كيف يمكن الخروج من هويتنا الممزقة بل من هوياتنا المتعددة؟

زياد شليوط – شفاعمرو - الجليل

أهداني الصديق الكاتب سعيد نفاع، الأمين العام "للاتحاد العام للكتاب الفلسطينيين – الكرمل 48"، آخر إصداراته كتاب "عرب الـ 48 الهوية الممزقة بين الشعار والممارسة"، المكون من 159 صفحة من القطع الكبير. والكتاب عبارة عن مجموعة مقالات سبق ونشرها الكاتب على مدار سنوات في الصحف والمواقع المحلية، وقد ارتأى أن يطلق عليها تسمية "درامقاليات – سيافكرية" باعتبار أنها تفوق المقالة ولا تصل إلى درجة الدراسة وتجمع بين السياسة اليومية والفكر الدائم. وقد سبق لي أن قرأت معظم تلك المقالات – ان لم يكن جميعها- عندما نشرت في أوقاتها، وهذه المرة قرأتها تباعا خلال يومين فقط، ولا شك أن البون شاسع بين القراءتين، خاصة وأنه لا يمكنك إلا أن تتعامل مع هذه المقالات فكريا دائما وليس سياسيا آنيا فحسب.

الهوية هل هي خيار أم فرض، قناعة أم تجمل؟

يتناول الكاتب عدة مواضيع تقض مضجعه وتجعله مهموما لها وتتمحور حول الهوية، هذه الهوية التي تعرضت لتقلبات وعوارض مختلفة أثرت فيها وقولبتها في أكثر من قالب، ويملك من الشجاعة ما يجعله لا يتوانى ولا يخجل من وضع الأمور في نصابها دون تأتأة او مواربة، مؤكدا أن عربنا حملوا الجنسية الإسرائيلية ليس مرغمين انما بفعل الممارسة اليومية "ولمحض ارادتنا وأكثر برغبتنا ومهما تجملنا بفلسطينيتنا". (ص 8 و26) ويأتي بأمثلة من واقعنا في العقد الأول لقيام دولة إسرائيل حيث كانت المدارس العربية الرسمية تحتفل بـ"عيد استقلال إسرائيل"، ويتبارى الشعراء والمربون في كتابة القصائد والقاء الكلمات التي تمجد إسرائيل وتماهيا معها باعتبارها "دولتنا الفتية". وبالمقابل يعتبر رفعنا للهوية الفلسطينية ما هي إلا عملية تجميل في أحسن الأحوال وضريبة كلامية، لذا يضع القوى الوطنية والأحزاب تحت المحك بدعوته الصريحة لاعتماد صيغة مغايرة لتحديد الهوية والانتماء الفلسطيني برفع الخطاب السياسي نحو اعتبار أنفسنا فلسطينيين، يشملنا حق تقرير المصير ولا يقتصر على أبناء مناطق الـ 67 والشتات.

واستمرارا لأزمة الهوية يتعرض الكاتب في مقال "التوأم العربي المسيحي" (ص 83-89) إلى مسألة تقض مضاجع المسؤولين في الكنيسة والناشطين فيها وكذلك الهيئات الوطنية، وهي تراجع أعداد المسيحيين العرب أبناء البلاد نتيجة الهجرة أولا، ولا يخشى كاتبنا أن يجهر بالحقيقة التي خجل المسيحيون العرب الإشارة لها ومن بينهم المرحوم الدكتور جريس خوري، مدير "مركز اللقاء للدراسات في الأراضي المقدسة"، حيث يشير المقال إلى البحث الذي قام به د. جريس مطلع عام 2010(2)، ويرى نفاع الى أن الحل في مسألة الهوية يكمن في تعزيز التواصل الوطني "فلا يعقل أن يكون مهددا كذلك من داخلنا بخلق الاغتراب فيما بيننا بأيدينا، اعتداءات وتغييب من ناحية وتقوقع من الأخرى". (ص 88)

إن موضوع الهوية يجب أن نعالجه بكل روية ومن الضروري بعيدا عن العاطفية. فهويتنا في نظر الأجيال الجديدة تختلف عنها لدى أبناء الأجيال السابقة، وتعريفها يختلف أيضا بحكم الموقع الجغرافي. ومن خلال مراقبتي للموضوع على مدار سنوات، رأيت بأن هويتنا تعرضت للتغيير ولم تكن على شكل واحد طوال الوقت، واليوم بالذات وبعد المشهد المؤلم حولنا يستدعي الموضوع دراسته مجددا والنظر إليه من جوانبه المختلفة بعيدا عن الآراء المسبقة والشعارات المعلّبة. 

الحزبية والطائفية تنافر ظاهري وتحالف باطني

يتطرق الكاتب إلى موضوع العنف والاجرام الذي بات مصدر قلق لأبناء مجتمعنا، وانتقل النقاش حوله الى العلن بيننا حول من هو المذنب في انتشار وتفاقم هذه الآفة، وكاتبنا لا يعفي السلطة من مسؤوليتها، لكنه يجاهر بأن العنف موجود في موروثنا الحضاري بكل مكوناته ومصادره ويدعو المسؤولين في مجمعنا لأخذ دورهم في الحد من هذه الظاهرة، فهل هم قادرون فعلا على تحقيق أي خطوة إلى الأمام في هذه المسألة الشائكة؟!

واستمرارا لذلك فان كاتبنا لديه حساب مفتوح مع الأحزاب العربية واليسارية من خلال تجربته الشخصية الواسعة معها، وهناك من يأخذ عليه بعض المآخذ لكن ذلك لا يمنعه ولا ينقص من حقه في مناقشة تلك الأحزاب. كما أن موضوع الطائفية أكثر ما يمقته كاتبنا التي تسود في قرانا المختلفة، والتي زرعتها وغذتها السلطة أسوة بالعنف، وفشلت أحزابنا الوطنية في مواجهتها لأنها تساوقت معها لمصالح انتخابية، فتراجعت قوة الأحزاب وتغلغلت الطائفية في ظهرانينا. 

ويرى نفاع بأن التوجه السليم وطريق الخلاص لأزمات طوائفنا يكمن في "ترسيخ وتثبيت والحفاظ على الانتماء الوطني القومي لطوائفنا دون تعصب ودون شوفينية" (ص 79).

الكتاب حافل بمواضيع يجب اخضاعها للتشريح بمشاركة واسعة

تزامن صدور الكتاب مع اشتعال الحرب الحالية الدائرة في غزة ومؤخرا في لبنان، مما حال بين الكاتب وبين تناول موضوع الحرب وتأثيرها على الهوية والسلوك السياسي للعرب في دولة اسرائيل، وتطرق الكاتب للموضوع في آخر مقالين من مقالات الكتاب، وفيهما ناقش مسألة حرية التعبير من الناحية القانونية والأخلاقية، ولم يكن بالإمكان معالجة الموضوع من جوانبه المختلفة، خاصة في مسألة الهوية والانتماء التي شهدت تحولات جديدة تستدعي النظر والدراسة. 

من مميزات أسلوب الكاتب استخدامه للتعابير العامية وخاصة الساخرة منها في متن المقال، وكان بإمكان الكاتب استخدام تلك التعابير لو أنه كتب الدراسة، لكن في المقالات يسمح لنفسه بذلك وبأريحية، والتعابير العامية يوظفها بنجاح لتعطي المعنى القوي والواضح لشكل لا تقوى عليه التعابير الفصيحة في هذا المجال. ومن تلك التعابير اخترت مجموعة: "يرعاني جلدي، يتقربط، التعن أبو جد الشعب، قلع شلش الحياء، كفك على الضيعة، محيّك منديله، ما حدا يحط الحد في مارسه".

ومن سلبيات تجميع المقالات في كتاب واحد الوقوع في تكرار الأفكار والنصوص، وذلك ناتج عن كون المقالات كتبت ونشرت في أوقات متفاوتة، وربما لم يهتم الكاتب بمراجعتها بالدقة قبل نشرها في كتاب، أو أنه أبقى عليها عن قصد، لكني كقاريء لها دفعة واحدة أرى أنها أساءت للكتاب نفسه، فما حاجتي لقراءة بعض المواقف والآراء أكثر من مرة في الكتاب وهل عادت علي بالفائدة! وعلى سبيل المثال أشير إلى بعضها: تكرار ذات الفقرة ص25 وص 52، تكرار ذات الفقرة ص 46 وص 91، هذا ناهيك عن فقرات من مقالات مختلفة أثبتها الكاتب في مقدمة الكتاب "تكملة للتقدمة وتأشيرة دخول للأطروحات" كما جاء في تبرير الكاتب ص 8.

هذه الملاحظات لا تنتقص من أهمية الكتاب وما طرحه الكاتب في مقالاته، والتي تستوجب التعمق أكثر والتوسع أكثر فيها، لكن مساحة المعالجة الصحفية لا تتيح لنا ذلك، ولعل الزمان يتيح لنا مستقبلا الولوج إلى القضايا المطروحة في الكتاب بتوسع، أو يقدم آخرون على فعل ذلك. ولا يسعني في خاتمة مقالي هذا، إلا أن أتمنى لكاتبنا سعيد نفاع المزيد من العطاء وطرح القضايا الحساسة، التي يجب أن نضعها تحت المشرحة بكل جرأة لتشذيبها وتحسينها.

1) سعيد نفاع - عرب الـ 48 الهوية الممزقة بين الشعار والممارسة، دار الرعاة وجسور، رام الله وعمان، 2024

2) يمكن الاطلاع على نتائج الاستفتاء بالتفصيل وقراءة تحليل واسع حوله، في مجلة "اللقاء" العدد 3-4، السنة الـ25، 2010

فراس حج محمد| فلسطين

عن دار مرفأ للثقافة والنشر في بيروت، صدرت مؤخرا رواية "مدائن الرب" للروائية السورية هند زيتوني. تقع الرواية في (184) صفحة، موزعة على أربعة فصول وهي: الانتفاضة، والحرب، ونون النسوة، والحصار.

اعتمدت الرواية على العناوين الداخلية لبناء البنية السردية فضم كل فصل مجموعة من العناوين، فجاء الفصل الأول بسبعة عناوين، والثاني ثمانية عناوين، والفصل الثالث خمسة عناوين، وأما الرابع فتألف من ستة عناوين.

توجه هذه العناوين دفة السرد بما تحتويه من مشاهد جزئية لم تلتزم فيها الكاتبة التتابع الزمني التاريخي، فكانت حرّة في اختياراتها المشهدية لتؤلف منها روايتها للأحداث، ولتتمكن من معالجتها لبعض الأفكار المتعلقة بالمسألة السورية منذ اندلاع الثورة عام 2011، وما آلت إليه الأحداث بعد ذلك حتى نهاية عام 2015.

تظهر في الرواية كثير من تشابكات المشهد السوري المعقد، داخلياً، وعلى صعيد المنفى من خلال القصص الإنسانية التي تقدمها الرواية، ومن خلال ما ناقشته من أفكار تتعلق بحياة مجموعة من الأشخاص الفاعلين، وتبدو سوريا في الرواية كأنها "ديستوبيا"، نالها الدمار المادي لبنيتها الجغرافية، والدمار النفسي الذي لحق بناسها.

بالمقابل يبدو الحل لدى بعض الشخصيات الروائية في الاغتراب والخروج من سوريا، فهاجر بعضها، وتمناه آخرون دون أن يستطيعوا تنفيذه، في حين عزم على تنفيذه غيرهم، حيث انتهت الرواية بمشهد رحيل أحد الشخوص، مغادرا سوريا. هنا تبدو معاناة أخرى للسوريين الهاربين من جحيم الحرب إلى مجهول البحر، فيتعرضون للموت غرقاً، لكنهم ما إن يستقر بهم القرار في أحد بلدان أوربا حيث يشعرون بمتعة الحياة والحرية، وبأنها بلاد القوانين، وكأنها بلاد "اليوتوبيا" بعيدا عن تلك الفوضى التي خبروها في بلدهم الأصلي.

تأتي هذه الرواية لتكون الرابعة في قائمة روايات هند زيتوني التي كتبت إلى جانب الرواية الشعر والقصة القصيرة والمقال السياسي والنقدي الانطباعي، ولها بعض الجهود في الترجمة من العربية إلى الإنجليزية، وتنشر نصوصها في كثير من الصحف والمجلات العربية حول العالم.

فراس حج محمد| فلسطين

صدر مؤخرا عن دار الرعاة للدراسات والنشر وجسور ثقافية في رام الله وعمّان كتاب "زهرات في قلب الجحيم" للمحامي الحيفاوي حسن عبادي، ويقع الكتاب في حوالي (200) صفحة، صمم غلافه الفنان الفلسطيني ظافر شوربجي، وهو الكتاب الثالث الذي يرصد فيه المحامي عبادي وقائع زياراته للأسرى الفلسطينيين بعد كتاب "الكتابة على ضوء شمعة"، وكتاب "يوميات الزيارة والمزور".

ويعرب المؤلف في المقدمة عن هدفه من إصدار الكتاب في أنه يريد التعريف بما تتعرض له الأسيرات الفلسطينيات في السجن، وظروف اعتقالهنّ، لا سيما أن الكتاب اشتمل على زيارات تمت قبل السابع من أكتوبر، وبعده، ويظهر الفرق واضحا في طبيعة المعاناة التي تتعرض لها الأسيرات قبل هذا التاريخ وبعده، نتيجة إجراءات الاحتلال القاسية التي اتخذها حيال الحركة الأسيرة برمتها، وليس الأسيرات فقط. 

حرر الكتاب وأشرف عليه الكاتب فراس حج محمد، ويبين في كلمته الأسلوب الذي انتهجه في التحرير حيث يقول: ارتأيــت أن تكــون مــادة الكتــاب في القســم الأول مخصصــة للزيــارات علــى أن تكـون مكثفـة ومركـزة، وتبـرز تاريـخ الزيـارة واسـم الأسيرة، دون التركيـز علـى تاريــخ الاعتقال إلا مــا جــاء منــه بنيويــا داخــل أحاديــث الزيــارة، لأن المهم بالاعتبار هــو موضــوع الأسر مــن حيــث هــو تجربة إنســانية، بغــض النظــر كذلـك عـن عمـر الأسيرة والحكم التـي قضتـه، علـى الرغـم مـن أن بعضهـن محكـوم عـدة سـنوات".

وعلى غلاف الكتاب، أشاد الكاتب المقدسي محمود شقير بالكتاب وأهميته بقوله: "يكفي للتدليل على أهميّة هذا الكتاب أن نتوقّف عند ابتسامات الأسيرات وهنّ مقبلات على غرفة الزيارة للقاء الأستاذ المحامي؛ تلك الابتسامات التي تدلّل على استهانتهنّ بالسجن والسجّان، ثم يتبعنها، أي الابتسامات بدموع الشوق والفرح حين يوصل إليهن الأستاذ رسائل من الأهل وصورًا للأهل وللأبناء".

خصص المؤلف كتابه هذا لتوثيق زياراته للأسيرات الفلسطينيات في سجن الدامون التي بدأت بتاريخ 19/5/2021، وحتى تاريخ 29/2/2024، واشتمل على زيارة (75) أسيرة، على اختلاف في الأحكام والأعمار، موزعة على (46) زيارة، وسبق أن نشر المؤلف انطباعاته هذه عن تلك الزيارات في الصحف والمجلات والمواقع الإلكترونية، وعلى صفحته في الفيسبوك.

ولرصد مظاهر التفاعل الإيجابي على تلك الزيارات أفرد المؤلف لذلك التفاعل الباب الثاني من الكتاب، ويظهر فيه آراء كثير من المهتمين بالشأن العام الفلسطيني أو بشؤون الأسرى داخل فلسطين وخارجها، وكان من بينهم بطبيعة الحال كتّاب، وأهالي الأسيرات، وقارئات وقرّاء، وتشيد بجهود الكاتب في زياراته للأسيرات ومتابعة أحوالهن.

كتب : مجدي جعفر

تحلق أدباء وروّاد منتدى السرديات باتحاد الكُتّاب – فرع الشرقية ومحافظات القناة وسيناء حول المبدع والكاتب الكبير محمد إبراهيم طه، والتحاور معه حول معالم تجربته الإبداعية التي تنوعت ما بين القصة القصيرة والرواية، وجُملة إبداعاته التي أضافت الكثير من الجوانب الموضوعية والفنية إلى حقل السرد العربي وأثرت المكتبة العربية.

وبحنكة ودربة وخبرة أدار اللقاء الكاتب والناقد العربي عبدالوهاب.

والذي منح الكاتب بعض الوقت للحديث عن بعض من سيرته الحياتية والعلمية والأدبية، وعرّف الكاتب بنفسه وقال بأنه من مواليد قرية الشموت – مركز بنها – محافظة القليوبية، وولد في 19 مارس سنة 1963م، ويعمل طبيبا لأمراض النساء والتوليد، وعضو باتحاد الكُتّاب ونادي القصة وجمعية دار الأدباء، وعضو لجنة القصة بالمجلس الأعلى للثقافة 2010 – 2011م، وقال بأنه من كُتّاب جيل التسعينات في مصر، وأن الريف والطب والموروث الشعبي والثقافي والديني من أهم روافده القصصية والروائية.

وتحدث عن القرية وشحها وفقرها في المأكل والملبس والمشرب في زمن طفولته، وأنه لا يكتب إلا عما يعرفه، ومثله الأعلى في ذلك كاتبنا الأكبر نجيب محفوظ، فهو عاش القرية بأجوائها ويعرف مفرداتها وتفاصيلها وخباياها وأسرارها، الجرن، وشارع داير الناحية، والمصطبة، والمولد، ومقامات الأولياء، والموروث الذي ينتقل من الجد إلى الأب إلى الابن إلى الحفيد، فتشكل وعينا على حواديت وحكايات الكبار في القرية، ووازن بين بيئة القرية وبيئة المدينة، وبين بيئة القرية وبيئة الصحراء، واختلاف الثقافات بين هذه البيئات، وعندما انتقل من القرية إلى القاهرة لدراسة الطب، ظل في حنين دائم إلى القرية و " المشنة " والفرن، والكُتّاب، والشيخ محفظ القرآن، وكيف تناول في أعماله أدق التفصيلات للكُتّاب وللشيخ والتي اختلفت عما قدمه الدكتور طه حسين في زمنه.

ومن الأعمال التي صورت عالم القرية المجموعة القصصية ( توتة مائلة على نهر ) ورواية ( سقوط النوار ) وفيهما لوحات تشكيلية بديعة عن القرية المصرية البكر، بمفردات واضحة، وفازت ( توتة مائلة على نهر ) بجائزة الدولة التشجيعية، وترجمتها الدكتورة فاطمة موسى، وأنا لا أنتمي إلى شلة، وخرجت هذه المجموعة من عند الكاتب الكبير محمد البساطي، والدكتورة منى طلبة أستاذة الأدب الفرنسي تحدثت حديثا طيبا عن رواية ( سقوط النوار ) في مؤتمر الرواية، وأثلج حديثها صدري، وحكت معظم تفاصيل الرواية وتوقفت طويلا عند تناولي للمقابر.

.....................................................

وقدم الدكتور كارم عزيز مداخلة حول المجموعة القصصية ( توتة مائلة على نهر ) تحت عدة عناوين :

= الواقعية الاشتراكية أداة للتعبير عن " الطبقة العاملة "!

= تناولت ( هموم الناس وعبرت عنهم ضمن إضفاء القيمة على العمل الفني )! وما يميزها هو التأكيد على أن الواقع يسير في "  حركة " وليس " ثابتا "، وهو ما يعرف ب "الديالكتيك "!

= تبنت مبدا أساسيا هو ( التعبير عن التناقضات  في المجتمعات البورجوازية " والرأسمالية، حيث يعيش جزء من العمال تحت خط الفقر .. )

= فيها يميل الفن إلى ( النثر ) أكثر من ( الشعر ) .. وتعد ( الرواية ) و ( القصة القصيرة ) من أهم الأنواع الأدبية البارزة، وذلك لما تتضمن من مساحة لوصف معاناة العمال بأدق التفاصيل، والتعبير عن هموم الطبقات الدنيا من المجتمع.

وانتقى الدكتور كارم عزيز بعض النماذج القصصية  من المجموعة للتطبيق، ومنها : عقد عقيق، الواد الجديد، توتة مائلة على نهر وغيرها، وسنتوقف عند مقاربتة لقصة ( توتة مائلة على نهر ) التي تحمل المجموعة اسمها، يقول عزيز:

– ( حين استيقظنا لم نجد التوتة، وكان في مكانها حفرة كبيرة مظلمة، وبدا المكان غريبا ومكشوفا رغم وضوح الحفرة، بدا أن الكثيرين لم يلحظا غياب التوتة، فيما يظل السائقون ينادون التوتة يا جدعان .. حد نازل؟! "

– ( خرجت فطوم بجلباب غامق وطرحة وملاءة سوداء وشبشب – كما تخرج كل يوم، في ضفيرتها مفتاحان، أحدهما لدولاب بالحائط والآخر لصندوق صغير ورثته عن أمها .. "

عندما يكرر " محمد إبراهيم طه " – في نهاية قصته، نفس افتتاحيتها – تكرارا لفظيا نصيا، ربما يستحثنا ذلك أن نتساءل، لماذا التكرار؟ .. خاصة أن القصة صغيرة ( لا تشغل سوى صفحة ونصف فقط ) .. وربما نتصور للوهلة الأولى أنه هكذا لم يقل شيئا ذا بال، بضعة مشاهد متتابعة تشير إلى البحث عن " فطوم " العجوز ..

لكن الحق أن " توتة مائلة على نهر " قصة مكتنزة جدا، تومئ أكثر مما تحكي، ترمز أكثر مما تقرر .. إنها حكاية ( استلاب الوعي، وسرقة القيمة ).. حكاية التحولات الحادة في العصر الاستهلاكي، وما نتج عنه من فقدان كل ما هو أصيل وقيم في حياتنا ( مجسدا هنا في الريف المصري ) ..

= " فطوم " متوحدة في ذلك مع شجرة التوت المائلة على النهر، كانت فيما سبق – هي " الحياة " بتعدد ألوانها، هي " الوعي الأصيل الصادق في حياة الناس، " هي " الكنز الذي يحفظ  ويحافظ على الهوية " :

" فطوم " : بكر ( لم تتزوج ) .. لاحظ ارتباط البكارة بالطهر والعفاف، تأكل من خير الأرض ( نباتية تقريبا ) .. لاحظ الجانب الروحاني في النباتيين، تدعو الناس بكل الخير ( شخصية الولي مستجاب الدعاء )، تحفظ القرآن ، تعالج الناس من كافة الأمراض البدنية والروحية ( لاحظ مفهوم الطب الشعبي وخبرات الحياة )، ومع كل ذلك فهي ( لا تدعي المعرفة ) ..

التوتة :

شأنها شأن " فطوم " تجسيد للحياة البريئة على تعدد أشكالها، جذع التوتة ( رمز الأصول والهوية )، توت خد الجميل ( لاحظ رمزية التوت في العفاف وستر العورات )، عند التوتة : مسرح الحياة – استطلاع الرؤية، مدفع الإفطار، زفة الموالد، لعب التحطيبة، إعلان نتائج الامتحان، اللعب في الماء، لف السجائر، فض المنازعات.

= التزامن بين ( اختفاء فطوم ) و ( اختفاء شجرة التوت )، هو نفسه التزامن مع دخول ثقافة الاستهلاك – آواخر البسعسنات، وما ترتب عليه من الاحتفاء بالمادة واستلاب الوعي وتراجع القيم وانهيار الهوية.

-فمن الذي سعى للبحث عن " فطوم " : شيخ الجامع، ناظر المدرسة، بعض قدامى الناس.

-ومن الذي طارد " فطوم " : العيال ( تجسيدا للأجيال الجديدة مسلوبة الوعي والخلق ) الذين رموها بالأحجار والجنون!

-ومن الذي انتزع فرعين من التوتة : إنه " الهراوي " – تجسيدا للانتهازيين أصحاب المصالح الذاتية الضيقة الذين تحالفوا مع السلطة الحاكمة، تواطئا على " فطوم " التي كانت خط الدفاع الأخير عن ( كل شيء ذي قيمة )

-ومن الذي انتزع " فطوم " من مكانها، إنهم هم، الذين من نسل " الهراوي "!

-ومن الذي استثمرالفراغ الذي تركته التوتة : ( إنهم سائقو الميكروبصات)!

-وأين ذهب مفتاحا صندوق " فطوم " ؟!.

.......................................................................

وفي مداخلة للكاتب والناقد بهاء الصالحي :

( محمد ابراهيم طه صوت قادم من أعماق الريف المصري ولكن نمط قدومه أو نمط تعبيره أو نمط تحقق الريف المصري من خلال ذاته ذلك أمر يجب أن يوضع في منظومه معينه في إطار من تناولوا الريف عبر التاريخ الروائي العربي والمصري حيث كان تناول الريف مقرونا بموقع الريف من الطبقة المثقفة عبر التاريخ وذلك بحكم البُعد الشفاهي لثقافه الريف عبر التاريخ المصري إلى أن تعلم أبناءه فصاروا صوتا له عبر مبدعيه مثل عبد الرحمن الشرقاوي وسعد مكاوي وغيرهم وبالتالي فان جيل هيكل الذي أبدع رواية زينب والتي رأى فيها الريف من نظارة رئيس مجلس الشيوخ المصري ما قبل ثوره 1952 وبالتالي جاءت جماليات الريف كلوحه تشكيليه بعيده عن فكرة الواقع والتعبير عنه وبالتالي جاء الريف مكملا هنا يصبح الريف تيمة يتسلى بها الأغنياء أما ما بعد ١٩٣٦ والحروب العالمية الثانيه ومعاهده 1936 التي جاءت بموافقه رسميه من انجلترا بخلق طبقه وسطى جديرة بالتعبير عن الواقع المصري في ظل تلك الاتفاقية. الأمر الذي أدى لميلاد جماعه الفجر الجديد وكان على رأسها عبد الرحمن الشرقاوي وأحمد رشدي صالح والذين نظروا إلى الريف نظرة تحليليه متعلقة بالبناء الطبقي الخاص بالريف المصري ومن هنا جاءت قيمة الزوجة الثانية لأحمد رشدي صالح سنه 1945 والأرض لعبد الرحمن الشرقاوي 1964، ذلك كله في إطار منهج التحليل الاجتماعي للأدب حيث يصبح المبدع حجر الزاويه وبنائه الشخصي وبنائه المعرفي مقياسا نقديا ومعناه للرؤية الخاصة بالنص المقدم منه.

وعلى النقيض من عبد الرحمن الشرقاوي يأتي سعد مكاوي الذي رأى الريف المصري من خلال قدره أبنائه على إيجاد طريق جديد خلاف طريق الواقعية الاشتراكية التي تبناها عبد الرحمن الشرقاوي من خلال مجموعته أربع قراريط وكذلك مجموعته الرجل والطريق، ولكن الجيل الذي تلاهم مثل أحمد الشيخ ويوسف القعيد وعبد الحكيم قاسم ومحمد عبد الله الهادي قد تعاملوا مع صورة جديده للريف فلم يعد هو الريف الذي يخضع لفكرة الاقطاع ولكنه الريف الذي يخضع لفكره التهميش والاحتواء داخل نطاق المدينة فيما يسمى بظاهره تريف المدينة فلا هم أصبحوا ريفيين يمتلكون نفس القيم الأخلاقية  ولم يمتلكوا قيم المدينة بحكم البيئة والتركيبة الخاصة بهم والنابعة من نمط الإنتاج الخاص بهم.

فجاء الناس في كفر عسكر بناء على الصراع على فكرة الملكية وعند يوسف القعيد بناء على فكرة الأرض وفكرة احتكار المجد في المواطن المصري وكذلك احتقار الفلاح. ولكن المبدع في محمد إبراهيم طه أنه يمثل نموذجا متوافقا مع ذاته وذلك بحكم امتلاكه لتراث من العادات والتقاليد ومساحه الألفاظ ، ليصبح أدب محمد إبراهيم طه مرجعا أنثروبولوجيا لقريته التي ولد فيها من خلال قاموسها اللغوي الخاص .

في هذه الحالة يحقق الأدب عند محمد ابراهيم طه عده أصول معرفيه قائمه على فكرة التاريخ الاجتماعي للغة وللعادات والتقاليد في إطار أشمل لمفهوم الثقافة وهي أسلوب الحياه وبالتالي يصبح مفهوم الزمن الخاص بالفن الروائي مرتبط بالوعي الخاص بالمثقف المبدع وهو أمر مرتبط بفلسفة الإبداع حيث العلاقة ما بين المبدع كذات والنص كموضوع وهنا يحدث التداخل الانساني والتداخل الوجداني حيث يصبح النص هو الذات والذات هي النص، ولكن هنا هل تصبح الرواية السيرية نوعا من تطوير الذات أو رؤيه الذات المعينة في التاريخ المعين لواقع معين كشهادة وجدانيه على التاريخ الإنساني لمجتمع ما هنا تصبح مفرده الريف مفرده فارقه.

هل هي محاوله للتطهر او للتبرأ من أيام كانت شديده الصعوبة على النفس بعدما ذقنا أنماط الحياه الراقية كما حدث في الوسيه لخليل حسن خليل او للتيقن الأيديولوجي كما جاء عند عبد الرحمن الشرقاوي أو يوسف القعيد.

ولكن نستطيع البت من خلال أعمال محمد إبراهيم طه أن الريف عنده يصبح ذاته هنا يصبح الريف مقياس زمني وأخلاقي ومعرفي لكل مترتب جديد في حياه الشخص في حياه المبدع. لماذا؟ لأنه لم يكن لديه بديلا في بدايه حياته غير هذا الريف وبالتالي مصداقا لقول علم النفس أن الطفل أبو الرجل يصبح الأمر هكذا أن الجزء الرئيسي من تركيب شخصيه مبدع ريفي بالطبيعة ، وهل جاء التعبير المجرد أو الرمزية أو كل الاستنتاجات التي يستطيع أن يستخرجها ناقدا ما أو قارئ متحذلق لأعمال محمد إبراهيم طه على سبيل الصناعة أم على سبيل الطبع نستطيع البت أنها على سبيل الطبع ولكن كل جديد ترى على حياته العلمية  أضيف إليه بُعدا إجرائيا يستطيع أن يرتب أو يتناول ذلك المخزون الثقافي القابع داخله والذي استدعى له لغته الخاصة وقت حدوثه، هنا تصبح اللغة كائن حي قادر على التعامل ولكن على سبيل بناء الشخصية نستطيع القول في نهاية الأمر أن الريف المصري كائن متعمق داخل ذات محمد إبراهيم طه حيث يتلاشى الزمن في أعماله.

..................................................................

وتحدث محمد إبراهيم طه مرة أخرى عن محاولته الجادة والصادقة والأمينة للخروج من الواقع والتحليق فوقه ولو قليلا، فاقترب من التصوف وعالم المتصوفة، ورأى في هذا العالم الواقعية السحرية بكل تجلياتها، الحكايات الغريبة والشخصيات العجيبة، والواقعية السحرية موجودة بالقرية بدء من الخروج في الصباح والإحساس بالانقباض والتشاءم عند رؤية قطة سوداء، وعدم الدهس يوم الجمعة على البصل أو الثوم، وارتداء الملابس بالمقلوب في هذا اليوم أيضا، والعريس وعروسه لا يتوجهان جهة القبلة أبدا لأن الميت هو الذي يتوجه للقبلة فقط!، وكان للعلاج بالطب الشعبي حضوره القوي ، مثل بيضة السبت وعلاج ( القوبة ) إذا فشل علاجها بالجميز أو بندى القطن، فيتم ثقب البيضة، ويوضع بها سبع حبات وتوضع في جدار باتجاه الشرق وإذا لم تجف، فهناك ثعبان قد أكل البيضة، وتعاد التجربة، وكان للزار حضوره القوي أيضا حيث الطبلة والطبال، والرق والرقاق والمغني صاحب الصوت الجميل على صوت الرق يسحب الروح، ولكل عفريت أنشودة، الأنشودة التي تصلح للعفريت التركي لا تصلح للعفريت السوداني، فالعفريت التركي الأبيض الجميل يختص بالبنات الحلوات الجميلات، ولكل واحدة دقة وأنشودة خاصة بها، وتوظيف هذه العوالم في الإبداع يثري النصوص الأدبية، والنص الصوفي به حمولات ثقافية كثيرة، تعطي أكثر من معنى، وقد اقتربت أيضا من عالم الصحراء، قرأت كثيرا عنها، وهي تختلف عن عالم القرية، تعرفت على حداء الإبل، والأهازيج، ودرست بدو ليبيا وسيناء وتونس، فعن أي لهجة أتحدث، المهم دراسة العالم الذي نكتب عنه، فدراسة الصحراء ومعايشتها بالكلية تبوح لك بأسرارها، وانتقلت من القرية أيضا إلى المدينة، ودراما المدينة مختلفة عن دراما القرية، ولابد للكاتب أن ينوع من شخصياته، ولا يقصرها على الشخصيات الريفية فقط، في بلدنا مثلا خمس مقامات في صرة البلد، والناس لا تزال تذهب إليها لكنسها ورشها بالماء ويوقدون لها الشموع، ويوفون بالنذور، ويتبركون بقاطنيها، والناس في المدن الجديدة مثلا لا يعرفون شيئا عن القرية، مقبلون على الحياة أكثر، وهم أقل التزاما بالمحاذير الريفية.

ونصح الكاتب محمد إبراهيم طه شباب الأدباء بضرورة الابتعاد عن الوعظ والارشاد وأن يمتلك الكاتب الحس النقدي العالي وأن يبتعد عن الأدلجة، والفن اليوم يلزمه قدر من الجنون ليتوافق مع جنون الواقع، والرواية لا بد أن تثير جدلا، وتناقش وجهة النظر الأخرى.

 وحول المناطق الشائكة التي اقتحمها في رواية ( شيطان الخضر ) قال : 

( حاولت أن أزيل في هذه الرواية الحواجز بين التلاوة والغناء حين تصل إلى أن القواعد الحاكمة لهما واحدة، هي المقامات والقواعد الموسيقية، بما يعني أن التجويد والترتيل والتواشيح ما هي إلا غناء محكوم بقواعد، ومن ثم تكون القيود المفروضة على الفن والغناء والتواشيح حواجز وهمية ومزيفة، لا تتفق والمنطق ولا مع الروح الإنسانية التي تطرب في ذات الوقت لجملة لحنية وتنتشي مع آية مرتلة، حيث لا فرق حينئذ بين أنشودة دينية تشدو بها نجاة الصغيرة في إذاعة، ويبتهل بها مبتهل قبل قرآن الفجر، ففي كليهما نزهة للنفوس وراحة للأرواح.

تصطبغ الرواية بنظرة صوفية للعالم، تأخذ قارئها دائما إلى الاهتمام بجوهر الأشياء لا الشكل، وتسير في هذا الطريق بسلاسة، عبر أحداث واقعية وافتراضية وخيالية، تسير فيها شخوص بالغة العذوبة والإنسانية على خط درامي شفيف غير واضح تماما وغير خفي في نفس الوقت، كأنه علامة مائية، تعود الأحداث والشخوص والرواية ككل إلى نهايتها الغريبة.

....................................................................

وفي مداخلة للكاتب عبدالعزيز دياب، قال : 

السرد عند الدكتور محمد إبراهيم طه ينتمي إلى لغة السينما، لو وضعنا أمام الجمل السردية السينمائية المصطلحات التي تعبر عن الصور لتكون لدينا سيناريو سينمائي بكل فنياته، حركة الكاميرا واضحة في قصصه ورواياته، وحركة الزمن واضحة أيضا، فيرتد بالزمن حوالي خمسة عشر عاما، وتظل هذه المراوحة في السرد بين زمنين عندما التقى صديق الراوي بشجون وطلبها للزواج، وعندما وصل سن السبعين ومات، الصديق أو الرفيق توقع عمره كنبوءة بأنه سيكمل عمره إلى السبعين عاما.

الأفكار الأيدولوجية التي تحملها الشخصيات في الرواية رئيسية ومهمة، ومعالجة الحلم في الرواية، المشاهد الحميمية غير مبتذلة، المراوحة بين الرواة، المراوحة في السرد، الشخصيات الثانوية جاءت لضرورة فنية وموضوعية، تجهيل اسم الراوي واسم الرفيق وعدم حضورهما بكثافة، وفي حضور اسم شجون دلالات كثيرة، براعة الكاتب في الصياغة اللغوية وهو يسرد عن الدكتورة هند ويصف " التي شيرت " وبراعة الحوار، النقلة السردية المتعلقة بالهن، نقلة ثرية وأضافت إلى الرواية

....................................................

وعن الزمن في رواية ( البجعة البيضاء ) قال محمد إبراهيم طه :

( الزمن في البجعة البيضاء يبدو دائريا، تصلح كل نقطة على قوسه الخارجي أن تصبح نقطة بداية أو نهاية، وتقف مآثر بطلة الرواية في مركز هذه الدائرة، في المنتصف تحلق وسط عدد كبير من الذكور يمثل كل منهم نقطة ذات دلالة في تاريخها الأنثوي والإنساني معا، حيث يمثل الرجل في وعي مآثر جسدا واحدا متعدد الأقنعة، والفروق الدقيقة بين ذكر وآخر تتبدى حين تصطفيهم البجعة البيضاء إلى جنتها فتتساقط الأقنعة عنهم تباعا.

بمقاييس المجتمع القديم ربما تبدو مآثر للقارئ الشرقي عاهرة متعددة العلاقات، لكن الرواية تشير من قريب وتوثق لميلاد امرأة جديدة قد تخلقت من معاناة الأنثى القديمة لقرون في مفاوضة الرجل بشأن حقوقها حتى يئست وقررت أن تتناول حظها في الندية والاختيار، فلم تعد في حاجة إلى الرجل كي يطعمها من جوع أو يحميها من خوف )

( وتدور أحداث رواية " باب الدنيا " في أقل من يوم، لكنها تستدعي عبر أربعة عقود حيوات وأحداث تتسم بالواقعية التي تخفي خلفها جانبا غيبيا  وميتافيزيقيا، وفي المسافة الفاصلة بين الواقعي والميتافيزيقي يعيد الراوي اكتشاف نفسه من خلال إعادة اكتشاف فتح الله الشحات صديقه وابن عمته الذي مات بالامس، عبر رؤية كلية للعالم أكثر رحابة  من رؤيته الحدية الجزئية ضيقة الأفق )

وتوالت الحوارات والمداخلات حول المجموعات القصصية والروايات للكاتب الكبير الدكتور محمد إبراهيم طه، من المجموعات القصصية ( توتة مائلة على نهر، الركض في مساحة خضراء، امرأة أسفل الشرفة، طيور ليست للزينة، الأميرة والرجل من العامة ) ومن الروايات : ( سقوط النوار، العابرون، دموع الإبل، باب الدنيا، البجعة البيضاء، شيطان الخضر ) وجاءت المداخلات من الكاتب الكبير محمد عبدالله الهادي والشاعر الكبير إبراهيم حامد رئيس مجلس إدارة فرع اتحاد الكُتّاب والذي احتفى بحضور كاتبنا الكبير وبأدبه، والشاعر السيد داود عضو مجلس إدارة الفرع الذي ألقى كلمة ترحيب بضيف المنصة وبإبداعه، د. كارم عزيز، بهاء الصالحي، العربي عبدالوهاب، عبدالعزيز دياب، محمد الديب، محمود رمضان، وكاتب هذه السطور، محمد العزبي، أحمد نبيه الصعيدي، وغيرهم.

 بقلم : الدكتور حاتم  جوعيه -  المغار -  الجليل -

  قبل أيام كانت الذكرى السنوية على وفاةِ الشاعر الفلسطيني الكبير ابن مدينة الطيبة -المثلث - الصديق محمود دسوقي ( أبو عدي )- ٢٨ / ١٠ / ٢٠١٥ - الشاعر الذي منحَ الوطن نبضَ الكلمةِ وشبابه وحياته .. 

الشاعرالعظيم الذي كان فارسا مقداما ومثالا للتحدي والتصدي في زمن وقف فيه البعضُ على رصيفِ الهروب وفي صف التتخاذل واللامبالاة ... بل في صفِّ التواطىء والتآمر ضد قضايا شعبنا المصيرية .. الشاعر الذي غمس حروفه في سنواتِ الخمسينات والستينات في زيت الهموم الوطنية وسال دمهُ على الصفحاتِ قصائد شعرية تهزُّ الوجدان .   كتب الشاعرُ لفلسطين و مصر عبد الناصر وحرب ٥٦ .. 

كتب للجزائر وجبال الاوراس .. كتب لسوريا الوحدة وللعراق ولكل قضية وطنية وإنسانية . وهنالك من حاول تغطية شمس شعره بعباءةِ التجاهل  . وهنالك بعض الجهات المشبوهةوالحاقدة والعميلة حاولت التعتيم على شعره كما حاولت التعتيم أيضا على البعض من زملائِهِ الشعراء الوطنيين المبدعين الأحرار والمناضلين .إن حركتنا الادبية في الداخل لم تنصف هذا الشاعر وللأسف ،وهو يُعدُّ في طليعة شعراءِ المقاومة في الداخل  .

 يحوي الكتاب دراسة نقديَّة موسعة وشاملة عن روحانيات الشاعر كمال إبراهيم - بقلم : الشاعر والناقد الكبيرالدكتور حاتم جوعيه، وأدرجت هذه الدراسة القيِّمة على الصفحات الأولى من الكتاب ، وتسعة مقالات أخرى عن دواوين شعرية مختلفة كانت قد صدرت للشاعر كمال إبراهيم على امتداد مسيرته الشعرية. وتشمل المقالات ما كتبه النقاد والأدباء عن تسعة دواوين شعرية كان قد أصدرها كمال إبراهيم وأشهرها في ندوات أدبية مختلفة. وهؤلاء النقاد الذين نشروا آراءَهم المميزة حول هذه الدواوين التي كتبها كمال إبراهيم قبل تسلمه دين التوحيد تشمل قصائِدَ في مواضيع مختلفة ، منها : الاجتماعية والوطنية والسياسية والإنسانية والغزلية.

وهؤلاء النقاد هم: توفيق نجم، الأردني، الذي كتب عن ديوان " روحانيات 5 "، " الدكتور الناقد نبيه القاسم عن ديوان " الفجر الأزرق"، الأديب الشاعر فهيم أبو ركن عن " رحيق وعسل "، نبيل عودة عن " أنغام الحروف "، الدكتور منير توما عن " همس السكون " الدكتور جودت عيد عن " قربان على مذبح الحب " الدكتور بطرس دلة عن " أنا وأنت والشعر"، علي هيبي " عن" صراع الكلمات "، والدكتور نبيل طنوس عن ديوان " أوركسترا السكون ".

تصميم الغلاف للفنانة ملكة زاهر.

أعلن تطبيق أبجد للكتب الإلكترونية العربية، عن انطلاق النسخة الثانية من "تحدي أبجد للقراءة". يأتي هذا الإعلان ليعزز مكانة أبجد كمنارة للمعرفة والثقافة، حيث يهدف إلى خلق مجتمع قارئ متفاعل، وتعزيز حب القراءة لدى جميع الفئات العمرية، وبناء مجتمع عالمي من قراء يتشاركون شغفهم بالقراءة ويتبادلون الآراء والأفكار.

يتجاوز تحدي أبجد كونه مسابقة تقليدية، فهو احتفاء حقيقي بجمال القراءة وقوة الكلمة، ويعد التحدي مسابقة فريدة من نوعها عربياً وعالمياً، حيث يتم استخدام التكنولوجيا الحديثة لتحويل كل دقيقة يقضيها المستخدم في القراءة على التطبيق إلى نقاط، مما يحمس القراء بمختلف اهتماماتهم على قضاء وقت أطول في القراءة لتحصيل النقاط وحصد الجوائز القيمة. بالإضافة إلى ذلك، تم إضافة العديد من التحديات اليومية التي تضيف نقاطًا إضافية للمشاركين، مما يفتح المجال أمام الجميع لاكشاف قراءات مختلفة وزيادة فرصهم بالفوز.

"تحدي أبجد للقراءة" هو فرصة استثنائية لتعزيز ثقافة القراءة اليومية، وتشجيع القراء على استكشاف مجموعة متنوعة من الأدب العربي المتاح عبر مكتبة أبجد الإلكترونية التي تضم أكثر من 25 ألف كتاب عربي من مؤلفات ومترجمات بالتعاون مع أكثر من 180 دار نشر عربية، مما يتيح للتطبيق تقديم محتوى عربي يلبي اهتمامات الجميع.

وفي نسخته الثانية يهدف تحدي أبجد للقراءة إلى جعل القراءة عادة يومية، مما يشجع المشاركين على القراءة في أي وقت خلال اليوم وفي أي مكان عبر تقنيات التطبيق السلسة، بالإضافة إلى حصد النقاط للفوز باشتراكات مجانية أو جوائز مادية أو درع القارئ العربي الأول.

كما يسعى التطبيق إلى دعم صناعة النشر العربية من خلال الشراكة مع دور النشر للحد من ظاهرة قرصنة الكتب وتقديم حل سهل واقتصادي للقراءة، مما يدعم دور النشر على زيادة إنتاجية المحتوى العربي المقروء. 

يشهد تحدي أبجد هذا العام تطويرات جديدة، حيث يقدم تصميمًا محسّنًا ومزايا إضافية تجعل تجربة القراءة أكثر متعة وإثارة، كما يشهد تحسينات جديدة في نظام النقاط، بدعم من 22 دار نشر عربية، التي ستقدم مكافآت للقراء ضمن المراكز الـ 250 الأولى، مما يتيح مساحة واسعة لمشاركة متنوعة من جميع مستويات القراءة.

يبدأ التحدي في تمام الساعة 8 مساءً يوم الأربعاء 30 أكتوبر 2024، ويستمر حتى الساعة 8 مساءً يوم الخميس 7 ديسمبر 2024. يسعى التحدي إلى اكتشاف القارئ العربي الأكثر شغفاً بالقراءة، مع تقديم جوائز مالية قيّمة بإجمالي 10,000 دولار أمريكي.

وفي هذا السياق، دعت الدكتورة سالي العقاد، المدير العام لتطبيق أبجد، جميع الجهات الثقافية والتعليمية في الوطن العربي إلى دعم هذا التحدي والمشاركة في احتفالية القراءة الإلكترونية خلال شهر نوفمبر، مؤكدة أن هذا الحدث يمثل فرصة لإثراء الثقافة العربية وتعزيز عادة القراءة اليومية.

الجدير بالذكر أن النسخة الأولى من التحدي ٢٠٢٣ حققت نجاحًا باهرًا، حيث استقطبت مشاركين من 78 دولة، ووصل إجمالي القراءات إلى أكثر من 105,692 كتابًا. وشهدت زيادة ملحوظة في متوسط زمن القراءة للفرد بنسبة 600%.

 بحضور سفير لبنان في هولندا الاستاذ عبدالستارعيسى وقنصل لبنان في امستردام الاستاذ انطوان القلعاني وعدد من كبار نُقاد الفن في هولندا واوروبا ومن الجالية اللبنانية والعربية  ووسائل إعلام هولندية واوروبية تم إفتتاح معرض لوحات الرسام اللبناني شوقي دلال الذي تم إختياره كأول رسام لبناني وعربي يعرض لوحاته في منطقة المتاحف في العاصمة الهولندية حيث يستمر المعرض لغاية 30 تشرين اول الحالي

     أقيمَ  في ساحة المدرسةِ الشاملة في قرية  " الفريديس " -  قضاء حيفا – مساء يوم  السبت  (  19 / 10  / 2024  ) عرسٌ وحفلُ زفاف  كبير لثابت كمال دراوشه  ابن الشاعر أبي مالك  كمال دراوشة  .  

وكان عرسا ومهرجانا شعبيًّا تاريخيًّا حضرهُ وفودٌ وجماهيرغفيرة من جميع أنحاءالبلاد وعدد كبير من المثقفين والكتاب والشعراء ورجال  سياسة .   وأحيا الحفل الشاعر والحداء الشعبي المشهور الدكتور موسى الحافظ .                        

ومن الشعراء والمثقفين والشَّخصيَّات الهامَّة التي حضرت  هذا الإحتفال :  الشاعر والإعلامي الدكتور حاتم جوعيه  والشاعرعطا الله معدي والشاعر توفيق حلبي والناشط  السياسي الأستاذ محمد حسن كنعان والمحامي شادي الصح ..وأخرون . 

(( يظهر في الصور : أبو مالك كمال دراوشه والد العريس وابنه العريس ثابت دراوشه  والشاعر الدكتور حاتم جوعيه ومعهم الشاعرعطا الله معدي  وهيب سعد ونسيب طريف من مدينة  المغار.  وصورة للمطرب والشاعر الشعبي موسى الحافظ مع الدكتور حاتم جوعيه  )) .

بقلم / مجدي جعفر

تضم هذه المجموعة ( 27 ) نصا قصصيا، منها تسع قصص قصيرة، و( 16 ) قصة قصيرة جدا، وقصة واحدة طويلة ( أما بعد ) احتلت أكثر من نصف المجموعة، ( 37 ) صفحة بالإضافة إلى نص ( كلام قديم ) الأقرب إلى قصيدة نثر العامية المصرية منه إلى القصة القصيرة، ونصيب القصة الفصيرة والقصيرة جدا من المجموعة ( 30 ) صفحة.

وسنقدم في هذه العجالة قراءة مقتضبة في قصص المجموعة القصيرة والقصيرة جدا.

أولا : القصة القصيرة.

قراءة التسع قصص القصيرة في هذه المجموعة تؤكد أننا أمام كاتبة تعي الأصول التي يقف عليها فن القصة، هذا الفن المخاتل، والمراوغ الجميل..

والملاحظ  من البداية أن الإشارات الزمنية حاضرة بقوة في هذه المجموعة، بدءا من قصة العنوان ( بقايا وجع ) :

( نظر إلى ساعته المُعلقة على الحائط التي لم تتوقف منذ سنوات، وفجأة توقفت!! )

واستهلت المجموعة بقصتين يشيران إلى الحضور الزمني أيضا من العنوان ذاته، وهما : ( ثلاثون دقيقة ) و ( خمس وأربعون  دقيقة )، وليس آخر القصص التي تشير إلى الزمن، قصة ( إسقاط ) وهي من القصص القصيرة جدا الجياد، واختارتها الكاتبة لتحتل ظهر الغلاف :

( ارتجفتُ من دقاته المتتالية، ونظرت، إذ بها الثانية بعد منتصف الوجع، .. )

هل ثمة علاقة بين الوجع والزمن؟.

إن وعينا بالزمن لا يتأتى إلا كلما تقدمنا في العمر، وهو هاجس الإنسان عامة والمرأة خاصة، وإذا كانت الكاتبة قد عنيت عناية خاصة برصد وجع الأنثى، فإنها لم تغفل رصد وجع الرجل أيضا، حتى الحصان كان بطلا لإحدى القصص، رصدت فيها برهافة شديدة معاناته وأوجاعه، وفي جُل القصص اهتمت بالزمن النفسي، وكشفت من خلاله أوجاع الإنسان، في معظم فترات حياته، أنطر إليها وهي تصف بلغة فنية عالية حال بطل قصة ( بقايا وجع ) الذي حزم أمتعته ويريد أن يغادر الديار، فأزمته الحقيقية أنه يتيم الأب، ولم تصرح بذلك من البداية، ولكنها تعتمد لغة الإيحاء والتلميح، وابتعدت عن التصريح، فتبدأ قصتها :

( نطر إلى ساعته المعلقة على الحائط التي لم تتوقف منذ سنوات، وفجأة توقفت!! ) .. 

( وكأن صورة أبيه المُعلقة أعلاها قد أحرقت عقاربها )

وهي بداية مدهشة، ومثيرة للفضول والتأمل، وتحمل رمزية شفيفة، وبطل قصتها الذي ذهب والده إلى الرفيق الأعلى، وتركه وسط إخوة كُثر، ولكنه يشعربينهم  بالغربة والوحدة، ويعاني من أزمات نفسية داخلية خانقة، وبلغة فنية بإمتياز، تصوغ قصتها، وتكشف عن حال بطلها :

( أحكم إغلاق حقائبه، كما أحكم زر قميصه على ذكريات يحملها بقلبه )

( فتح درج مكنبه، تتناثر الأوراق في وجهه، كمن ترسل غضبها عليه )

وإذا كان موت الأب أحد أسباب أزماته وأوجاعه، فالحبيبة التي أسرت عقله واستعمرت قلبه ضاعفت من هذا الوجع، والكاتبة كانت بارعة في الموازنة بين ثقل همومه وثقل الحقائب التي يحملها، وفي المطار طلبوا منه إرجاع بعض الحقائب بحجة أن الوزن زيادة، وكان يرى بأن حقائبه أخف وزنا من الحقائب التي سمحوا لأصحابها بالمرور، وإتمام إجراءات سفرهم، وكأنهم لا يزنون الحقائب، بل يزنون ما بداخله من هموم وأوجاع وأحزان!!

وكان من الممكن أن تنتهي القصة عند عدم السماح له بالسفر، لكن لا أدري لماذا انحرفت الكاتبة بالقصة، وأدارت حوارا مطولا بين بطل قصتها والنادل بالمقهى، استغرق أكثر من ربع القصة دون أن يضيف شيئا للقصة البديعة، بل قد يخصم منها.

= وفي فصة ( ح ي ا ة ) ص 20 : تقدم لنا الشاب الذي يضيق ذرعا بأقوال البشر وتصرفاتهم، ويتمنى الشاب أن يخلو الكون من هؤلاء البشر الذين يعكرون صفو الحياة بأفعالهم المزرية، والأماني تسير معه منذ صغره، وتكبر وتكبر معه، ولأنه من هواة الصيد، فكان يلقي بآخر سمكة اصطادها بالنهر لتحقق له أمنيته، وظل على هذا الاعتقاد، وفي كل مرة يأمل أن تتحقق أمنيته التي وشوش بها للسمكة، وذات مرة، ربما كانت الأخيرة، تمنى أمنية، وسرها في قلبه، وتفاجأ :

( انكسر المقعد، فأوقع به على حافة النهر، ووقعت من يده سلة السمك الذي ظل يصطاده منذ الصباح الباكر .. رجع إلى بيته فارغ اليد نادما على كل الأماني السابقة! )

القصة بدأت بالأمنيات وانتهت بالندم، وكأنها أرادت أن تقول ليس بالأماني فقط يحيا الإنسان، فيلزمه مع الأمنية أو الحلم الفعل والإرادة لتتحقق الأمنية أو يتحقق الحلم على أرض الواقع.

= وفي فصة ( همسة ) ص : 33، وهي من أجمل القصص، الرجل الذي يلقي بحصانه المريض من أعلى حافة النهر، وظل ينازع الموت لثلاث أيام، حتى رق لحاله أحد المارة، فأبلغ فرق الإنقاذ، وتم نقله لعلاجه بمزرعة للخيول، وتبين الكاتبة كيف استقبله أبناء جلدته من الخيول، والحوار الراقي الذي دار بين الطبيب المعالج والحصان المريض، والذي يرفض في النهاية العلاج ويؤثر الموت ليستريح من شرور البشر.

= وفي قصة ( تكون أو لا تكون ) ص 18 : تدخل الكاتبة في الحدث مباشرة، فالشاب الصغير يريد أن يسافر وحده، ليحقق ذاته، ويختلف الأب والأم حول سفره، وتكشف آثار الغربة على الأسرة : الزوج والزوجة والابن، الابن الذي في إجازة العام الجامعي الأول ويتمرد على الواقع الاجتماعي، ويسعى لبناء شخصيته المستقلة، والرافضة لإملاءات الوالدين، والاذعان والخضوع لهما، ويريد السفر، والأب والأم سبق لهما أن جربا الغربة، وقد انفصلا بعد الغربة، ولم تفصل الكاتبة في أسباب ودواعي الانفصال، تاركة لكل قارئ أن يتخيل تلك التفاصيل، ويملأ الفراغات التي تركتها الكاتبة، وكأنها أرادت من القارئ أن يشارك معها في انتاج النص، وهذا أسلوب فني متقدم جدا في الكتابة، نادى به نقاد الحداثة وعلى رأسهم " رولان بارت ".

وجود الشاب الصغير بعد انفصالهما في كنف جده، جعله يرى ويدرك حياة جديدة ومختلفة عن الحياة التي خبرها مع والديه.

وإذا كانت قصص المجموعة تتسم بالبدايات القوية، فتأتي النهايات على نفس القوة، فأنظر إلى النهاية الجميلة في تلك القصة :

( ارتدى عباءة جده، وأزال ما فوق شفتيه من شعيرات صفراء، توجه إلى مقر المجلس العرفي الذي يرأسه جده، فوجد أبويه في الانتظار! )

= قصة ( هدف ) ص 29 : رغم الصياغة الفنية الجيدة، تظل فكرتها وموضوعها من الأفكار والموضوعات المكرورة، والتي طرحتها السينما كثيرا.

= قصة ( ورقة أخرى ) ص 35 : قصة فيها قدر كبير من الغموض، وكُتبت في ثلاثة مشاهد قصيرة ومكثفة، تجبر القارئ على إعادة القراءة مرة بعد أخرى، فالقصة لا تهب نفسها للقارئ من القراءة الأولى، ولا تكشف عن كل أسرارها، ولكنها مع كل قراءة تبوح عن سر من أسرارها، وتكشف ولو عن طرف خفي من جمالياتها، وكُتبت هذه القصة بتقنيات القصة القصيرة جدا، وسنقارب قصص الكاتبة القصيرة جدا في السطور التالية.

ثانيا : القصة القصيرة جدا.

عرف العالم كله القصة القصيرة جدا المكتملة فنيا في أمريكا اللاتينية في بدايات القرن العشرين، وأخذها الغرب عنها، وفي نهايات هذا القرن انتقلت إلى بلاد العرب، وظهرت أول ما ظهرت في سوريا والعراق وفلسطين، وتألقت في المغرب العربي، ثم وصلت إلى مصر، ونجحت في أن تفرض نفسها كجنس أدبي جديد له خصائصه وسماته، وهي لم تأت من فراغ، وإنما جاءت لتلبي حاجات إنسانية وموضوعية وجمالية، فالتطور التكنولوجي المتسارع، والعولمة، والتغيرات السياسية والاقتصادية والاجتماعية، والإيقاع السريع للعصر، كل هذا وغيرة أوجد هذا الفن القصصي القصير الحجم جدا، ليتلائم مع أبناء هذا العصر، عصر الفضائيات والموبايل  والفيس بوك واليوتيوب والانستجرام والذكاء الاصطناعي.

والكاتبة منى عبدالحليم قدمت لنا عددا من القصص القصيرة جدا، تشي بقدرتها الفائقة على تفوقها في كتابة هذ الجنس الجديد، الذي لا يقدر على كتابته إلا الموهوبين الأكفاء، ومن أهم سمات قصصها :

1 – القصر الشديد للحجم.

2 – الإيحاء والتلميح.

3 – الرمز الشفيف وغير المُلغز.

4 – الجُمل ذات الإيقاع السريع التي تتلاءم مع سرعة العصر.

5 – اللغة المتوترة والتي تتسم بالديناميكية، وتضج بالحركة والحياة.

6 – التقاطع مع الشعر.

7 – الانفتاح المحسوب على الفنون الأخرى.

8 – الاقتصاد المكثف للغة.

= من قصة ( إسقاط ) ص 12 :

( ارتجفتُ من دقاته المتتالية، ونظرت، إذ بها الثانية بعد منتصف الوجع، تحركت يدي بلهفة لتلتقطه، فابتعد حتى سقط أمامي وسقطت معه ذكريات .. ومازلت نائمة )

إنه الخوف من الزمن الذي يصيب الإنسان عامة والمرأة خاصة بالفزع والرعب، ويتنامى هذا الخوف كلما تقدم بها العمر، هل تنجح في إيقافه بعد منتصف العمر؟  حاولت فسقطت كل آثاره على شكل ذكريات، ولم تقم الكاتبة الصراع بين الإنسان والزمن على أرض الواقع وأثناء البقظة، ولكنها آثرت أن تقيمه في الحلم المنامي، لتبتعد عن المواجهة المباشرة وهي أكثر إيلاما وليست في صالحها، فمن القادر على غلبة الزمن؟ وهذا الزمن " البعبع " قد يتحول في الحلم إلى شيء آخر، يتشكل في رمز يُمكن الحالم من مواجهته، ويصبح الحلم في هذه الحالة تنفيسا، ومحاولة للاستواء النفسي.

 = وفي قصة ( أنا لست أنا ) ص 13 :

( ليتك تعود كي تتعرف علىّ، نعم أنت كما أنت، هذه بسمتك، هذه كلماتك، هذه رائحة مكانك، ولكن أنا .. لست كما أنا! )

يجاول القارئ في هذا النص أن يبحث عن أسباب تحولها وتغيرها، ويحاول أن يجيب عن أسئلة مثل : لم؟ ولما؟ ومتى؟ وكيف؟ ولماذا لم تعد هي كما كانت؟.

= قصة ( خطوات ) ص 21 :

( لم تبحث عني؟ .. هذا ليس يومي، ولكن جئت من أجل عشق نام في أحضان الفضاء، وكانت أرجله في الماء. )

صورة كونية بديعة، يتماهى فيها العشق مع الكون ذاته، وتصويره بإنسان يسد الكون كله، فينام في أحضان الفضاء، وأرجله في الماء، وربما أرادت أن تشير إلى ما نعانيه وسبب أوجاعنا، وهو أن ماينقصنا هو الحب، وأن ما يجب أن نبحث عنه سواء في داخلنا أو خارجها هو بحثنا عن الحب، وتنميته ومراقبة اكتماله، ووصوله حد العشق، ووصول الإنسان إلى هذه الحالة يصبح مفردة من مفردات الكون، يتماهى مع كل الموجودات، إنها دعوة للتصالح مع النفس ومع الله ومع الكون.

= قصة ( دعاء ) ص 21 :

( أنفق آخر مليم كان بحوزته، نفذ الوقت لطول رسالته .. تفقد بعينيه المكان قبل مغادرته، تحركت الأنفس طالبة الرحمة )

ربما تشير إلى فعل الخير، وجزاء فاعله، الإنسان الذي ينفق أمواله في أفعال الخير، وعندما تنتهي رسالته في هذه الدنيا حتى لو طال عمره، فعند مغادرته إلى الرفيق الأعلى تتحرك الأنفس التي بسط يده إليها بالمال حتى آخر مليم في جيبه، ولم يقبضها أبدا، تتحرك هذه الأنفس بعد قبضه للدعاء له.

= قصة ( رؤية ) ص 22 :

( شاشات التلفاذ تملأ المكان، الكل منتظر لحظة نزول البطل من الطائرة .. مرت الدقائق ثقيلة، لأنه وصل على بعير!! )

لعبت المفارقة التصويرية دورا بنائيا مهما في هذه القصة، بل بُنيت القصة بأكملها على المفارقة، وجمعت الكاتبة بمهارة بين الماضي البعيد ورمزت إليه بالبعير، والحاضر ورمزت إليه بالطائرة وبشاشات التلفزة، والكل ينتظر البطل المخلص، وبالتاكيد الكل يرسم له صورة على غير مثال، وفقا لخيال كل قارئ، وثقافته، ورؤاه، وأيدولوجيته، وتكون المفاجأة أن هذا البطل المنتظر قادم من الماضي السحيق على بعير!!

وهذه القصة تتفق في معناها وإن اختلفت في مبناها مع قصة ( رغبة ) التي تشير إلى هؤلاء الذين تجمدت أفكارهم ورؤاهم.

= قصة ( سير ) ص 23 :

( ومضى كل في طريقه دون التفات، وبقيت آثار الأقدام في مكان واحد )

كل يسير في هذه الحياة في طريق دون أن يلتفت للآخر، وكأن على عينيه عصابة، والكاتبة أرادت أن تقول : المفروض أن طريقنا واحد، وأن ما يجمعنا أكثر مما يفرقنا، وآثار أقدامنا في رحلة السير تؤكد ذلك.

= قصة ( غباء ) ص 24 : قصة مؤلمة وموجعة، فمن الغبي في هذا النص؟ هل هو أم هي؟ 

الغبي الحقيقي هو من تسبب في عدم الأمن والأمان.

( -أتريد مني شيئا قبل أن أغادر بلدي؟

-ارحلي إلى الأمان، إنها ليست بلدك)

= قصة ( قصة لم تكتمل ) ص24 :

تقدم الكاتبة في هذه القصة رؤيتان في غاية السمو، رؤية البطلة :

( من النظرة الأولى، تنازلت من أجل البقاء في عينيك شامخة، حاملة الابتسامة، مانعة نفسي من الركض وراء الحلم .. )

فالكاتبة تعبر عن الأنثى خير تعبير، وتعمق من رؤيتها في المقطع التالي :

( تحملت ان أصطف وراء القلب، حاملة زهرة في يدي فذبلت )

إنها تعبر عن المرأة نفسيا وعاطفيا وعقليا ووجدانيا، وتأتي الرؤية الأخرى لتمثل البطل، فيقول :

( أما أنا فقد زهدت بعد أن أدركت أننا ولدنا من أجل الفناء )

إنه الموت مرة أخرى، والكاتبة منحت المرأة المساحة الأكبر للتعبير عن مشاعرها، فالمراة بطبعها تميل إلى الفضفضة والبوح، وهي عاطفية بطبعها، أما هو فقد اختزلت الكاتبة رؤيته في سطر واحد، والكاتبة تقارب بين رؤيتين إحداهما تمثل القلب / المرأة، والأخرى تمثل العقل / الرجل.

= قصة ( مسافات ) ص 28 :

( وقفت على بُعد أمتار من صيحته الأولى، تضاعفت المسافة عند الصيحة الثانية، لقد أسكن الفزع قلبي، لم أعد أطيل النظر من نافذة غرفتي المطلة عليه، حيث تحمل نسماته ذكريات منتصف العمر )

تتسع الهوة بينهما، ويتملكها الفزع ويسكنها الخوف مع كل صيحة منه، تترك صيحاته غُصة في الحلق وندبة في القلب، ولم يكن أمامهما من بُد سوى الانفصال، والذي جاء في منتصف العمر.

 = قصة ( هل ) ص 32 :

الحلم الأفلاطوني المثالي الذي لا يوجد إلا في أخيلة الشعراء، ومن الصعب أن يتحقق على أرض الواقع، فيتم اجهاض الحلم ومحاولة نسيانه، فالحياة ليست بالمثالية التي نتصورها، فهي أشبه بالبحيرة  التي تعكر ماءها بأفعال البشر.

= قصة ( وعندما ) ص 37 :

من القصص الجياد التي بُنيت هي الأخرى على المفارقة التصويرية، انتظار الحبيب الذي لا يجئ والاكتشاف في النهاية زيف وعوده.

ها هولبنان يتألق على المستوى العالمي من جديد حيث تم إختيار الرسّام اللبناني شوقي دلال لعرض لوحاته في أعرق صالات العرض في هولندا (Madarat Galleries) في العاصمة امستردام منطقة المتاحف الفنية العالمية ، الفنان دلال تم إختياره كأول فنان لبناني وعربي ستعرض لوحاته في الغاليري وسيتم إفتتاح المعرض نهار الخميس 17 تشرين اول الحالي وبحضور سفير لبنان في هولندا عبد الستار عيسى وبتوجيهات من معالي وزير الخارجية اللبناني عبدالله ابو حبيب كما سيرافق إفتتاح المعرض موسيقى للمؤلف الموسيقي العالمي اللبناني نشأت سلمان

اللجنة المُشرفة على صالة العرض أشارت "أنه تم إختيار الرسّام اللبناني شوقي دلال لنعرض لوحاته في الغاليري وهي المرة الأولى التي يتم فيها إختيار فنان عربي لهذه المناسبة نظراً الى ما تَوصّل اليه الفنان دلال من تقنيات فنية على مستوى مهم أهلته ليكون نجم هذا الحدث لهذا العام وقد وضعنا عنوان لهذا المعرض وهو "رحلة اللون بين لبنان وهولندا" وهي رسالة مهمة تُظهر مدى العلاقة الوطيدة في الثقافة والفن والجمال بين البلدين".   

دلال أعرب عن مدى إعتزازه بهذه الثقة التي منحتني إياها اللجنة المشرفة على الغاليري وهي مسؤولية كبيرة تضعني امام عمل وبحث مستمر في تطوير اللون كما هي رسالة من وطني لبنان للعالم أنه سيبقى وطن اللون والثقافة والفن والجمال مهما تكاثرت الصعاب،.. وشكر دلال وزير الخارجية اللبناني عبدالله ابو حبيب على مواكبته لهذا الحدث اللبناني في هولندا ولسفارة لبنان في هولندا التي ستكون موجودة في الإفتتاح عبر السفير عبد الستار عيسى واركان السفارة، كما شكر دلال المؤلف الموسيقي العالمي نشأت سلمان على تأليفه مقطوعة موسيقية تحاكي اللوحات المعروضة ويكون لبنان قد تألق بشقيه الفني والموسيقي والديبلوماسي"..

*الصورة المُرفقة لبطاقة الدعوة والمُلصق الفني للمعرض

    اللّجنة الإعلاميّة - 

صدر حديثًا العدد الثّالث من مجلّة الاتّحاد الفصليّة "شذى الكرمل"، وذلك للسّنة العاشرة على التّوالي، وقد جاءت المجلّة في 136 صفحة. تصدّر الغلاف الأمامي لوحة "صبرا وشاتيلا" تزامنًا مع الذكرى الثانية والأربعين للمجزرة، وعلى الغلاف الخلفيّ بعض الصور من نشاطات الاتّحاد الأخيرة.

   حملت كلمة العدد عنوان: "الاتّحاد العامّ للكتّاب والمنتديات والنّوادي بين العريق والمقلّد والمغالطات". وممّا جاء في الكلمة؛ "تشهد حركتنا الثقافيّة في السنوات الأخيرة تحرّكًا ثقافيّا كثيفًا؛ إطلاق نوادٍ، ومنتديات، وبيوت كتّاب، ومؤسّسات ثقافيّة وما شابه من أجسام، وهي كثيرة على امتداد جغرافيا بلادنا، و"تتنافس" في إطلاق الأمسيات التكريميّة والإشهاريّة. هذا التحرّك الثقافي، وبغضّ النظر عن أسباب انطلاقه، مبارك. يجري لغط، وأحيانًا حدّ التحريض لشديد الأسف، على الاتّحاد وكأنّه يحمل موقفًا سلبيًّا منها، وهذا في أضعف الإيمان مغالطة. لنا عليها الكثير من الملاحظات، مع التفاوت، مثلما لها ولغيرها علينا الكثير من الملاحظات. ملاحظاتنا تصبّ في الأساس حول مدى وطنيّة رسالة هذه الفاعليّات من عدمها انطلاقًا من قناعتنا بمركزيّة قضيّتنا الوطنيّة وثقافتها".

وأيضا: "النوادي والمنتديات وشبيهاتها هي وسطيّة (تمثّل وسطًا معيّنًا) ومكانيّة (تمثّل جغرافيا معيّنة) وأحيانًا شخصيّة (منبرًا أو مكان ارتزاق لشخوص) وبغضّ النظر عن امتداد المشاركة فيها. نقول هذا ونحن نميّز بين العريق منها والمقلِّد".

   اشتمل العدد على عدّة محاور وأبواب؛ ففي باب "النّقد والقراءات" دراسات وقراءات لكلّ من: د. لينا الشّيخ حشمة، زاهر بولس، د. محمود أبو فنّة، مصطفى عبد الفتّاح، رياض مخّول، فهيم أبو ركن وعبد الرّحيم الشّيخ يوسف. وكتب في باب "المقالات"؛ سامي مهنّا، طه عبد الرحمن، فتحي فوراني، عفيفة خميسة، عمّار محاميد ومعين أبو عبيد.

   احتوى محور "القصص والنصوص" كتابات الكتّاب؛ د. روز اليوسف شعبان، مارون عزّام، زياد شليوط، أسيد عيساوي، جاكلين حداد، أحمد الصّح، فوزيّة كتّاني وأسعد مغربي. في حين ضمّ باب "القصائد والنّصوص" كتابات لكلّ من: مفلح طبعوني، د. عمر كتمتّو، عمر رزّوق الشامي، حسين جبارة، محمّد بكريّة، عبد القادر عرباسي، تركي عامر، يحيى طه، آمال قزل، نصر خطيب، حنان جبيلي عابد وفوز فرنسيس.

   تضمّن المحور الأخير أخبار الاتحاد ونشاطاته المتنوّعة والمتعدّدة؛ والتي توزّعت بين: الأمسيات التكريميّة للرعيل الأول، وقراءات في انتاج الأعضاء ضمن برنامج الاتّحاد "بين طيّات الكتب"، الأمسيات الإشهاريّة، النشاطات في المدارس، ونشاطات مجلس أدب الأطفال ولجنة أدب المرأة. كما شمل الباب أمورًا تنظيميّة وإعلانات عن إصدارات حديثة لبعض الأعضاء.  

تتوهّجُ قمّةُ الإنسانيَّةُ وتَسمُو لِلعَالِي، حِينَ يُعانِقُ النَّصُّ الأَرضِيّ قُبَّةَ السَّمَاءِ. 

 كُلُّ أحدَاثِ القِصَّةِ تَعتَمِدُ عَلى أَركانِ العَقِيدَةِ وَالإيمَانِ، ما بينَ التَّوراةِ وَالإنجيلِ وَالقُرآنِ الكَرِيمِ السَّمَاوِيّ.

 القِصَّةُ ما بينَ الإعدادِ وَالتَّأليفِ. القِصَصُ وَالأقوَالُ والحِكَمُ لِسَيِّدِنَا المَلِكِ سُلَيمانَ الحَكِيمِ، عَليهِ السَّلامُ. 

تَتوالَدُ حِكايَتُنَا، بَيتُ العُصفُورِ مِن حِكَايَةٍ تُوَلِّدُ حِكايَةً... وَيستَمِرُّ السَّردُ، كَي يَجمَعَ، ما بينَ الرُّوحِ والجَسَدِ. الرُّوحِ - المَشاعِرِ والأحاسِيسِ والإنسَانِيَّةِ. والجَسَدِ – المَكانِ – السَّكَنِ – الاستِقرَارِ... وَقَضِيَّةِ القَضَاءِ وَالقَدَرِ وَحُكمِ السُّنَنِ الشَّرعِيَّةِ الإنسَانِيَّةِ بينَ الطُّيُورِ وَالبَشَرِ.

(في الحِكَايَةِ) ما تَعلَّمَ الإنسانُ مِن الطَّيرِ. لقد خَصَّ اللهُ النَّبيَ سُليمَانَ الحَكيمَ بِمَنطِقِ الطَّيرِ، دُونَ سَائِرِ الأنبِيَاءِ. وَهُنَا الحِكَايَةُ مُتوَّجَةٌ بِحكمَةِ الطَّيرِ وكيفَ انتقَلَتْ لِلإِنسانِ... بِإِشَارَةٍ ضِمنَ السَّردِ لِحَثِّ عَقلِيَّةِ الجِيلِ الصَّاعِدِ، لِقُوَّةِ وَعَظَمَةِ الطَّبيعَةِ وَالخَلقِ. 

أَهَمُّ قَضايا عَصرِنَا الرَّاهِنِ – الحَربُ - الدَّمَارُ وَالخَرَابُ - الذِي يَنتُجُ مِن أفعَالِنَا 

عَلى سَطحِ كَوكَبِنَا الأرضِ. وتُضَافُ الآنَ قَضِيَّةُ الخَطفِ وسَلبِ إِرادَةِ الإِنسانِ بِالقُوَّةِ. هَذا العُنفُ المُتراكِمُ في حَياتِنا "كَيفَ تَمَّ تَصويرُهُ في الحِكَايَةِ مَع الرَّابِطِ الوَثِيقِ لِقِصَصِ سَيِّدِنا سُلَيمَانَ".

حِكَايَتي تَجعَلُ مِن هَذه الأَفعَالُ، بِقُوَّةِ أَقوالِ سَيِّدِنَا سُلَيمانَ وَحِكمَتِهِ البَليغَةِ في القَضاءِ والتَّشريعِ رِحلَةً فِكرِيَّةً رُوحَانِيَّةً شَائِقَةً.

 حِكايَتي تَبتَعِدُ عَن المُبَاشَرَةِ والتَّقرِيريَّةِ وتَدخُلُ في عُمقِ التَّرمِيزِ لِجَعلِ القَارِئِ الشَّريكِ الحَقِيقِيّ في تَكوينِ الفِكرِ الإِنسَانيِّ وأَهمِّيَةِ نَقاءِ كَوكَبِنَا من – الحَربِ – العُنفِ – الخَطفِ - الزَّوالِ.

هَكذا يَتَكَوَّنُ مِن قِصَّةِ بَيتِ العُصفُورِ مَع قِصَصِ النَّبِي سُلَيمَانَ عَليهِ السَّلامُ. نَمُوذَجًا لِكيفِيَّةِ خُرُوجِ الإِنسَانِ عَن النَّهجِ المُستَقِيمِ وَوُقُوعِهِ في الزَّلَل والخَطَأِ، ثمَّ عَودتَهُ في نِهايةِ المَطَافِ إلى الطَّريقِ القَوِيمِ الذي أَمَرَ الرَّبُّ باتِّبَاعِهِ.

قِصَصُ سُلَيمانَ الحَكِيمِ، عَليهِ السَّلامُ... في التَّورَاةِ وَالإِنجِيلِ وَالقُرآنِ الكَريمِ... وَكُنتُ الكَاتِبَ البَاعِثَ لِلحِكَايَةِ مِن بَاطِنِ أَرضِ الحِكايَاتِ وَالتَّاريخِ. كَي يَعُودَ سُلَيمَانُ الحَكِيمُ لِلحَضَارَةِ وَيُشَاهِدَ مَشَاهِدَ (أَفعَالِ البَشَرِ فَوقَ كَوكَبِ الأَرضِ)

الإِصدَارُ: دَارُ الرَّبيعِ (القَاهِرَة) جُمهُورِيَّةُ مِصرُ العَرَبِيَّةُ 2024.

المُؤلِّفُ: وهيب نديم وهبة.

التَّرجَمَةُ لِلُّغَةِ الإِنجليِزيَّةِ: حَسَن حِجَازي حَسَن.

تَصمِيمُ الرُّسُومَاتِ: هيام يُوسُف مُصطَفى.

القِصَّةُ بالعَرَبيَّةِ والإِنجليزيَّةِ على مِنَصَّةِ الأمازونِ العَالمِيَّةِ.

بجهود حثيثة ، متواصلة وبفضل من الله _ عز وجل_ صدرت شهادة ترخيص جمعية ملتقى رواد المكتبة من وزارة الداخلية الفلسطينية.  

هذا الملتقى الأدبي الثقافي الاجتماعي الذي بدأ مشواره مهتماً بالأدب والفكر عموما، بعيداً عن الانتماءات الطائفية والسياسية والفكرية، بل يمثل اهتماماً ثقافياً وتراثياً وحدوياً مكللاً بمباديء الحرية الإنسانية والثقافة الفلسطينية العريقة . 

اهتم الملتقى بكل ما يثري الثقافة والأدب ورسم مساراً أدبياً ،ثقافياً يربط كتابَ الوطن داخل فلسطين بحدودها التاريخية  الكاملة، وخارجها من مبدعي الشتات،  ويقوم أيضاً على جمع شمل المواهب الإبداعية والأقلام الشابة والنهوض بالحالة الثقافية والفكرية إلى المستوى والمحتوى الذي يليق بحدود القضية الفلسطينية .

وما زال ملتقانا العريق يتطلع أن يكون علامةً مميزة تصنع وتضع بصمةً جميلة ،جديدة في آفاق جديدة في عالم الفكر والثقافة وفئة الكُتّاب بشتى أطيافها ومستوياتها، في صورة يتحرر فيها القلم من القيود الاحتلالية كما يتحرر الكاتب الإنسان من حدود الروتين القاتل .

…عمل الملتقى منذ تأسيسه عام م2020 على تسليط الضوء على قضايا وطنية فكرية وأدبية متنوعة، وواكب المشهد الأدبي والنقدي في فلسطين، وتميز في طرحه ومحتواه ، حيث اهتم بالثوابت الفكرية والتراثية الفلسطينية العريقة .

- جمع ضيوفه من كافة أرجاء الوطن في مكتبة بلدية جنين العامة، وسط عالم من الكتب القيمة التي حظيت بها المكتبة التاريخية.

-أقام الندوات النوعية ،وبث ثقافات وأدبيات  تخدم الإنسانية حيث نظم ندوة حول ثقافة التبرع بالأعضاء، وجمع كُتّاب وأدباء فلسطين الداخل من خلال تنظيم جولة سياحية لأماكن تراثية مع الاتحاد العام للأدباء الفلسطيني/ الكرمل 48، وجال في أرض الوطن زائرا للمكتبات العامة والأماكن التراثية، وأعدّ منبراً للكلمة الحرة في كل مكان تواجد فيه، طارحاً أفكاره ورؤياه.

-وواكب أحداث الوطن منظماً الندوات، فكان مع أبطال نفق الحرية في نفرتهم النوعية الاستنشاق نسيم الحرية ،، وكان النصير مع الشهيدة الصحفية شيرين أبو عاقلة، ومع كافة  الصحفيين وهم يتعرضون لِملاحقة وقمع المحتل خلال اقتحاماته البغيضة للمدن والقرى ، مبرزاً دور  الصحافة والإعلام  في نقل الصورة والخبر وتوثيق الحقيقة، ويتصدر ذلك دعم الصحفيين والإعلاميين في مدينة جنين خاصة وكافة أرجاء الوطن عامة  . 

-وكان لقضية الأسرى في سجون الاحتلال النصيب الأكبر من ندواته، فقد أخد على عاتقه الاهتمام بأدب السجون، وأدب المقاومة ، وتم التواصل مع ذوي الأسرى  لمساندتهم في صمودهم والتخفيف من معاناتهم.

-وكان للرواد الصغار حصة وافرة  في برنامج ملتقانا الأغر ،حيث تم  تنظيم  عدد من المسارات والفعاليات التي تربطهم بالقرى المهجرة وتُنمي مواهبهم من خلال رسم وكتابة الصورة الفنية، وتعلمهم  أبجديات الإبداع الذي يجسد فيهم صدق الانتماء للوطن .

-كما أنه أهتم بفئة الشباب حيث نظم مسابقة في القصة القصيرة على مستوى الوطن لفئة الشباب، وشارك فيها كتاب فلسطينيين من داخل فلسطين وخارجها.

- إن هذا الملتقى منصة حوارية لتبادل الأفكار والرؤى في المجتمع الفلسطيني، هو نموذج يحتذى به لتعزيز الثقافة الوطنية، وبناء الأجيال.

-لم يكن لذلك أن يكتمل وينجح إلا بوجود الأسرة الثقافية وتعاونها ودعمها  وكذلك الدعم المتواصل من بلدية جنين وإدارة مكتبتها العريقة  ،وكذلك مكتب وزارة الثقافة في جنين،  وأعضاء الملتقى ومحبيه، ودعم وإنساد  الإعلاميين في جنين ، ولا ننسى ذلك التشريك والتشببك مع بقية المنتديات الأخرى التي تشارك الملتقى في الندوات مثل منتدى الأديبات مدى ومجموعة حكي القرايا، ومنتدى العمرة الثقافي، ومنتدى نيسان الثقافي، ونادي الأسير، وغيرها من المؤسسات والجمعيات المحلية ....

-سنستمر بهمة عاليه وروح إيمانية مثابرة، في وطن يستحق منا هذا الجهد، إلى أن نحتفل بتحرير فلسطين بعاصمتها القدس الشريف بإذن الله، وما ذلك على الله بعزيز…،،

والله ولي التوفيق 

إدارة ملتقى رواد المكتبة –جنين

بقلم: م. نايف زويد

نملك العديد من القصص التي تبدأ بمشاريع أو مبادرات تبدو واعدة ومبشرة بالنجاح، لكنها تنتهي بالفشل رغم الجهود المبذولة والتوقعات العالية. في هذه الحالات، يمكن أن تكون الأسباب متعلقة بسوء التخطيط، أو ضعف الإدارة، أو عوامل خارجية غير متوقعة، أو أخطاء في التقدير.

هذه القصص تُعد مصدرًا هامًا للتعلم، حيث يمكن من خلالها تحليل الأخطاء والعثرات التي أدت إلى الفشل، مما يساعد الآخرين على تجنب تكرارها في مشاريعهم الخاصة. يُقال إن الفشل جزء أساسي من عملية التعلم والتطور، وغالبًا ما تكون القصص التي تتحدث عن الفشل هي الأكثر إلهامًا لأنها تقدم دروسًا قيمة.

ومن المهم استدراك أن قصص النجاح الفاشلة ذات هدف نبيل ولكن ربما كانوا أصحاب المصلحة أو مجتمع العينة من دون التوقعات في فهم مستوى المشروع أو المبادرة.

عليه، ومن خلال ما تم ذكره أعلاه أرى أن قصص النجاح الفاشلة ممكن أن نشبهها بالرقم صفر، والذي يقع حائراً بين القيمة السالبة والموجبة… واترك هنا فجوة بحثية للمتطلعين والمهتمين…

رفعت مؤسسة المطران ميخائيل الجَميل للحوار والثقافة الصلاة على نيّة لبنان وشعبه، على أمل أن ينعم بالخير والبركة والسلام في زمن الاعتداءات والصدامات، وفي المناسبة، أشار رئيس المؤسسة المحامي شادي خليل أبو عيسى إلى التنبه من بعض المباني المتصدعة نتيجة العدوان المتواصل، مع وجود العديد منها بحاجة إلى كشف وصيانة. وأضاف: لبنان سيظل منبعاً للحرية والحوار مهما تكاثر الإرهاب والتدمير والتخريب. حفظ الله لبنان من كل سوء.

أشار رئيس المركز الدولي للملكية الفكرية والدراسات الحقوقية (فِكر) المحامي شادي خليل أبو عيسى في لقاء معه إلى وجوب التنبه من وجود مناشير مُعادية تحمل باركود يتم إلقاءها في عدّة مناطق وعند فتحها يتم سحب المعلومات المتواجدة لدى المواطنين…لذلك، يقتضي تجاهلها وعدم فتحها أو تداولها، وهي مؤذية ومن شأنها خرق داتا المعلومات.

دعا المركز الدولي للملكية الفكرية والدراسات الحقوقية - فِكر  مختلف وسائل الاعلام وكل من يدير أي حساب على مواقع التواصل الاجتماعي إلى ضرورة احترام المعايير المهنيّة في تغطية الأحداث ونشر الأخبار.

وأكّد على وجوب احترام الحق الانسانيّ وخصوصيّة كلّ متضرّر، مشدّدًا على ضرورة تجنّب بثّ أيّ صور أو فيديو للشّهداء والجرحى من اعتداءات معادية سيبرانية، لما لذلك من انعكاس سلبيّ على المتضرّرين وعائلاتهم. 

ويأمل المركز أن يتم تخطّي للمرحلة ، سائلًا الله أن يرحمهم ويحفظ لبنان وشعبه من كلّ من يضمر له الأذى.

صدر عن دار الرعاة للدراسات والنشر وجسور ثقافيّة للنشر والتوزيع (الأردن)، المؤلّف ال24 للكاتب سعيد نفّاع - الأمين العام للاتّحاد العام للكتّاب الفلسطينيّين- الكرمل 48، وقد جاء في تظهير الكتاب: 

هذه الأطروحات هي مجموعة اجتهادات "تلبّكت" كيف أسمّيها، فهي ليست مقالات وفقط، وليست دراسات وفقط، وليست سياسيّة وفقط، وليست اجتماعيّة وفقط، وليست فكريّة وفقط، فيها من كلّ ذلك بعضٌ، وتغرف من هويّتنا شعارًا وممارسة ومن ذهنيّتنا قناعة ومسلكًا.

صغتُ غالبيّتها، أسلوبًا، على شكل "وقفات على المفارق" وقفات مع قضايانا المختلفة الخاصّة، الخاصّة ليس لخاصيّة فينا تختلف إنسانيّا عن بقيّة البشر وإنّما خاصيّة نبعَتْ من خاصيّة تواجدنا في دولة قامت على أنقاضنا حجرًا وشجرًا وبشرًا. 

كنت أطلقت على أطروحات صدرت سنة 2012م في كتاب، حمل الاسم: "بين يهوديّتهم وطوائفيّتنا وتحدّيات البقاء"، اسمًا منحوتًا: "درامقاليّات – مقالات دراسيّة". هذا النحت يصحّ في هذه المجموعة، ولكن يصحّ فيها إضافة النحت: "سيافكريّات"، ففيها كذلك إضافة للدراسة خلط أو مزيج من السياسة والفكر. في إحدى أطروحات المجموعة هذه وفي السياق، كتبت:

"يميّز الدراسة عن المقالة الكثير، وفي الصُّلب رحابة الهوامش التي يستطيع أن يسرح ويمرح فيها الكاتب. الدراسة وخصوصًا في علوم الاجتماع ترتكز عادة على وقائع "مموثقة" ومرجعيّات بحثيّة يعتمدها الكاتب دعمًا لأطروحاته، وأمّا في المقالة فهامش الاجتهاد الشخصيّ واسع وليس بالضرورة اعتمادًا على مرجعيّات. وبما أنّي اعتمدت قبلاً والآن أن أخلط في طرحي بين الدراسة والمقالة، وأخذت لنفسي حقّا، لا أعرف إن كان من حقّي، أن أنحت لمثل هكذا "أدبيّة" الاسمَ: "درامقاليّة- مقالة دراسيّة"، وبالتالي حرّرت نفسي من قيود الدراسات لأحفظ لها الحقّ: "أن تشرّق وتغرّب" في الاجتهادات طارحة القيود الأكاديميّة جانبًا حين يلزم الأمر..."

17 أيلول 2024

للتواصل – 7208450-050