وسينماتيك  ام الفحم والمركز الجماهير وباكورة أعمال المسرح ، وذلك بعد  تعليم وتدريب  على ايدي امهر الفنانين والمحاضرين في مجال المسرح في البلاد وعمل مكثف متواصل استغرق حوالي الثلاث سنوات . والاستعداد للمسرحية استغرق 6 شهور .

المسرحية من تأليف واخراج الفنان المسرحي ومعلم موضوع المسرح العالمي في الثانوية العامه والكليات الاكاديميه في البلاد الأستاذ محمد عبد الرؤوف محاميد ، ومستوحاة من مسرحية " في انتظار غودو " لصموئيل بيكيت ، وبطولة الفنانة والمستشارة التربوية بروين عزب محاميد ، التي تؤدي دورها بنجاح باهر وبراعة فائقة . ويشاركها في التمثيل وتأدية الادوار الأخرى كل من : ابراهيم دسوقي ، وايهاب محاجنه وأشرف جبارين وكفاح اغبارية وعبد اللـه سلامة .

فيما أشرف على الديكور والملابس الفنان عادل خليفة ، وساعد في تصميم الإضاءة قرمان قرمان ومحمد هاني ، وفي تسجيل الأغاني رفيق محمد .

وتحكي المسرحية عن زوجين يقطنان مخيم الشاطئ الفلسطيني بقطاع غزة ، ويفران من المخيم لحماية أنفسهما من القصف الصاروخي خلال العدوان الاسرائيلي على غزة ، ويشاهد الزوج في إحدى الصحف اعلانًا حول مسابقة عن أعظم خازوق فلسطيني لتسجيله في دفاتر غينيتس ، والجائزة عبارة عن مليون دولار .

ويقوم الزوجان بالبحث عن اكبر خازوق فلسطيني ، ويتم تقديم كل خازوق كمشهد من الحالة الفلسطينية العامة والواقع الحي المعيش بأسلوب عبثي هزلي ساخر ، ومن خلال قصائد وأحداث مقتطفة ومنتقاة من كتابات عدد من الكتاب والشعراء العرب منهم السوري نزار قباني ومظفر النواب ، ويرافق بعض مشاهد المسرحية أغنية ساخرة تناسب الحدث .

تحية لطاقم المسرحية الذين عملوا بجد ومثابرة من أجل انجاح هذا العمل الفني وتقديمه بصورة لائقة وناجحة ، والتمنيات لهم بالنجاح ودوام العطاء وتقديم اعمال مسرحية جديدة أخرى ، كون المسرح أداة تربوية وتثقيفية وثورية تسهم في عمليات التحول والتغيير النوعي والجذري للمجتمعات .

  لمناسبة صدور روايتها الجديدة  بعنوان "غبار 1918" أطلق رئيس "جمعية محترف الفن التشكيلي للثقافة والفنون" شوقي دلال  رواية المفكرة الاديبة الدكتورك فاتن المر بعنوان "غبار 1918" 

دلال قال في المناسبة "اليوم نحتفل مع استاذة اللغة الفرنسية وآدابها في الجامعة اللبناني المفكرة الاديبة الدكتورة فاتن المر بصدور روايتها الجديدة "غبار 1918" عن دار ابعاد للنشر،  الرواية التي تأخذك في محطات الى زمن بدايات القرن الماضي وتفاصيله من خلال المعاناة والحرب والمجاعة والهجرة بسرد وجداني جميل جداً يدعوني لِأُشجع جميع الأحبة إقتناء هذه الرواية الجميلة والتزود منها بمادة ثقافية جمالية رفيعة في زمنٍ تشح فيه الثقافة الملتزمة البانية لما للدكتورة فاتن المر من موقع ثقافي عريق حيث يستند الى كونها استاذة اللغة الفرنسية وآدابها في الجامعة اللبنانية قد نُشِرت لها دراسات نقدية في مجالات أدبية عربية وغربية عديدة صدر منه:

"بين انتظارين" .. "الزمن التالي" .. "الخطايا الشائعة" .. "مفتاح النجوم" .. "حدثيني عن الخيام" ... "مفتاح لنجوى" و"غبار 1918".....

في الصورة: شوقي دلال والدكتورة فاتن المر في إطلاق الرواية

بقلم وعدسة: زياد جيوسي ـ

   كانت فرصة جميلة أن أزور رام الله ضمن ظرف طارئ قادما من بلدتي جيوس في شمال الضفة المحتلة وألتقي الفنانة الشابة جهاد إسماعيل والمعروفة فرح إسماعيل، فقد تابعت نتاجها الفني عبر فترة زمنية حتى تملكتني الرغبة أن أشاهد أعمالها الفنية في محترفها الفني الخاص بها أو في معرض شخصي، فهذه الفنانة الواعدة والتي درست الفن في جامعة القدس وتابعت عبر دورات متخصصة أيضا، تمتلك طموحا متميزا ومثابرة غير طبيعية، بحيث لم تترك دورة يمكن أن تضيف لإبداعها وروحها دون أن تلتحق بها وتتفوق أيضا.

   من رام الله إلى بيتونيا اتجهت برفقة الفنانة لزيارة محترفها الصغير، وهذه البلدة لها مكانة خاصة ومتميزة في روحي، فقد درست بها ثلاثة سنوات من دراستي الابتدائية فيها وتركت هذه البلدة والمدرسة وبعض المدرسين العظام الكثير على روحي وخاصة في الكتابة وعشق الجمال والمكان، وكم شعرت أن روحي تحلق حين مررنا بالحافلة من جوار الحي الذي كنا نسكنه قبل عهد الكهرباء، فما أن أنهيت زيارتي للمحترف واحتسيت القهوة مع الفنانة وأهلها الرائعين حتى كنت أستأذنهم وذهبت وتجولت في الحي أستعيد ذكريات طفولتي قبل أن أغادر.

   من خلال لوحات فرح وجدت أنها تميل للطبيعة كثيرا، فهي مهتمة برسم الورود والطبيعة في غالبية لوحاتها التي كانت موجودة في محترفها، فنجدها تتنقل بين المدرسة التقليدية "الكلاسيكية" حينا وبين المدرسة الانطباعية حينا آخر، كما نجدها توغل بالرمزية في لوحات أخرى فتكون أقرب للمدرسة السيريالية المتمازجة مع التجريدية، ولكنها أيضا لا تغفل المكان في لوحاتها فنجد أن القدس والبيوتات التراثية تأخذ حيزا من تحليق روحها، فما لمسته في مشاهدتي للوحات المتبقية عندها وما سبق أن شاهدته عبر صفحتها سابقا أنها فنانة تمتلك روحا متمردة وريشة متمردة، فالفن عندها بعض من ثورة روحها والتعبير عن اللحظة من خلال اللون والريشة، فلغة الألوان هي التي تعبر من خلالها عن مكنوناتها النفسية وثورة روحها.  

 من ضمن أعمالها المتعددة اخترت ثلاثة نماذج وجدت أنها تعبر عن تحليقها الفني وروحها من ضمن اللوحات الموجودة والتي شاهدتها عيانا، أما صور اللوحات فلم أهتم بها إلا من زاوية أنها باحت لي ببعض من إبداعات الفنانة، لكن التعامل مع الصورة يبقى قاصرا دوما فالصورة لا تكشف حقيقة اللوحة من حيث دقة الخطوط واللون الأصلي وأية نقاط ضعف أو قوة كما البخل بالألوان أو الكرم الزائد به وتبقى الصورة تعبير جمالي عام، لذا اعتدت أن أحلق باللوحات الأصلية فالمشاهدة عيانا تترك للمشاهد فرصة للعين والذائقة البصرية أن تجول بدقة في كل زوايا اللوحة وأسرارها.

  لوحة للطبيعة كانت مميزة عن اللوحات الأخرى وحين نتحدث عن موضوع اللوحة وجانبها الوصفي العام سنراها رسمت البحر وقاربين في مقدمة اللوحة، تلاه مقطع صخري بلسان ترابي مبني عليه ثلاثة بيوت بسيطة، ثم ثلاثة مقاطع صخرية كأنه جزر جبلية بامتداد عرضي في عرض البحر قبل أن نصل للأفق المشتعل بالألوان، والملاحظ بهذه اللوحة التتابعية بالمقاطع، فقد مثّل كل مقطع منفردا لوحة. ومجمل المقاطع مثلت اللوحة الإجمالية وأعطت المشهد العام والفكرة، وقد استخدمت الفنانة ألوان "اكليرك" وهو الزيت الصناعي على قاعدة من القماش "الكانفاس" مستخدمة أكثر من طريقة في الرسم وليس الريشة وحدها، وحين نسير مع مقاطع اللوحة نجد أننا وكأننا نسير إلى مسافة تليها مسافة حتى الوصول للأفق، وهناك يعيدنا أسلوب رسم الأفق كموجة منعكسة إلى البدايات من خلال نظرة من أعلى فنذهب سائرين وسابحين ونعود محلقين، وقد تمكنت الفنانة بمهارة من أن تجعل فضاء اللوحة بدون أي قطع مزعج، واستطاعت أن تعطيه حقه رغم ثورة الألوان المستخدمة.

   حين نقرأ اللوحة بذائقة بصرية ونقدية سنجد أن البنية العامة للوحة وتكوينها العام كانت متناسبة بالمسافات والمساقط ومساقط النور إلا في مشهد البيتين الأوّلين على الجزيرة الرملية، حيث أن الواجهة اليمنى كان عليها مسقط الضوء رغم أن الضوء وانعكاسه كان من عمق وأفق يسار اللوحة وليس يمينها، ونستطيع بوضوح أن نشعر أن نفسية الفنانة كانت مرتاحة أثناء رسم اللوحة مع بعض من الثورة الداخلية التي تعكسها الألوان المستخدمة، فنحن نلاحظ تمازج وتدرج باللون بشكل انسيابي متناسبا مع أشعة الشمس القادمة من يسار الأفق بدون أن تظهر الشمس، ففي مقدمة اللوحة كان اللون أكثر عتمة ويزداد تفتحا كلما سرنا نحو الأفق وأعطى اللون الأبيض للأمواج وهي تضرب الصخور رمزية واضحة بأن المثابرة مع الفرح هو ما سيحقق الأمل والحلم، حتى نصل إلى الأفق فنجد ثورة وحشية بالألوان ما بين الأحمر في يمين ووسط اللوحة متمازجا مع الأصفر الذي يضفي فرحا على يسارها، ويحيل أطراف المساحة الحمراء إلى لون برتقالي جميل، بينما الأزرق الداكن المعتم في أفق اللوحة، لكن ما يخفف من وطأته على النفس وجود الغيوم البيضاء التي تعمل على إزالة العتمة.

   اللوحة الثانية والتي سأختصر الحديث عنها كانت مجموعة من الورود داخل وعاء زجاجي، ورغم الفرح في لون الورود من خلال استخدام اللون الأزرق الفاتح الجميل الموشح بالأبيض مما يجعله قريبا من النفس، إلا أن استخدام اللون الأسود للأوراق بشكل ضربات من اليد وليس الريشة يعطي انطباعا أن اللوحة تم رسمها في لحظة غضب وثورة نفسية، وهذا ما يمكننا لمسه أيضا من خلال أفق اللوحة حيث قسّم اللوحة إلى فضاء معتم لا يخفف من عتمته إلا شفافية الزجاج، والقسم الأسفل الذي مازج اللون الأبيض مع بعض العتمة وتوشيحات خفيفة من ألوان أخرى، لكن الفنانة استغلت فضاء اللوحة بشكل جيد وكذلك مساقط الضوء وانعكاساته تركت مساحات للفرح رغم الغضب.

   اللوحة الثالثة هي لوحة رمزية تعبيرية استخدمت فيها منضدة مرتفعة وعالية يجلس على حافتها شخص، بينما شخص آخر طويل القامة يقف تحتها وهي مرتفعة عنه كثيرا، وكأن الفنانة تطرح سؤالا من خلال هذا الرمز: أن التعالي على الآخرين شعور يمنع الإنسان من النزول مجددا إلا قفزا، وفي هذه الحالة يمكن أن يتحطم وأن ينكسر ما بين العلو وجدران المجتمع، بينما نرى الشخص الواقف على قدميه يسير باتجاه النور لتحقيق الحلم بمشية واثق، ومن يجلس بالأعلى تحيطه العتمة وظهره إلى النور وشعاع الشمس.

   لوحات عديدة تستحق القراءة في لوحات فرح، لكني اكتفيت بالحديث عن هذه اللوحات الثلاثة التي تمثل العطاء لدى الفنانة الشابة الواعدة، وهي الآن تستعد لمعرضها الشخصي الأول بعد أن شاركت بالعديد من المعارض في جامعة القدس وجمعية الياسمين، وآمل أن يكون معرضها القادم يمثل بصمة خاصة بها، فما رأيته في لوحاتها وتنوعها يعطيني فكرة أننا أمام فنانة شابة تمتلك الطموح والإبداع، وإن اهتمت بنفسها أكثر سيكون لها اسما جميلا في فضاء الفن التشكيلي الفلسطيني.

شعراء وأدباء وأكاديميين من  بابل والعراق الكبار، يحتفون بطبع مؤلفين جديدين لكاتب هذه السطور؛ بعد احتفاء منتدى (بغداد السلام) بشارع أبي نواس بغداد، و(البيت الثقافي البابلي) في الحلة الفيحاء؛ وفي الحلة الفيحاء نفسها، تقيم جمعية الروّاد الثقافية المستقلة في قاعة فندق الإسراء السياحي أمسيتها الثقافية و الأدبية لتوزيع الإصدارين الجديدين ، والتعريف بهما وبكاتبهما، إليكم المنشور الجديد للشاعر والناقد العراقي الكبير الأستاذ حسين عوفي مشكورًا: 

"إصدارات الشاعر والباحث كريم مرزة  الأسدي

بين أيدي كبار الأدباء

......

عصر اليوم الجمعة وخلال أمسية مائزة لجمعية الرواد الثقافية المستقلة في قاعة فندق الإسراء السياحي/مركز مدينة بابل.. تم توزيع عدد من النسخ القيّمة من إصدار الشاعر والباحث البروف كريم مرزة الأسدي على نخبة من الأدباء، كان من بينهم الدكتورة منال المسلماوي عضوة مجلس النواب العراقي،  والباحث حسين الكعبي، والدكتور عدنان الأسدي، والدكتور الأديب علاء الشمري، والأديب المخضرم كامل الكناني، والشاعر منتظر العواد، ، والأديب سليم الحسيني، والأديب ابو لواء المسعودي، والأديب عباس الجمل، والشاعر زيد أسعد النجار الموسوي، والأديب سمير يوسف، عضو الهيئة الإدارية لاتحاد ادباء وكتاب بابل، وأسماء لامعة في المشهد، الأدبي، وتم الحديث عن السيرة الذاتية لصاحب المنجز من قبل الأديب العريق الأستاذ صلاح اللبان رئيس جمعية الرواد الثقافية، بحضور الوجيه الحلي المحامي الأستاذ مالك عبد الإخوة.

كما تم إلقاء إحدى قصائدي عن الوجع العراقي والتي نالت استحسان النائبة منال المسلماوي والتي طلبت مني القصيدة، فأهديتها لها مع نسخة من ديواني(ديوان ألف قصيدة).

شكراً لكم جميعا أساتذتي واحبتي.

وفيمايلي صور من توزيع نسخ من (إخوانيات وطرائف شعراء النجف، وشوقي واصحابه)، وهو للشاعر والباحث كريم مرزة الأسدي، قمت بتوزيعه نيابةً عنه، شكرا لكَ أستاذي وقدوتي ومفتخري ابن الغَريِّ المهيب."

....................................

شكرً جزيلًا لأخوتي وأخواتي على وفائهم لتراثهم، وأصالتهم العراقية، وعراقتهم، وعرفان جميلهم. وأخص بالذكر الشاعر والناقد العراقي الكبير حسين عوفي، الأديب الكبير الأستاذ صلاح اللبان - رئيس جمعية الرواد الموقرة- لتقديمه الكريم.

....................................

وكتب شاعرنا والناقد الكبير الأستاذ حسين عوفي قبلها بيومين (أي يوم الأربعاء الفائت)، ما يلي:  

("إخوانيات وطرائف شعراء النجف، وشوقي وصحبه)؛ (شعراء الواحدة وشعراء اشتهروا بواحدة).

خلال أمسية البيت الثقافي البابلي

في10نيسان2019 وخلال أمسية في منتدى (بغداد السلام) بغداد/شارع أبي نؤاس في 11نيسان 2019،كان للإصدارين أعلاه حضورا مشرفاً ،وذلك من خلال إقبال كبار الأدباء في بغداد وبابل وبقية المحافظات للحصول على نسخة منهما، بحيث شمل أكبر عدد من الأدباء والشعراء في عموم محافظات العراق الحبيبة من شماله وجنوبه، وجدير بالذكر أن الإصدارين للعلامة الفذ الشاعر والباحث والمرجع اللغوي البروف د. كريم مرزة الشاعرالباحث كريم الأسدي. هذا العبقري أغنى بإصداراته المكتبة العربية وأضحت إصداراته مرجعا نفيسا للباحثين عن البلاغة والفصاحة والتوسعة في إطار شيق عذب جميل، فالحمد لله أنني نجحت في تنفيذ المهمة الموكلة لي منذ استلام الملف(فايل وورد) وتدقيقه والتأكد من خلوه من الأخطاء الإملائية، ولايفوتني أن اشكر الصرح الأدبي الدكتور عبد الرضا عوض ونجله المثابر علي عبد الرضا عوض ومابذلاه من مؤازرة وجهد ليصدرا هذين الكتابين بحلتيهما الرائعةعبر مطبعة دار الفرات، هذه الدار التي أصبحت واحةً لنشر الإبداع والعلم والمعرفة بكل فروعها وفنونها، كما اود ان أشكر جامعة بابل وجامعة بغداد، صروحا علمية وادبية ليأخذ الكتابات مكانتهما اللائقة ...

تحية."

.......................................

وأجبته معلقًا:

 شكرًا جزيلًا لصديقي الصدوق، وعضيدي وأخي، العراقي الشهم الأصيل ، الشاعر والناقد الكبير الأستاذ حسين عوفي المحترم على جهوده الكبيرة لإصدار الكتابين، بطبعتهما الثانية، بعد تنقيحهما بشكل دقيق - وأنا البعيد في مغتربي، وتكاد باصرتي أن تنطفئ، تذكرت بيتي المعري العظيم:

تراني في الثلاثة من ســـجوني*** فلا تسأل عن الخــبر النبيث

لفقدي ناظري، ولزوم بيتي*** وكون الّنّفس في الجسد الخبيث

المعري في معرته، ويقول هذ، فما بالكم وأنا في آخر الدنيا!!

الشكر موصول للأديب الكبيرأ. أد. عبد الرضا عوض، وابنه الأستاذ علي المحترمين، ودار الفرات للثقافة والإعلام الموقرة، والبيت الثقافي البابلي، ومنتدى ( بغداد السلام)، ولكافة الأدباء والشعراء ممن حضروا الندوة الكريمة للتوقيع على الإصدارين:(إخوانيات وطرائف شعراء النجف، وشوقي وصحبه)؛ و (شعراء الواحدة وشعراء اشتهروا بواحدة).. بارككم الله وأطال أعماركم، والله ولي التوفيق.

عرعرة – من شاكر فريد حسن ـ

صدر العدد الجديد ( عدد 1 ، المجلد الثامن عشر ، نيسان ) من مجلة " الإصلاح " الثقافية الشهرية ، التي يرأس تحريرها الأستاذ مفيد صيداوي ، وتصدر عن دار " الاماني " للنشر والتوزيع ومقرها في عرعرة – المثلث . وجاء العدد حافلًا بالمواد الأدبية والأخبار والتقارير الثقافية .

رئيس تحرير المجلة الأستاذ مفيد صيداوي يكتب في كلمة العدد " العروة الوثقى " عن ثلاثة راحلين ، وهم : الفنان التشكيلي وليد أبو شقرة ، والكاتبة العبرية التقدمية روت ليفين ، والمناضل المثقف الثوري محمد خليل بصول ، في حين يكتب مصطفى عبد الفتاح عن مقاطعة انتخابات الكنيست جلد للذات ، ود. محمد حبيب اللـه عن اللغة العربية في ظل قانون القومية ، ويقدم أ . د حسيب شحادة خلاصة ما ادلى به الكاهن صدقة بن اسحق عام 1924 لمجلة الزهرة الحيفاوية عن السامريين ، فيما يكتب الناقد شاكر فريد حسن عن يوسف جمّال في روضة الإبداع ، ويسجل المربي المتقاعد حسني حسن بيادسه  يوميات المربي في قرية معاوية التي لا زالت حية في الذاكرة بعد أكثر من نصف قرن وما زال أبناؤها يعمرونها ، وديمة خطيب عن مجزرة نيوزلاندا  ولئلا تكون الضحية القادمة ، واحمد صالح جربوني من وراء الذاكرة وراء القضبان ، ود. حاتم عيد خوري عن صديقه ورفيقه المرحوم بروفيسور بطرس أبو منة ، وعمر سعدي عن الذكرى الـ 43 ليوم الأرض الخالد ، والأديب حسين مهنا في عين الهدهد عن المطالعة . ونقرأ في العدد كذلك حكم وأقوال مأثورة جمعها الأستاذ سعود خليفة ، ورسائل محمد عبده وابراهيم اليازجي لأحمد حسين الطّماوي ، ومقال يا نيس ريتسوس ، الحكمة الجنائزية لصالح الدريدي ، ودراسة لغوية للكاتب محمد علي سعيد ، وحوار مع الأستاذ يوسف عودة مدير معهد الأصفهاني للموسيقى في قلنسوة ، أجراه معه الأستاذ مفيد صيداوي ، وتقرير عن اجتماع هيئة تحرير مجلة الإصلاح في عرعرة على شرف إنهاء المجلد السابع عشر ، وتقرير عن رحلة العبادة لمجموعة الرواية الفلسطينية لمدينة القدس أعده محمود خبزنا محاميد ، ورسالة الطيرة الثقافية التي يعدها ويكتبها د. يوسف بشارة .

هذا بالإضافة إلى الزوايا الثابتة " أنت والإصلاح " و " أريج الكتب " و " نافذة على الشعر العبري الحديث " و " نافذة على الأدب العالمي " .

وفي مجال الشعر والقصة نقرأ  قصيدة " للعدل درب وللطغيان منحدر " للشاعر يوس الجمّال ، وقصيدة " آذار هذا العام حار " للشاعر أحمد طه ، وقصة " رنين من قاقون " للكاتب يوسف جماّل .

أما لوحة الغلاف الداخلي فللفنانة سحر بدارنة عضو جمعية " إبداع " – كفر ياسيف .

للسنة الرابعة على التوالي ومن خلال دعمها لكل نشاط ثقافي هادف في لبنان اطلق شوقي دلال رئيس  "جمعية محترف الفن التشكيلي للثقافة والفنون" نشاطا وفعاليات المهرجان الثقافي الذي يقيمه  "تجمع عرمون بلدتي" في بلدة عرمون وبحضور اعضاء الهيئة الإدارية في التجمع  الشيخ يوسف الحلبي والشيخ جواد ابو غنام من مقر الجمعية راشيا الوادي.

المهرجان  يقام في قاعة عرمون العامة ويتضمن معرض عرمون السنوي للكتاب والعملات يضم العديد من دور النشر وفنانيين وحرفيين من مختلف المناطق اللبنانية حيث سيتم إفتتاحه الجمعة 12 نيسان القادم الساعة الخامسة عصراً برعاية وزير الثقافة الدكتور محمد داوود وبالتعاون مع بلدية عرمون ويستمر المعرض لغاية الاحد 14 نيسان 

*كما يتضمن المعرض نهار السبت 13 نيسان الساعة الخامسة مهرجان تكريم اللغة العربية حيث يتكلم في الندوة

- الدكتور طلال الحلبي كلمة التجمع

- الإعلامي الاستاذ منير الحافي

(اللغة العربية واهميتها في الإعلام)

- الاستاذة الدكتورة عائشة شكر 

(استاذة محاضرة في الجامعة اللبنانية كلية الآداب والعلوم الإنسانية) تتكلم عن "لماذا قصيدة النثر اليوم".

- الاستاذة الدكتورة  مهى جرجور 

(منسقة اللغة العربية في الماستر الجامعة اللبنانية) تتكلم عن "لماذا لا يقرأ أولادنا الكتاب العربي"

- يقدم الندوة الاديب والشاعر الدكتور  علي رفعت مهدي

ويلي الندوة توزيع جوائز مسابقة الإملاء نَصّ الإعداد للبروفسور الاديب والشاعر الدكتور محمد توفيق ابو علي عميد كلية الآداب والعلوم الإنسانية

* كما ويتضمن الاحد 14 نيسان الساعة الخامسة ندوة حول الحدود اللبنانية بين الواقع والقانون يتحدث فيها نخبة من اهل الفكر والإختصاص  

....

في الصورة المشايخ يوسف الحبي وجواد ابو غنام وشوقي دلال في إطلاق فعاليات المهرجان الثقافي

أم الفحم – من شاكر فريد حسن ـ

بحضور جمع من المثقفين والمهتمين ، وبمشاركة رئيس بلدية أم الفحم د. سمير محاميد ، جرى في نادي القراء بالمكتبة العامة ابن زيدون في أم الفحم ، مناقشة كتاب د. مهند مصطفى الموسوم " نتنياهو .. اعادة انتاج المشروع الصهيوني ضمن منظومة صراع الحضارات " ، وتولى تقديم الكاتب والكتاب والعرافة د. أحمد اغباريه  .

يذكر أن د. مهند مصطفى من أم الفحم ، حاصل على شهاد الدكتوراه  من كلية العلوم السياسية في جامعة حيفا ، وهو محاضر وباحث في المركز الفلسطيني الاسرائيلي " مدار " ، له عشرات الأبحاث في مجلات علمية باللغة العربية ، الانجليزية والعبرية ، وعدد من المؤلفات الناجزة والمطبوعة منها : " الفلسطينيون في اسرائيل " بمشاركة د. أسعد غانم ، و ط علاقات اسرائيل الخارجية " بمشاركة د أيمن يوسف ، و " الجامعات الاسرائيلية والبحث العلمي الاسرائيلي " ، و " نتنياهو .. اعادة انتاج المشروع الصهيوني " .

إعداد: آمال عواد رضوان ـ

الأديب عادل سالم حلّ ضيفًا على حيفا في أمسية حيفاويّة مائزة أقامها نادي حيفا الثّقافيّ، برعاية المجلس المِلّيّ الأرثوذكسيّ الوطنيّ/ حيفا، وذلك بتاريخ 4-4-2019، في قاعة كنيسة مار يوحنا المعمدان الأرثوذكسيّة في حيفا، ووسط حضور نخبويّ مميّز من أدباء وشعراء وأصدقاء ومهتمّين، وقد ازدان مدخل وزوايا القاعة بمنتوجات ولوحات ومعروضات فنّيّة للفنّانة التّشكيليّة سماح عوض، وتولّت إدارة الأمسية آمال عوّاد رضوان، بعد أن رحّب المحامي فؤاد نقارة رئيس نادي حيفا الثّقافيّ بالحضور، وقدّم د. رياض كامل قراءة نقديّة تتمحور في جديد رواية "الحنين إلى المستقبل" من حيث الموضوع، ومن زاوية السّرد ومبنى الرّواية الفنّيّ، وقدّمت د. علا عويضة قراءة نقديّة لرواية "الحنين إلى المستقبل" بعنوان: الضَّياع في الحنين في سيراويّة عادل سالم، ثمّ تناول د. صالح عبود المجموعة الشّعريّة (الحب والمطر)، وقدم قراءة بعنوان (الاغتراب في شعر عادل سالم)، أخيرًا، ختم اللّقاء المحتفى به عادل سالم، شاكرًا الحضور والمنظّمين والمتحدّثين، وتمّ التقاط الصّور التّذكاريّة

مداخلة آمال عوّاد رضوان:

*أحبّائي الحضور، أهلا ومرحبًا بكم باتّساع قلوبنا المترنّمة بالمحبّة، وبشساعة أرواحكم العطشى إلى رحيق الكلمة الأثيريّة، والّتي تُقصّر المسافات، وتستقصي الأسرار، تلك الكلمة العميقة الّتي تجمع الماضي بالمستقبل، وبوح الحاضر بحنين الآتي. فأهلًا بالإبداع بكلّ مقاساته ومذاهبه ومدارسه وأصنافه. 

*الفنون البصريّة التّشكيليّة: هذا الإبداع المرئيّ الّذي يُلفتُ النّاظر إليه ويُحفّز مشاعرَه، كالفنّ المعماريّ، الزّخارف، السّيراميك، الأثاث، التّصميم الدّاخليّ، الدّكورة، المجوهرات والمنحوتات، الرّسومات واللّوحات وغيرها.

المدارس الحقيقيّة الواقعيّة: ومن خلالها يتمّ نقل الواقع الموجود على هيئة فنّ وتصوير، وغالبًا ما يدخل شيء من عواطف الفنّان، فظهرت أعمال الفنّانين في الفترة الّتي نشأت فيها الواقعيّة التّصويريّة بهيئة كلاسيكيّة. 

المدرسة الانطباعيّة: بدأت هذه المرحلة الفنّيّة بخروج الفنّان حاملا مرسمه من غرفته إلى الطّبيعة الخارجية، لرسم أشياء في الطّبيعة، مُعتمدًا على المُلاحظة الحسّيّة، وعلى انطباع حسي مباشر يُهيمن على اللوحات. 

المدرسة ما بعد الانطباعيّة: ولأوّل مرّة تستخدم القماش، فهي مزيج من المدارس الانطباعيّة والواقعيّة، ولكن بأسلوب حديث وألوان شديدة.

المدرسة الرّمزيّة: ابتعدت عن الطّبيعة وعن الواقع كلّيًّا، واعتمدت على التّرميز.

المدرسة التّعبيريّة: ظهرت في بداية القرن الـعشرين، واعتمدت على انطباع الفنّان عن المشهد أكثر من تصويره.

المدرسة الدّادائيّة: استهدفت التّنبّه للأرصفة الملوّثة وتفاصيل مُهملة غير مهمّة.

المدرسة السّرياليّة: تعتمد على تجسيد الأحلام والأفكار، واستعادة ما في الذّاكرة. 

المدرسة التجّريديّة: تعتمد على خيال الفنّان، وتجريد الحقائق من طبيعتها.

المدرسة التّكعيبيّة: ظهرت في فرنسا في بداية القرن العشرين، على يد بابلو بيكاسو قبل الحرب العالميّة الاولى، واتّخذ من الأشكال الهندسيّة أساسًا لبناء وبلورة وتجسيم العمل الفنّيّ من بيوت وجبال بشكل مكعّبات.

*عزيزنا الأديب عادل سالم: حيفا تحتضنك في إحدى أماسيها الأدبيّة، ويُسعدنا أن نتناول هذه اللّيلة عمليْن من إبداعك، يتعانقان مزهوّين بروحك وبوْحك، رواية الحنين إلى المستقبل؟ بالعادة يكون الحنين إلى الماضي، والتّوْق إلى المستقبل، فكيف قلبت الأزمان وتلاعبتَ بمفاهيم اللّغة؟ أهو خطأ في العنوان، أم هو تلاعب مجازيّ تهكميّ؟ أم..  نترك الإجابة لد. رياض كامل، ود. علا عويضة.

*أمّا المجموعة الشّعريّة المعنونة بـ "الحبُّ والمطر" الصادرة عام 2016، فيبدو العنوان منعشًا للرّوح، لأنّ الحبّ والمطر هما ركنان أساسيّان في الحياة، إذ إنّ المطر منبع الخيرات الأرضيّة، والحبّ منبع الخيرات الرّوحيّة، يبعثان الحياة والسّلام والرّحمة والإنسانيّة ما بين البشر.

مداخلة د. علا عويضة بعوان: الضَّياع في الحنين في سيراويّة عادل سالم:

لقد توّج الكاتب عادل سالم مؤلَّفه "الحنين إلى المستقبل"، من خلال تحديده للجنس الأدبيّ: رواية. لم يكتفِ الكاتب بذلك، فكتب في عتبته الدّاخليّة، بعد الإهداء مباشرةً وبالخطّ العريض: "هذه رواية، تنقلُ واقع بعض المغتربين في الولايات المتحدّة، ليست سيرةً ذاتيّةً لشخص محدّد، والأسماء الواردة فيها، من خيال المؤلِّف، فإن تطابقَت مع أسماءٍ من الواقع مرّوا بالتّجربة نفسها، فهي مجرَّد صدفة" (ص7).

يبدو أنَّ النَّصّ، في أساسه يقوم على سيرةٍ ذاتيّةٍ، غير أنَّ تقنيّات بناء الرّواية الّتي وظّفها الكاتب في عمله هذا، جعل منه جنسًا أدبيًّا آخر، حيث دمج النَّمطَين بشكلٍ مُحْكم، فلا يقف المُتلقّي بفروق محدّدةٍ بينهما، إلّا أنّنا نستطيع التّمييز بينهما فنّيّا.

تجدر الإشارة إلى أنَّ الحدّ الفاصل بين السّيرة الذّاتيّة المكتوبة بقالب روائيّ؛ (أيّ السّيرة الذّاتيّة الرّوائيّة)، والرّواية الفنّيّة الّتي تعتمد على أجزاءٍ مِن حياة الكاتب الشّخصيّة، (رواية السّيرة الذّاتيّة) هو التزام الكاتب بالحقيقة، والكشف عن غرضه؛ أي التّصريح بأنّه يكتب سيرة روائيّة في قالب روائيّ، بالإضافة إلى إعلان اسمه الحقيقيّ وأسماء الشّخصيّات والأماكن، بغضّ النّظر عن الجانب المتخيَّل في العمل. أمّا إذا اتّخذ الكاتب لنفسه اسمًا آخر (كما هو الحال في "الحنين إلى المستقبل") فيكون بهذا يكتب قصّة أو رواية سيرة، وعندها لا يجوز له الإشارة إلى أنّها سيرة. ولعلّ ذلك هو السّبب الّذي دفع الكاتبَ إلى تصدير عمله بالتّصريح بنوع هذا العمل (رواية). 

أمّا فيما يتعلّق باسم المؤلّف، فلا نجدُ له ذِكرًا إلّا على الغلاف. ويبدو أنّه اكتفى بذلك، ليوفّر للمُتلقّي إمكانيّة التّخييل الّذي توفّره هذه الثّنائيّة: سيرة- رواية، مكتفيًا بضمير المتكلّم في بعض أجزاء السّيراويّة، ليقوم مقام الاسم، على نحو ما جاء في الفصل السّابع؛ الأمر الّذي يدلّ على التّطابق بين السّارد (الأنا) والشّخصيّة الفاعلة والمؤلِّف. لقد جاء هذا التّستّر على الاسم، لخدمة العمل الفنّيّ الّذي يتمثّل في إيصال بعضِ سيرتِه بقالب روائيّ.

حين يكتب الكاتبُ سيرتَه الذّاتيّة، لا يكون في حالة تصوّرٍ إنّما في حالة تذكّرٍ. وعليه، في كتابةٍ من هذا النّوع، كتابة روايةٍ تعتمد على سيرة الكاتب الذّاتيّة، على الكاتب أن يلتزم الحقيقةَ التّاريخيّة من جهةٍ، وأن يكتب بأسلوب فنّيّ من جهةٍ أخرى، مستعينًا بعناصر الفن الرّوائيّ المختلفة، نحو: التّصوير، التّخيّل، الحوار، مناجاة الذّات وغيرها.

إنَّ هذا العمل الأدبيّ نصّ استعاديّ نثريّ، كتبَ فيه الكاتب عن وجوده الذّاتيّ، مُركّزًا على حياته الفرديّة وعلى تاريخ شخصيّته. نَقَل أحداثًا ووقائعَ حقيقيّةً مختلفة، نحو: مكوثه في سجون الاحتلال، السّجن في الخارج بسبب التّهرّب من الضّريبة، الابتعاد عن الأهل، وذلك من خلال شخصيّة نعيم قطينة. أراد بذلك الإشارة إلى حياة المغتربين العرب في السّجون الأمريكيّة، والمقارنة بين حال الأسرى في سجون الاحتلال وفي السّجون الأمريكيّة. أبرز ما جاء في المقارنة بين السِّجنين هو العنصريّة، العنصريّة العِرقيّة والدّينيّة، العنصريّة تجاه العرب والسّود الّذين يتعرّضون هم أيضًا، للاضطهاد من قِبل الأمريكيّ الأبيض (ص153). وأبرز أنواع العنصريّة الّتي كرّرها الكاتبُ في أكثر من موضعٍ، هي تلك العنصريّة الموجّهة ضدّ العربيّ المسلم الّذي يتّهمه الآخر، الأمريكيّ، بالإرهاب. (مثلا ص161). ليدلّ بذلك على جهل الآخر بالحقيقة، على جهله بمفهوم الإسلام وقِيَمه وانغماس الآخر في سياسيةٍ تحريضيّةٍ. 

كذلك أشار الكاتبُ إلى العديد من المشاكل الاجتماعيّة الّتي تواجه الشّبان العرب في الخارج، نحو زواجهم من الأجنبيّات بهدف الحصول على الجنسيّة ظنًّا منهم أنَّ ذلك سيوفّر لهم مستقبلا أفضل.

لقد جعل الكاتب هذه المشاهد المستقاة من سيرته في قالبٍ روائيّ، رتّب أحداثها ووقائعها لتُسرد على المُتلقّي بطريقة التّقابل، ممثّلًا بذلك للعلاقة بين الذّاكرة والمتخيَّل في السّيرة الذّاتيّة.

الحنين إلى المستقبل، عمل أدبيّ واقعيّ، يجسِّد مشهدًا واقعيّا يتقاطع مع سيرة الكاتِب نفسه، وإن أنكر هو ذلك. عادل سالم كان أسيرًا في سجون الاحتلال الإسرائيليّ، وسُجن في أمريكا بتهمة التّهرّب الضّريبيّ، فألبَس هذا العمل ثوب الحقيقيّةِ من جهةٍ وثوب الخيال من جهةٍ أخرى.

يبدو أنَّ الدّافع إلى كتابة هذا النّصّ يعود إلى جهتين: عقلاني وعاطفي. أمّا الجانب العقلانيّ فيتجلّى من خلال رغبة الكاتب في صياغة واقع ما، وإدلاء شهادته بهذا الواقع من خلال تجاربه في الحياة. أمّا الجانب العاطفيّ فيعود إلى رغبته في تحدّي الزّمن ومحاولة إدراك وجوده. 

*الجماليّات: تتحقّق جماليّات هذا الشّكل السّرديّ، رواية السّيرة، بفضل التّفاعلات الخلّاقة بينهما كشكلين أدبيّين سرديّين، والّتي أدّت إلى ولادة شكل ثالث يحمل خصائص تختلف عنهما.

لقد جمع الكاتب في سيروايّته نمطيْن مختلفيْن ومتكامليْن من رواية السّيرة، يكشف كُلّ منهما عن وجه من وجوه العلاقة بين التّجربة الواقعيّة للمؤلِّف من جهةٍ، وبين المخيَّلة الإبداعيّة للمؤلِّف من جهةٍ أخرى، وذلك من خلال تصويره لذاته ولمجتمعه. أمّا النّمطان فهما:

1* استخدام تقنيّات السّرد الرّوائيّ كأداةٍ لاستعادة، لإبراز وإدانة العنف الّذي تعرّض له، وتحوِّله من موقع الضّحيّة إلى موقع المقاوِم لكلِّ أشكال الظّلم والعنصريّة. يظهر ذلك جليًّا في السّجن الأمريكيّ، حين تعرّض نعيم إلى التّمييز العنصريّ والعنف الكلاميّ من قِبل أحد النّزلاء، فاستجمع قواه بدعمٍ من قوى أخرى مستضعَفة، متمثّلةً بصديقه الأسود (إي جي)، وواجه الأمريكيّ الأبيض (تيموثي) الّذي يمثّل كلَّ البيض العنصريّين. وبينما كان الأخير، الأمريكيّ الأبيض، مسلَّحًا بالقوّة والعنصريّة، كان هو، العربيّ، مسلَّحًا بقوّة الحقّ. كان ضحيّةً، لكنّه سرعان ما تحوّل إلى رمزٍ لمقاومة هذا التّمييز.

2* استخدام الشّكل الرّوائيّ كقناعٍ فنّيّ يعبِّر الكاتبُ من خلاله عن آرائه ومواقفه، ويحاول كذلك استعادة تجاربه في منظور نقديّ تأمّليّ.

*المنظور التّعبيريّ: لقد تعدّدت المستويات اللّغويّة في النّصّ، فجعلَنَا الكاتبُ أمام لغة فصيحة متوسّطة، كما أنَّ الحوار بين الشّخصيّات، رغم تفاوتها، جاء على هذا الشّكل. بالإضافة إلى استخدام اللّغة العاميّة الّتي جاءت بشكلٍ عفويّ، واستخدام كلمات أجنبيّة (أوكي..). تجدر بنا الإشارة إلى الشّتائم الأجنبيّة الّتي كانت تدور بين نزلاء السّجن في أمريكا، وقد ذكرها الكاتب في أكثرَ من صفحةٍ، ناقلًا بذلك البيئة الواقعيّة للسّجن الأمريكيّ، فالشّتائم هناك تنهال ككلمة التّرحيب "السّلام عليكم". ذكر عدة شتائم باللّغة العربيّة (ص111، 112)، وجعل الأخرى باللّغة الأجنبيّة ولكنّه كتبها بحروفٍ عربيّةٍ وحروفٍ أجنبيّةٍ (ص112، 113)، رغم أنَّ القائل واحدٌ، أجنبيّ!! أمّا سبب ذلك فهو غير واضح، ولم نجد له أيَّ مبرّر، سوى التّحفّظ من ترجمتها!

كذلك السّرد جاء متنوّعًا، فتارةً يكون الكاتبُ السّارد والرّاوي العالِم بكلّ شيء، مُستخدِمًا صيغة الغائب (كما في الفصل السّادس عشر)؛ وتارة أخرى، يأخذ دور البطل ويروي حكايته بنفسه مستخدمًا ضمير المتكلّم "الأنا" (نحو ما جاء في الفصول: الخامس، السّابع والثامن وغيرها)، حيث تماهى المؤلّف مع الأنا ومع الرّاوي، فكان ظلّه حاضرًا في الحوار، مقرّبًا بذلك النّصّ من الحياة الحقيقيّة.

لقد عبّر الكاتب من خلال ضمير المتكلّم والمونولوج الدّاخليّ عن الجانب النّفسيّ للشّخصيّة، وعن أفكاره، وآرائه ومواقفه.

أمّا الأسلوب المسيطر في السّيراويّة فهو أسلوب الرّاوي الثّاني، حيث خاطب الشّخصيّة الرّئيسيّة بضمير المخاطَب (نحو ما جاء في الفصول: الثّاني، الثّالث، السّادس، التّاسع والعاشر وغيرها)، ففصَل بين ذاته وبين الشّخصيّة الرّئيسيّة من جهةٍ، وأشار إلى نفسه من جهةٍ أخرى. كما بدا وكأنّه يخاطب المُتلقّي، جاعلًا إيّاه جزءًا فاعلًا من الحدث، يشعر بتتابعيّة الحركة في الزّمان والمكان والأحداث. لقد وُفّق الكاتب في توظيف هذه الآلية ليتآلف ذلك مع الثّنائيّة الجنسيّة للنّص: سيرة- رواية.

لم يخلُ هذا العمل النّثريّ من التّعابير الفنّيّة الشّعريّة. إنّ تقمّص النّثر للّغة الشّعريّة في بعض المواضع، إلى جانب الصّور الفنّيّة، أكسب النّصّ كثافةً وأبرز لغة الصّراع والمعاناة. لقد استخدم الكاتب كذلك الأسلوب الإنشائيّ، خاصّة صيغ الاستفهام، الأمر الّذي ساهم في منح السّيراويّة بعضًا من شعريّتها، إذ يعمّق ذلك من غموض التّجربة الإنسانيّة، ويُشرك القارئ بانفعالاته مع النّصّ.

تنثال هذه الأسئلة بشكل خاصّ في نهاية العمل الأدبيّ، فبعد أن منعته قوى الاحتلال من دخول بلاده، واتّهمته بأنّه قادمٌ للبقاء في الوطن، طرح أسئلة كثيرة تمتدّ على نحو صفحة ونصف، مُحقّقًا بذلك الشّعريّة بين الواقع والخيال، بين اليقين والشّكّ، مانحًا القارئ مساحةً للإجابة على هذه الأسئلة الاستنكاريّة. نذكر منها:

"هل أُحضرهم لزيارتي ثمّ أعيدهم لفلسطين، لعلّي أنجح في الدّخول في سنواتٍ قادمة، أم أستسلم رافعًا راية الغُربة البيضاء إلى الأبد؟ أم أنتظر حتى تتحرّر، وأعود رافعًا شارة النّصر؟

ضحك بيأسٍ!!! تتحرر؟؟ لقد دمّروا سوريا، العراق، اليمن، ليبيا. فمن سيحرّرها؟

وإلى أن يحصل ذلك، هل أتركهم في فلسطين؟ أم يلحقون بي". ص219

هذه الخاتمة إنّما هي اعتراف بالواقع المرير الّذي قاتل الكاتب بحُلمه وحنينه من أجل تغييره. هذه الخاتمة تجسِّد الصّراع مع ذاته أوَّلًا، ومع الآخر والبيئة ثانيًا، وقد صوّر ذلك من خلال الحنين الّذي رصد فيه أعماقه، راسمًا الحقيقة كما يريد بضمير المتكلّم "الأنا"، مُصوّرًا عالمه تصويرًا أدبيًّا وفنّيّا.

الزّمان كمكان:

لقد خصَّ الكاتبُ الحنينَ بالمستقبل، والمستقبل تعبيرٌ زمانيّ لا مكانيّ!! 

إلا أنَّ الحنين في هذه السّيراويّة لا يقف عند حدٍّ معيّنٍ، لا زمانيّ ولا مكانيّ؛ إنّه يحنّ إلى عائلته البعيدة عنه، يحنّ إلى الحريّة المسلوبةِ منه، يحنّ إلى وطنه القابع تحت الاحتلال، يحنّ إلى سجن النّقب رغم ظروفه الصّعبة، فالسّجن في الغُربة، وإن كانت ظروفه أفضلَ، فهو أشدّ قسوةً ومرارةً. 

إنَّ هذا الحنين لا ينفصل عن المكان، وبهذا تنكشف ملامح الانتماء والتّعلّق بالمكان. لقد شكّل المكان عاملًا مُهمًّا في بُنية هذا العمل الأدبيّ، شكّل زاويةً يستدعي فيها الكاتب صور حياته المختلفة.

استذكر مدينتَه الأولى والأخيرة، القدس؛ القدس ليست مكانًا جغرافيًّا فحسب، إنّما انتماء يعكس علاقة الكاتب بها وبأحداثها. فذكر أسماء مناطقَ مقدسيّة نحو: وادي الجوز، البلدة القديمة، باب العمود، باب خان الزيت، وأسماء محلّات نحو محل عاهد طقش وغيرها. بالمقابل، اقتصر ذِكر الأماكن الأمريكيّة على أسماء السّجون الّتي دخلها، والبلدة الّتي تواجد فيها.

إنَّ التّغييب الطبوغرافي للمناطق الأمريكيّة في الرّواية دليلٌ على إدانته لها، وعن ابتعاده عنها من حيث الانتماء. فلم تكن للمناطق الأمريكيّة، كما جاء ذكرها في السّيراويّة، أيّ وظيفةٍ، بل شكّلت محطةً إجباريّةً ينتقل منها الكاتب إلى أخرى. أمريكا، بالنّسبة له، لهذا الشّاب الّذي أراد العمل والعودة إلى أرضه وعائلته، هي أرض التّعاسة والشّقاء.

ارتبطت الأماكن في أمريكا بأماكن الإقامة المؤقتة، لأن إقامته بها كانت مؤقتة، فاستأجر بيتًا، نزل في فندقٍ وانتقل من سجنٍ لآخر. لقد عزّزت هذه الأماكن المؤقّتة والضّيِّقة تقنيّة الاستبطان لدى الكاتب، فكلّما ضاق عليه المكان ازدادَت دواعي لجوئه إلى نفسه، وأخذ يستذكر، يسترجع ويحلمُ. 

في السّجن زارته الذّكريات، ذكريات الماضي، وفيه قلَّب حياته ومنه انطلَقَت الأحلام، أحلام المستقبل. فالذّكريات تستعيدها كما هي، أمَّا المستقبل فتنسجه بخيالك، تلوّنه كما تشاء، وتفرح فرحًا ممزوجًا بالخوف من هذا المجهول الّذي قد يخيِّب ويحطِّم أحلامكَ، أو يمحو ألوان رسمتِكَ. 

إن الصّراع الدّاخليّ للكاتب (بُعده عن الأحبة وحلمه في العودة) تحوّل لاحقًا إلى صراع مع المحيط، تمثَّل في عدم السّماح له بالدّخول إلى البلاد، ممّا زاد الشّرخ، وكان دافعًا له للحنين إلى المستقبل، المستقبل الّذي رسمه هو، المستقبل الّذي تخيّله ولوّنه بريشته وأحلامه.

أمّا المستقبل الّذي رسمه فيتلخّص بالعودة، العودة لأسرته بل لوطنه، تلك العودة الّتي تحطّمت في نهاية السّيراويّة. ولعله أراد بهذه الخاتمة الّتي ذيّلها بأسئلةٍ استنكاريّة إشكاليّةٍ، أنَّ هذا الحنين إلى المستقبل سيبقى حلمًا، لأنَّ المستقبل لن يكون أفضل من هذا الحاضر؟! والأسئلة في نهاية العمل توحي بذلك.

كما توحي بالحالة الّتي يعيشها الفلسطينيّ، إلى ما يتعرّض له من سلبِ حقوقٍ واضطهادٍ، وتمييزٍ وإرهابٍ؛ الإرهاب الّذي يَفْتِكُ جسد المجتمعات. 

إنَّ الأسئلة في نهاية السّيراويّة ترصد حال العالم العربيّ، وتأخذنا إلى شريطٍ أسودَ، تأخذنا إلى فلسطين القابعة تحت الاحتلال الإسرائيليّ، إلى سوريا، العراق، اليمن، ليبيا، كلّهم يعانون من تآمر الدّول الرّأسماليّة وحلفائها. منذ سنوات والدّمار يحتلّهم. كلّهم أصابتهم الهجمة الامبرياليّة، وضيّقت الدّول الرّأسماليّة عليهم الخناق. إنَّ هذه الهجمة الّتي روّجت بتحرير الشّعوب، زائفةٌ، تسعى إلى تقوية الأنظمة الرّأسماليّة، ونشر الفساد والتخلّف في الدّول العربيّة، لتمكين سيطرتها عليها وسلب كلّ كنوزها.

*الفنّانة سماح عوض: من دالية الكرمل: معلمة فنون في المدرسة الابتدائية ومرشدة وزارة المعارف (ماتيا) لمعلمات الصفوف الخاصة في دالية الكرمل وعسفيا. حصلت على لقب أوّل من جامعة حيفا ومرشدة للفنون من دار المعلمين العرب، عشقت الرسم بالاكريلك والالوان رسم لوحات للطبيعة والمرأة والإنسان والأحياء والجماد والتراث، بتقنيات مختلفة ومواد متعددة مثل جوز الهند والنس كافيه والسيراميك، ومجسماتها ترتكز على إعادة التّدوير ودعم البيئة الخضراء، تستخدم عجينة الورق والإسمنت والخردوات والمعلبات، قناني وجرائد والخ. لها أكثر من مئة وعشرين مجسّمًا بأحجام مختلفة، وأكثر من ثلاثين لوحة تمتاز بألوانها الزاهية والصارخة، اشتركت بعدة معارض محلية.

*د. رياض كامل: من مواليد المغار  8-7-1954، ويعيش مع عائلته في مدينة النّاصرة، حيث عمل في مدارسها الأهلية معلمًا، ثمّ مديرًا لمدرسة راهبات مار يوسف. حصل على اللّقب الثّالث في اللّغة العربيّة وآدابها من جامعة بار إيلان، بعد تقديم بحثه حول خطاب حنّا مينة الرّوائيّ. كاتب وناقد له العديد من الأعمال النّقديّة والدّراسات الأدبيّة والفكريّة، في مجال القصّة، والرّواية، والمسرح والشّعر. يعمل محاضرًا في كلّيّة أورانيم الأكاديميّة، منذ عام 1993 وحتّى اليوم، في قسم اللّغة العربيّة لطلاب اللّقب الأول واللّقب الثّاني. صدر له ثمانية كتب في مجال الدّراسات والنّقد، أهمها: كتاب "دراسات في الأدب الفلسطينيّ" (2017). كتاب، "الظل الآخر- دراسات في المسرح" (2015). كتاب "محاورة النص - دراسات في القصّة والرّواية" (2003). كتاب "توهج الكلمة- دراسة في لغة الشّعر لدى طه محمد علي”، (2001)، وشارك في تحرير كتاب "شكيب جهشان- إضاءات على مسيرته وأدبه" مع عضو الكنيست د. يوسف جبارين (2013). له عدد من الدّراسات تتمحور معظمها حول الأدب العربيّ الفلسطينيّ. 

*الأديب عادل سالم: من مواليد القدس 1-7-1957، انهى دراسته في القدس بتفوق في الرياضيات، غادر أهله إلى أمريكا عام 1976 ولحق بهم عام 1988، وكتب في الصحف العربية: الفجر الأدبي، الشعب، الفجر، الكاتب، البيادر، الحرية، فلسطين الثورة، وعرب تايمز، وقد استمر في الكتابة في عرب تايمز، ثم أسس عام 1988 موقع ديوان العرب البارز وهو رئيس تحريره: اهتم بالكتابة الشعرية والنثرية، من كتبه: ديوانين شعريين  "عاشق الأرض" عام (1981)، و"نداء من وراء القضبان" عام (1985). دراسة توثيقية عام 1990 بعنوان: "الطبقة العاملة الفلسطينية والحركة النقابية في الضفة والقطاع من عام (1967- 1987).

"لعيون الكرت الأخضر"، مجموعة قصصية عام (2006). "أسرانا خلف القضبان" دراسة توثيقية عام (2006).  "ليش ليش ياجارة؟"، مجموعة قصصية عام (2007). رواية "عناق الأصابع" عام 2010.  رواية "قبلة الوداع الأخير" عام 2012. رواية "عاشق على أسوار القدس" عام 2012. "يحكون في بلادنا" مجموعة قصصية عام 2012. "يوم ماطر في منيابولس" مجموعة قصصية عام 2012. واليوم وفي الامسية تناولنا آخر إصداراته: المجموعة الشعرية بعنوان الحب والمطر عام 2016، ورواية الحنين الى المستقبل عام 2016.