شموع فاتن احمد تخطف القلوب

  مكتب مجلة الغربة : سماح السيد 

 تقول مصممة الشموع الشهيرة فات احمد تحتل الشموع مكانه كبيره لدى الكثير فهى همزة الوصل التى تجمعنا بالماضي ولكنها أيضا تحمل رسالة الحب والدفيء والرومانسية كما أنها تستخدم أيضا فالعديد من الشعائر الدينية . وعن تاريخ صناعة الشمع فهى ترجع إلى الفراعنه فقد استخدموا شمع نبات الاثل ثم تطور مع مرور الزمن حتى ظهر فى عام 1850 م شمع البرافين الذى نستخدمه حاليا فى صناعة الشموع.      

انا حاصلة على ليسانس آداب اجتماع شعبة إعلام وقمت بعمل تمهيدى ماجستير اعلام وكانت بدايتى فى صناعة الشموع تحديدا يوم 3/2/2013 وكان السبب هى حالة الإحباط التى تملكت العديد من الشباب وبدأت فى البحث على الإنترنت عن أى شىء يخرج طاقتى السلبية فوجدت الكثير من الأعمال مثل صناعة الاكسسوارات والاركيت والزجاج المعشق و الشمع وكان للشمع السحر الذى جذبنى إليه فهو ماده صلبه تتحول إلى سائله ثم يعاد تشكلها وتلوينها بأشكال جذابة وكانت بدايتى بمبلغ 150 ج فقط .                                     المنتج الخاص بى هى صناعة شموع للديكور ولجميع المناسبات سواء كانت شخصيه أو دينيه أو اجتماعية تضفى شكل ديكورى وتجميلى لأى مكان توضع فيه وهذا الشمع يختلف عن شمع الاناره المتعارف عليه فهو شمع مفرغ من الداخل توضع بداخله شمع صغيره (تى كاندال)  هى التى يمكن انارتها لتضفى الدفيء المتعارف عليه فى شموع الاناره المختلف هنا أيضا أنه يمكنك وضع صورك الشخصية أو كتابة الأسماء أو الأشعار وذالك بأكثر من طريقه أشهرها الطباعه على الشمع.  

وأيضا قمت بتعلم فن النحت اليدوى على الشموع فهى تضفى روحا من البهجة وذالك بسبب ألوانها الجذابة وطريقة تشكيلها التى تناسب كل المناسبات  . كما اننى قمت بإدخال فن تشكيل قش القمح على الشموع وكنت الأولى على مستوى العالم فى عمل هذه الخطوه وقد حازت فكرتى على ثناء العديد من المهتمين بالشموع.      

ومن المميز فى هذه الشموع انه يسهل تنظيفها وغسلها بالماء والصابون دون أن تتأثر الطباعه التى توجد عليها .     كما ذكرت فى السابق  أن هذه الشموع يمكن اقتناءها فى أى مناسبه سواء كانت فى الاعراس أو الشموع الاسلاميه أو المناسبات الاجتماعيه مثل شم النسيم وعيد الأم أو الحب .    

وقد تأثرت بالطابع الشرقى قمت بإدخال الكفوف والعيون كونها من التراث الشعبى وذالك فى محاوله منى لدمج الماضى بالحاضر كما اننى تأثرت بالفن التشكيلى الشعبى وخصوصا الفن العراقى فقمت بطباعة بعض أعمال الفنانه العراقيه وسماء الأغا على الشموع وكانت لفته منى فى أن العالم بما فيهم العراقيون يروا العراق أجمل بكثير من محررى الأخبار .  

ومن أهم الأعمال التى قمت بها هذا العام هى شموع عيد الحب لعام 2015 وأطلقت عليه اسم سنابل الحب وقد اعتمدت على كلمات اغانى ام كلثوم التى تخطف القلوب مثل أمل حياتى وانت عمرى فتظل كوكب الشرق هى رمز الحب الأول بصوتها العذب  كما أن لكلمات نزار قبانى الساحره تأثير كبير فى عيد الحب لهذا العام  فاشعاره تملك القلوب تملاها ب العشق وأيضا على الألوان المبهجه مثل الروز والأحمر ورغم أن اللون الأحمر هو اللون الأساسى دائما فى عيد الحب ألا إن اللون الروز ينافسه بقوه هذه السنه وأيضا قمت بعمل شموع نحت يدوى بألوان مميزه و دخلت اللون الموف والأخضر الذان يرمزان إلى الراحه وأيضا استخدمت البورو فى تزيين الشموع .        

ومن الجدير بالذكر اننى قمت بتصدير أعمالى من الشمع خارج مصر وكانت البدايه من الإمارات وايطاليا فى محاوله صغيره لمنافسة السوق العالمى .      

ومن الصعوبات التي واجهتني هى التسويق بشكل أكبر فأنا أقوم بالنزول إلى المعارض لكن بسبب ارتفاع أسعارها لا احضرها بشكل متكرر ف بطالب الدوله بمراعاة أصحاب الأعمال اليدويه وتوفير معرض دائم لهم   نصائح لسيدة المنزل يجب عليها تخزين شموع الاناره فى مكان مظلم وتخزينها فى مكان جاف لإطالة عمر الشمع عند إنارتها كما يمكنها انارتها فى المطبخ لتمتص رائحة القلى

توضيح حول الشاعر اللبناني روبير غانم

تناقلت بعض المواقع الالكترونية خبراً مفاده أنّ هنالك شاعراً لبنانياً واحداً طُرح بشكل رسمي لنيل جائزة نوبل..وتصحيحاً لهذا الخبر، يقتضي التوضيح إلى أن الشاعر والفيلسوف اللبناني روبير غانم كان قد طُرح منذ سنوات عدة لنيل هذه الجائزة وبشكل فعلي وأكثر من رسمي..اقتضى التوضيح.

بروتوكول تعاون بين المركز الدولي للملكية الفكرية والدراسات الحقوقية وجمعية ادارة الأزمات والتنمية

عقد المركز الدولي للملكية الفكرية والدراسات الحقوقية ICIP اجتماعاً ادارياً بحضور رئيس المركز المحامي شادي خليل أبو عيسى والنائب الأول المستشار يوسف عبد علي والنائب الثاني الدكتور فادي الحداد وأمينة السرّ المستشارة أنديرا الزهيري، وذلك للتباحث في شأن بروتوكول التعاون والتنسيق الذي تم توقيعه بين مركز ICIP وجمعية ادارة الأزمات والتنمية (CMDA مصر) الممثلة بالمستشار أسامة صابر عبد المجيد، حيث تم اجراء هذا التوقيع في العاصمة المصرية بمشاركة أمينة السرّ المُنتدبة من قِبل المركز.

وقد أكد المركز على أهمية إطلاق أطر التعاون والتنسيق مع مختلف المنظمات والجمعيات الأهلية داخل وخارج لبنان في سبيل نشر الثقافة الحقوقية وسبل الحوار وحقوق الانسان وضمن رؤية تعاون من أجل تطوير المجتمعات العربية على كافة المستويات وحقول المعرفة صوناً للانسان وحقوقه المتعددة. وفي هذا الاطار، نذكر أبرز ما جاء في هذا البروتوكول:

1- العمل على تحقيق التعاون فيما بين موقعي هذا البروتوكول الثقافي والتدريبي المعرفي عبر مراحل متتابعة مع التأكيد على خدمة الوطن والمجتمعات المدنية بما يخدم الأهداف الفكرية والحقوقية والثقافية والتنموية لكافة أطراف هذا البروتوكول.

2- تبادل المعلومات القانونية والحقوقية والثقافية فيما خص أهداف كل طرف مع مراعاة شروط اللائحة التأسيسية والتنظيمية لكل طرف وفقاً لما ينظمه القانون لكل دولة وعدم الخروج عنه .

3- السعي إلى تنظيم ورش عمل وندوات ومحاضرات مشتركة في كافة المجالات الحقوقية والاجتماعية والتربوية والثقافية والبيئية والانسانية والحوارية محلياً وإقليمياً ودولياً لرفع  التوعية المجتمعية والثقافية لدى الأوطان العربية.

4- السعي إلى توسيع التعاون المهني والأكاديمي ونشر ثقافة الحوار وتعزيز قيم حقوق الانسان و التسامح والتعايش المشترك في المجتمعات العربية والمنطقة المشرقية.

5- التأكيد على حق كل طرف في الاعلان عن هذا البروتوكول تحقيقاً للغايات المعرفية والثقافية وذكر مبدأ التنسيق فيما بينهما على كافة الأوراق والمستندات واللوائح والشهادات والافادات الخاصة بكل جمعية. 

المركز الدولي للملكية الفكرية والدراسات الحقوقية (لبنان)    

شـادي خـليل أبـو عـيسى    

جمعية ادارة الأزمات والتنمية (مصر)                      

 أسـامة صـابر عـبد المـجيد

إصدار العدد الحادي عشر من مجلة "الإصلاح" الشهرية الثقافية

عرعرة –

صدر ، قبل أيام ، عن دار "الأماني في عرعرة بالمثلث ، العدد الجديد (عدد 11 ، المجلد الثالث عشر – شباط 2015 ) من مجلة "الإصلاح" الشهرية المستقلة للثقافة والأدب والتوعية والإصلاح . وجاء العدد حافلاً بالموضوعات المتنوعة .

ويفرد رئيس تحرير المجلة الأستاذ مفيد صيداوي كلمة العدد "العروة الوثقى" لقضية الإرهاب التي تقض مضاجعنا ، والتي يريد البعض إلصاقها بالدين الإسلامي الحنيف أو بالديانات السماوية الأخرى .

ويتضمن العدد مساهمات عدة شارك فيها الدكتور منير توما بمراجعة نقدية عن "عناق الشعر والفلسفة " في ديوان "العشق والإدراك لمعين حاطوم " ، وأ .د. حسيب شحادة بترجمة لقصة عاموس عوز "فقط قرنة" ، ود. سميح مسعود بقراءة في كتاب "إنها مجرد منفضة" للشاعر الفلسطيني الكبير سميح القاسم ، والأديب فتحي فوراني بمقال عن خالد دانيال – وردة جورية وخمسة أقلام ، والأديب شاكر فريد حسن في "وقفة مع الشاعر الفلسطيني عبد الناصر صالح . 

في حين يكتب أحمد خواجة عن "ممارسة الغربان والمتأسلمون " ، وعزت فرح عن "الحرية مادا تعني ؟" ، والصيدلي وهيب فهد الحاج بمقال رثاء بعنوان "أمطرت الصحف والمجلات بقصائدك " عن أخيه الشاعر منيب فهد الحاج " بمناسبة مرور خمس سنوات على وفاته .

أما في باب الشعر والقصة فيحتوي العدد على قصائد لصفاء أبو فنة ويوسف مفلح إلياس ووحيد كبها وروعي حسن (ترجمة مفيد صيداوي)، وقصة للفتيان والفتيات بعنوان "حوض النعنع " للقاص وكاتب الأطفال مصطفى مرار .

وفي زاوية ضيف العدد يحاور مفيد صيداوي د. حني حيتس مسؤولة مسار المكتبات والمعلوماتية في كلية اورنيم . 

وفي معرض الإصلاح لوحة للفنانة ناريمان عمري من صندلة ، عضو جمعية إبداع – كفر ياسيف .

وفي العدد كذلك الزاوية الثابتة "رحيق الكتب " ، وتقارير صحفية عن النشاطات والفعاليات الثقافية والأدبية المحلية .

تكريم أحد أبرز رجال الجالية اللبنانية في الكويت فؤاد قانصو ومنحه قلادة المحبة بين البلدين

   

من خلال زيارته الرسمية إلى الكويت كرم رئيس "جمعية محترف راشيا" و"أمين عام تجمع البيوتات الثقافية في لبنان" الدكتور شوقي دلال أحد أبرز الشخصيات اللبنانية في الكويت فؤاد قانصو والذي أعطى للعلاقة اللبنانية الكويتية الكثير عبر أربعة عقود حيث تم منحه قلادة الوفاء بين البلدين في عشاء أُقيم في مطعم البستان العاصمة الكويت وحضور رئيس لجنة دار الإفتاء في الكويت وسفير الأمم المتحدة للسلام والنوايا الحسنة الحاج حسان وفيق حوحو ، ممثل شيخ عقل طائفة المسلمين الموحدين الدروز في الكويت الشيخ نسيب قانصو ،حسان خضر كبير الباحثين الإقتصاديين في مكتب محافظ البنك المركزي الكويتي، سمير سلمان مدير عام بنك قطر الوطني في الكويت، الدكتور بدري الريس صاحب المدرسة الأميركية في الكويت، رمزي غزال مدير مصانع العلم في الكويت، عصام راجح صاحب شركة النهضة للرخام في الكويت، عاصم البعيني مدير مكتب تلفزيون العرب في الكويت، عبد الكريم نصر مدير شركة التقنية المتطورة في الكويت، وعدد من الشخصيات اللبنانية البارزة والتي أسست لعلاقات مميزة بين البلدين.

  دلال أكد في لقاء التكريم "على ما قدمه الرجل العصامي فؤاد قانصو من نموذج حقيقي لعلاقة المحبة بين لبنان والكويت خلال مسيرته عبر أربعة عقود ونيّف ولأفضاله الكبيرة على الكثير من الشباب اللبناني الذين قصدو الكويت للعمل نتيجة الظروف القاهرة في لبنان فكان لهم الأب والأخ والصديق في جميع خطواتهم دون أي مقابل وهذا ما لمسته من الجالية اللبنانية هنا، كما أن فؤاد قانصو ترك ويترك السمعة الطيبة والحسنة عن لبنان من خلال علاقاته الإقتصادية والإجتماعية مع المجتمع والمسؤولين الكويتيين مما إستحق منا اليوم أن نمنحه قلادة علاقة المحبة بين لبنان والكويت والتي تمنحها "جمعية محترف راشيا" لكبار الشخصيات الذين يرسخو هذه العلاقة بعملهم ونشاطهم، وشكر دلال جميع الحضور على مشاركتهم وتشريفهم"..

من جهته "شكر قانصو للدكتور شوقي دلال و"جمعية محترف راشيا" هذا التكريم وهذا الوسام خاصة أنه يأتي من شخص وجمعية لهما الباع الطويل في العمل الثقافي والإجتماعي في لبنان والبلدان العربية خلال ثلاثة عقود من الزمن حتى بات جميع اللبنانيين يعرفون عن هذه الجمعية الرائدة والتي تعمل كذلك من أجل ترسيخ روح المحبة بين لبنان والكويت مما ينعكس نفعاً علينا جميعاً، ووعد قانصو بمواصلة العمل على إرساء روح المحبة بين جميع اللبنانين في الكويت وترسيخ الأخوة بين البلدين الشقيقين"...

وفي الختام منح دلال القلادة لقانصو وكانت كلمات من الحضور أشادت بمزايا قانصو الإجتماعية.

انقذ حياة إنسان من الجلطة

قول أحد أطباء القلب، لو أن كل من استلم هذه الرسالة قام بإعادة إرسالها إلى 10 أشخاص فقط، يمكنك أن تنقذ روحاً واحدة على الأقل - بإذن الله من جلطة دماغية؟

قصة من الواقع: 

خلال حفل شواء، تعثرت (فتاة) وسقطت، فطمأنت الجميع أنها بخير، حيث عرضوا الاتصال بالإسعاف، و قالت أنها تعثرت بحجر بسبب حذائها الجديد. فأعانوها على الوقوف، و قدموا لها طبق طعام آخر، وفيما كانت ترتعش، قررت (الفتاة) الاستمتاع فيما تبقى من المساء اتصل زوج (الفتاة) في وقت لاحق ذلك المساء ليخبر الجميع أن زوجته في المستشفى ... وفي السادسة من ذلك المساء....... توفيت. لقد أصيبت بجلطة في الدماغ في ذلك الحفل، ولو علموا أعراض الجلطة، لربما كانت (الفتاة) حية اليوم. 

إن قراءة هذه الرسالة تستغرق دقيقة فقط....أرجوك أكمل لتعلم علماً ولتنقد شخصاً 

الجلطة: 

يقول طبيب أعصاب، أنه إذا تمكن من الوصول إلى مصاب بالجلطة خلال 3 ساعات فقط، يمكنه عكس مفعول الجلطة.... كليّا !!! يقول أن الأمر يتطلب فقط التعرف على أعراض الجلطة، وتشخيصها والوصول إلى مريض الجلطة خلال 3 ساعات فقط، وهو أمر ليس بصعب اقرأ التالي وتعلم أحياناً تكون أعراض الجلطة سهل التعرف عليها ولسوء الحظ، فإن قلة الوعي قد يسبب كارثة. مريض الجلطة قد يعاني ضرراً بالدماغ، في الوقت الذي لا يفطن فيه من حوله إلى إصابته بالجلطة والآن يقول الأطباء أن عابر سبيل يمكنه التعرف على أعراض الجلطة بسؤال المريض - من به أعراض الجلطة - 3 أسئلة: 

1 - أطلب من المصاب الابتسام 

2 - أطلب منه أن يرفع كلتا ذراعيه 

3 - أطلب منه أن يقول جملة بسيطة ، مثال: "الحمد لله رب العالمين" 

إذا كان أو كانت تجد صعوبة في أي من هذه المهام، فاطلب الإسعاف فوراً، و صف الأعراض لهم، بعد ما اكتشف الباحثون أن مجموعة من المتطوعين غير الطبيين قادرون على اكتشاف الضعف بالتحكم في تعابير الوجه (السؤال الأول)، أو الضعف بالذراعين (السؤال الثاني) أو مشاكل النطق (السؤال الثالث)، بدأوا يحثون العامة على تعلم هذه الأسئلة الثلاث، لقد قاموا بعرض استنتاجاتهم في الاجتماع السنوي لرابطة الجلطة الأمريكية في فبراير الماضي. 

إن الانتشار الواسع لهذا الفحص البسيط سيؤدي إلى التشخيص المناسب والعلاج للجلطة، ويمنع الإضرار بالدماغ يقول أحد أطباء القلب، لو أن كل من استلم هذه الرسالة قام بإعادة إرسالها إلى 10 أشخاص فقط، يمكنك أن تنقذ روحاً واحدة على الأقل بإذن الله. 

الشاعرة فاطمة الزهراء تحاور شاعر العامية الكبير ابراهيم رضوان.حول هموم البسطاء‏

الشعر هو شرياني الذي أتنفس من خلاله 

ابراهيم رضوان في حوار مع الشاعرة فاطمة الزهراء فلا رئيس اتحاد كتاب مصر فرع الدقهلية ودمياط 

أصبح لشعر العامية صوت مسموع بفضل رواده أمثال بيرم التونسي وفؤاد حداد وابراهيم رضوان واحد من شعراء العامية الذين تبوؤا مكانتهم ولم لا وشعر العامية واحد من أهم لغات الشعب التي يسعي إليها متحسسا جراحه فيها وفي هذا الحوار اقتربنا منه وتحاورنا معه إنه 

ابراهيم محمود رضوان (مصر). سألناه ماهو شعر العامية وكيغ تدرج ؟ يقول 

يعد " شعرالعامية" واحدا من أجل الفنون واكثرها انتشارا بين الأوساط الأدبية 

بداية من تطوره من " فن الموشحات" حتى وصوله إلى تلك المرتبة العالية التى يتمتع بها اليوم، مما يدعونا للتوقف أمام هذا الفن المعبر عن الصدى الشعبى لمحاولة سبر أغواره واستكشاف المتعة فيه00 

إن أول ما نلحظه فى شعر العامية هو التطور المتلاحق الأنفاس منذ نشوء الموشحات الأندلسية وفن الزجل عن طريق الشعراء الجوالين فى الأندلس، وهم طائفة من الشعراء كانوا يطوفون على الملوك والأمراء يستجدون منهم بترديد الأبيات الشعرية التى يحفظونها، وأغلب الظن أن شعر العامية تطور من هذه الطائفة لانتشارها واختلاطها بالعامة مما بهرهم بالموشحات وبالنظام النسقى واللحنى الخاص بها وبتكوينها السهل والمميز فى الوقت ذاته، من أغصان وأسماط وأوزان اختلفت عن شعر العرب لاختلاف البيئة والثقافة مما أدى لاختلاف الرؤية الشعرية ومحاولة وضعها فى نمط مختلف يستسيغه الناس، فبدأ العامة يتمثلون الموشحات لكن بلغة عامية، وإن كانت تقترب من الفصحى فى بادئ الأمر لعدم وجود هوة بين الفصحى والعامية فى ذلك الوقت، ومع انتشار العامية مع الوقت بدأت تأخذ شكل المربعات أو فن الواو، ومن أقدم ما وصل إلينا فى هذا الفن هو مربعات ابن عروس، تلك الشخصية التى تحدث عنها الكثير ما بين الحقيقة باعتباره شخصية عاشت بين الناس ورددوا شعره وبين من اعتبره شخصية أسطورية من نسج الخيال الشعبى لمن يريد أن يعبر عن نفسه دون توريطه فى محاجة أدبية أو نزاع مع سلطان أو ملك، وهى تيمة شعبية قديمة معروفة منذ الأزل سواء عند بيدبا الفيلسوف الذى ألف للملك كليلة ودمنة وأعطاه ما يريد قوله على لسان الحيوانات، ومثل مبدأ التقية عند الشيعة، المهم أن ابن عروس له العديد من المربعات المتشابهة فى البناء والشكل الحكمى مما يدعونا إلى القول إن الرجل شخصية حقيقية لها تأثيرها المهم فى شعر العامية المصرية 

ويمر الزمن ويصبح شعر العامية واحد من أهم الفنون في مصر,..وهو واحد من شعراء العامية الذين تبوءوا مكانتهم في ساحة الشعر , فلكل واحد منا تاريخ حفره بقلمه وبمفرداته الخاصة به , لكن عالمه مفعم بحب الوطن , وأشهر أغنياته...مدد..مدد..شدي حيلك يابلد..إنه الشاعر الكبير ابراهيم رضوان الذي أضاف رصيدا كبيرا لشعر العامية هو معنا يفتح قلبه لأخبار الكتاب 

سألناه 

- ماذا يعني الشعر لابراهيم رضوان ؟ 

- الشعر هو الحياة , التنفس , أستنشقه هواء يملأ الكون حين تضيق نفسي , ينزف قلمي علي الورق كلاما جديدا لا أحب أن أقف في مكاني وحين أشعر بأن قصيدة الأمس هي قصيدة اليوم أشعر بالحزن العميق 

- متي بدأت ثورة الشعر العامي في نظرك ؟ 

-بدأ الشكل الثورى أو الكتابة المتلاحقة الأنفاس أو السرد المتدافع و كلها أنماط شعرية عملت على إشعال الثورة فى النفوس، وتنامت مع ظهور عبد الله النديم ذلك الشاعر المتخفى الهارب دائمًا من مكان لآخر والمحرك الروحى للثورة العرابية، مع أنه كتب بالفصحى إلا أن شعره اقترب من كل طبقات المجتمع لعله كان يكتب لغة وسطية المهم أنه ألهم الشعراء الحماسة وأخذ الراية من بعده بيرم التونسى الذى يتميز بالنقد البناء و الساخر فى ذات الوقت، ولكن لم يلتفت فى محاولاته التأريخية للمجتمع إلى جماليات القصيدة الممتعة فلم يهتم بتنميق الصورة والبحث عن تجديدها وإعطائها الشكل الجمالى المطلوب لجذب الناس إلى الذائقة الشعرية ومدى الاستمتاع الذى يعتمل النفس عند التّماس مع الصورة المدهشة للعقل والممتعة للنفس، ليؤدى الشعر دوره الكونى فى تفاعله مع الإنسان، وهذا ما حاول صلاح جاهين الوصول إليه من خلال رباعياته والتى لا يختلف على حكْميّتها أحد ولا على محاولته المستمرة للوصول بالصورة إلى غاية الكمال، وأعتقد أن هذا هو مشروع صلاح الشعرى وإن أخره حزنه وانكساره عن إتمامه، فالمتابع لشعره مع بداية الثورة يجد فيه بساطة الواقع دون محاولة الدخول إلى أبعاد تأويلية 

-كيف استطاع ابراهيم رضوان أن يصل لقاعدة الجماهير العريضة من الشعب ؟ وهل كانت له مفاتيح خاصة به ؟ 

-اللغة الشعرية في فى الخريطة اللغوية التى هى مجموع التصورات المختلفة والخبرات والتعليم والقراءات الشعبية التي يحصِّلها الفرد خلال حياته، ويدمجها ليصنع شكلاً نهائيًا للغة فى ذاكرته، أقول بعد تمام هذه العملية يبدأ الربط بين الكلام والكتابة، تلك الرموز السحرية التى ما إن يقع بصرك عليها، إلا وينتقل المعنى تلقائيًا لذهنك، وهى "الصورة الكلامية" للحديث/الكتابة، وهذه الصورة تتلاقى مع فكرة آلية التعامل مع فضاء الصفحة الورقى، أو الفضاء الإلكترونى وقت الكتابة على جهاز الكومبيوتر، أو على المدونة مما يعطى إحساسًا مختلفًا للتعامل مع عملية الكتابة. 

لكى نكون أكثر تحديدًا يجب أن نرى هذا التحالف بين الفضاء الإلكترونى والفضاء الخيالى فى نوع محدد من الكتابة، وليكن الشعر الذى يعتمد فى جزء من آلية كتابته على محاولات لوضع تصور عن العالم والذات من خلال كسر حاجز اللغة التقليدى والانتقال إلى ما يسمى "اللغة الجديدة"، وهى اللغة التى تتعامل مع المهمش وبلاغته وذاكرة الواقع المعاش و الكلام اليومى واللغة الدارجة من والكلمات المنحوتة من اللغات الأجنبية من ناحية أخرى، نحن إذن أمام حالتين من الخيال الجديد المعتمد على تطويع اللغة والتكنولوجيا فى أشكاله الكتابية، فتطويع تلك المحصلة جعلني أتواجد بين الناس وتنتشر شرارتي الأولي بعد نكسة 67 يعيش الهزيمة مثله مثل آلاف البشر بلا أمل في غد تشرق شمسه , شاب في العشرين من عمره ماذا يكتب للأم الحزينة التي كسرتها الهزيمة , فكتب , نعم كتب مدد..مدد.. شدي حيلك يا بلد لتكون الكلمة السحرية للأمل فتنهض مصر ويكون انتصار أكتوبر , إذن مفاتيحي السحرية كانت الحياة بين البسطاء , أعرف لغتهم وأغني لهم بنفس اللغة. 

-كيف استطاع ابراهيم رضوان أن يصل للجمهور العريض من المشرق للمغرب بأغنيات مصرية لم يلونها بأي لهجة ؟ 

-ابراهيم رضوان لولا الأغاني ما حقق هذه الشهرة وبالفعل أنا كنت شاعرا محظوظا فقد غني لي مطربون كبال أمثال شادية , ومنير , والحلو , وصالح , وكنا لا زلنا في زمن الفن الجميل , لكن الآن مهما كتب الشعراء من سيغني , لذلك أنا تمسكت بلهجتي المصرية المنتشرة بين رجل الشارع الذي لم يجد صعوبة في تداولها 

-شاعرنا ابراهيم رضوان تميز بالجرأة والثورة في وجه الظلم ..غربة عاشها بسبب قصيدة أو ديوان ؟ 

عام 69 صدر قرار من جمال عبد الناصر بمنع إذاعة مدد..مدد..شدي حيلك يا بلد وإحالتي للتحقيق مع محمد نوح , وصدر قرار من شعراوي جمعه وزير الداخلية في ذلك الوقت بمصادرة ديواني الأول ( الدنيا هيه المشنقة ) بعدها أصدر وزير التربية والتعليم قرارا بنقلي إلي سوهاج حيث تم اعتقالي وترحيلي لسجن القلعة مكبلا بالقيود الحديدية التي لازالت برودتها في يدي.. 

السيرة الذاتية لابراهيم رضوان 

ولد بمدينة المنصورة-. 

حاصل على بكالوريوس معهد الإعداد الإذاعي ـ اليونسكو. 

يعمل باحثاً بالمركز القومي للآداب والفنون. 

يكتب الشعر بالعامية والفصحى, ونشرت أعماله في معظم الدول العربية. كما قدم للتلفزيون عدداً من الأغاني, وقد تحولت أغنية: (مدد مدد, شدي حيلك يا بلد) إلى مسرحية, وفازت بأكثر من جائزة عربية, كما مثل مصر في أكثر من مهرجان شعري. 

كتب عشرات البرامج الإذاعية والمسرحيات والأفلام والتمثيليات الإذاعية, وساهم في إعداد البرامج الثقافية بالتلفزيون. 

دواوينه الشعرية: الدنيا هي المشنقة 1968 ـ أنا والليل 1971 ـ الجنازة 1972 ـ السبرسجي وآلة التسجيل (مسرحيات شعرية) 1970 . 

حصل على جائزة أحسن كاتب أغانٍ عن العالم الثالث من اليونسكو, وجائزة أحسن أغنية عربية من ليبيا 1973 , وجائزة أحسن برنامج إذاعي 

تري لماذا ابتعد الجمهور عن شعر الحداثة من وجهة نظر شاعر عامية ؟- 

- لم تقتصِر الشكوى من غموض أدب الحداثَة على المتلقِّي العادي، بل عمَّت جميع فئات المتلقِّين، وفيهم أدباءُ وشعراء ونقَّاد وأساتذة متخصِّصون في الأدب والفنون، بل فيهم كثير من الحداثيِّين أنفسِهم. 

وفي غمرة النقاش المحتَدِم حول مشكلة "الغموض والتواصل"، تمخَّضت النزعة الحداثيَّة عن تقليعة لم يسبق لها مثيل في تاريخ الآداب، وهي "احتقار القارئ" والاستعلاء عليه، أو "موت القارئ"، على شاكلة ما سُمِّي "موت المؤلف" الذي أشاعَتْه البنيوية. وقد أخذت هذه النزعة عِدَّة وجوه؛ فقال قائل منهم: إن الغموض من طبيعة الشعر، فهو بحكم تشكيله اللغوي والفكري الخاص أعمق من النثر، وأحوج إلى الغوص والاستبطان، وقال قائل: إن الجماهير العربية أميَّة، سطحية الثقافة، ولمَّا ترقَ بعدُ إلى المستوى الثقافي المطلوب لتفهُّم تقانات الشعر الحديث، وآليَّاته الجديدة المتطوِّرة. 

وقال قائل: إن الشعر ثقافة الخاصة، ومن ثَمَّ فهو مستعصٍ على الغالبية العظمى من جماهير الناس , لكن مع الأيام تعالي القارئ علي مالا يفهمه حتي وإن أتهم بالسطحية , فهو كان دائم الخوف أن يتهم بسذاجة شعره وسطحيته , 

· -العلاقة بين المرأة والشعر وثيقة جدا، وفي قصائدك وأغنياتك كما في حياتك صور متعددة للمرأة الأم والزوجة والحبيبة والوطن .. بالنسبة لك ما هي حدود هذه العلاقة 

--كان للمرأة نصيب وافر في الشعر فالمرأة منذ العصر الجاهلي كانت رمز الخصب والعطاء وعبر العصور صار يرمز لها أحيانا بالأرض واحيانا بالشجرة على اختلاف قربها أو بعدها من الاديب أو الشاعر بشكل خاص فهي الأم والأخت والحبيبة والصديقة وهي الدافع والمحرك لكل ابداع. المرأة هي مصر الوطن , مدينتي امنصورة , الأهل , الجيران , اللمة في الأعياد وقناعتي بأن المنصورة هي جميلة الجميلات , لذا كان علي أن أكتب برنامجي أجمل مافيكي يا مصر والذي ظل يذاع لسنوات في البرناج العام , لذلك كنت دائما مهيأ لأن أحب مصر 

ماذاعن تجربة السجن ؟ 

لقد قابلت كل ألوان الطيف ماذا عن تجربة السجن ؟السياسي في السجن سواء الشيوعيون وفصائل اليسار والإخوان المسلمين وعدد من المتطرفين وأذكر عندما كنت أجلس أحيانا مع بعض قادة الإخوان المسلمين حضر لي بعض هؤلاء وقالوا لي: 

ألم تجد غير هؤلاء الكفرة لتجلس معهم؟ 

وكان ممن إلتقيتهم أيضا الكاتب الكبير مصطفي أمين ..وشمس بدران وغيرهم . 

لقد خرجت مدمرا من السجن ..فقد كنت سببا في ألم شديد لأبي وأمي ..أبي كان معاشه 4 جنيهات فقط وكنا 9 إخوه ..فبجانب شظف العيش كان عذابهم ليل نهار ..علمت بعد خروجي أن هناك شابا مسيحيا ظل يبحث عن منزلنا بعد أن قرأ الديوان وكان يساعد الأسرة طوال وجودي بالسجن كما كان يفعل ذلك أحد ضباط الجيش. 

ثم كان الألم الأكبر هو إحساسي بخوف كل الناس مني لأني كنت مراقبا في كل تصرفاتي. 

أحدث قصائدك التي تقدمها اليوم للقراء ؟ 

- أحدث قصائدي بعنوان الجوايز وهي دعوة للاهتمام بأدباء الأقاليم الذين لا يزالون في خانة الهامش 

جزء من قصيدة ( الجوايز ) من ديوان مــــوت المـــلكـ ( الهيئة العامة للكتابـ ) 

أمنع دموعى م النزول 

يتحجر الشجن اللى كان مخزون .. ما بين ضلعين شقا 

هيكل فى نص الليل يقول : 

" أكلُوا البلح .. أكلُوا النقا " 

أهرب فى لحظه من سلوك المشنقه 

واوصل لحيث الراحه فى الوجه اللى كان مليون وجع 

كل اللى باقى فى جيبى أصبح ( مُرتجع ) 

واما طوفان الموت فى وادى سكون رِجع 

عاد المغنى العالى للحاره القديمه .. 

دخل بحبك تانى جوه الحنجره 

كتروا فى لحظه عليه ( كلاب القاهره ) 

مع إنى كنت الباب عشانهم فى دخول المملكه 

مع إنى كنت الحامى ليهم من شطوط اللكلكه 

والباقى ع العهد القديم واللى بكى .. 

على قبر كان مدفون غلط 

مع إنى حولت الزلط .. لحرير .. وأهديته لزلط 

يا اللى انتى خليتى المصدِّى واللى باكى بحرقه .. 

ع الكلب اللى ضايع منه تانى يِعزفك 

تحذفنى أشباه الديول من مُصحفك 

أنا أعرفك عنهم ودايما اقول كلام بيشرفك 

وبينصفك لو غول نطق 

حطيتى ليه ديل الكلاب النجسه تحت الباط .. 

وخبيتى الحليب عنى .. وشيلتى الصوره م البرواز .. 

وقولتى بلاش تلامس أو تهامُس أو غُنا 

ومنعتى قلبى يدق تانى فوق فروع السوسنه 

مع إن كل حروفى خارجه م الضلوع متلحنه 

فبقيت أنا .. إنسان غريب عنى أنا 

وبقيت مغنى بدون ربابه أو دراع 

فرحوا الرعاع الجُرب .. 

لما شافونى خارج من ديارك منحنى 

جَارِرْ دوباره مشنقه 

أمنع دموعى م النزول 

يتحجر الشجن اللى كان مخزون ما بين ضلعين شقا