بقلم / مجدي جعفر

يقدم الكاتب أحمد عثمان في مجموعته القصصية ( السقوط من البندول ) تجارب إنسانية حميمة، يمتح فيها من واقعه المعيش، ويعيد لنا تشكيل هذا الواقع في صور مبهرة ومبدعة، وكان أمينا وصادقا في عكسه لهذا الواقع المتخيل من خلال إيهامه لنا بواقعيته وكأنه حقيقة ماثلة أمام أعيننا، وكان أيضا على وعي بصير بهموم ومشاكل مجتمعه الذي ينطلق منه، ونستطيع في هذه القراءة رصد العديد من الملامح التي تُميز تجربة الكاتب القصصية في هذه المجموعة البديعة :

الملمح الأول : القرية المصرية وتحولاتها.

الملمح الثاني : الانحياز إلى الفقراء والمهمشين.

الملمح الثالث :  بعض من هموم الوطن ومآسي الأمة.

الملمح الرابع : محاولة السيرعلى درب المتصوفة.

الملمح الخامس : اغتراب الانسان المعاصر وتشظيه.

وقراءتي لهذه المجموعة هي قراءة الممسوس بغواية فن القصة، هذا الفن المخاتل، والمراوغ الجميل، ولن نكتف بما أثارته المجموعة من قضايا ورؤى وأفكار، بل سنتوقف عند بعض الحيل الفنية التي لجأ إليها الكاتب،وتوسله بالفنون الأخرى لإثراء نصوصه القصصية، وكيف استطاع أن يحقق لقارئه المعادلة الصعبة التي طرفاها : الاقناع والإمتاع.

( 1 )

العنوان – لوحة الغلاف – الإهداء :

اعتبر الباحث السيميولوجي بأن العنوان هو العتبة الأولى للولوج إلى النص، وهو النص الأصغر، المُضمر فيه الرسالة التي يريد الكاتب إيصالها إلى المتلقي، واعتبره البعض أيضا النص الموازي، وكما اهتم الباحث السيميولوجي بالعنوان كان اهتمامه أيضا بلوحة الغلاف، وبالنظر إلى لوحة الغلاف كفضاء بصري مهم، نرى اللون الغالب على اللوحة هو الأبيض، وفي أعلى الغلاف ساعة تبدو عتيقة، يتدلى من بندولها رجل يتأرجح في الفراغ، وعلى أعتاب السقوط، فالساعة ترمز إلى الزمن، فهل ينصب اهتمام الكاتب قبل الشروع في قراءة المجموعة بالذين يسقطون من الزمن؟.

ويأتي الاهتمام بالزمن من الإهداء أيضا، حيث يهدي مجموعته إلى سنين عمره التي توارت بالحجاب، التي طفقت تعانده ويعاندها، وهنا يُظهر لنا الكاتب شخصيته المقاومة، ونحن دائما نُثمن فعل البطل المقاوم والإيجابي ونمجده، فظل يقاوم سنين العمر حتى انتصرت له.

وقصة ( السقوط من البندول ) التي حملت المجموعة اسمها، هي إحدى قصص المجموعة الجياد، التي تؤكد وعي الكاتب بالزمن، وإدراكنا للزمن لا يتأتى إلا كلما تقدمنا في العمر، وقد أحسن صنعا باختيار بطل النص كاتبا ذاع صيته وطبقت شهرته الآفاق، وعلاقته بالزمن في طفولته وصباه وشبابه تغيرت مائة وثمانون درجة عندما بلغ من الكبر عتيا، وهذه العلاقة قدمها لنا الكاتب باقتدار من خلال الساعة المعلقة على الجدار، وهي أداة من أدوات قياس الزمن الفيزيقي، وكان إدراك الكاتب بطل النص، الشيخ الهرم الطاعن في السن الذي اشتعل رأسه بالبياض، كان إدراكه للزمن من خلال الآثار التي تركها عليه، ليس بتجاعيد الوجه واشتعال الرأس شيبا ووهن الجسد والاتكاء على العكاز فحسب، بل الآثار النفسية أيضا، والزمن النفسي لا يُقاس أبدا بمقاييس الزمن الفيزيائي، والزمن النفسي هو الزمن الأهم بالنسبة للكاتب، وإنشغاله به يفوق إنشغاله بالزمن الفيزيائي، وبدا الزمن النفسي / الأدبي حاضرا بقوة في العديد من القصص، وخاصة القصص التي اقترب فيها من تخوم الصوفية.

والساعة المعلقة على الجدار:

( أمست دقاتها المتتابعة مطارقا تقض مضجعه، وتشعل توتره، تجلد شيخوخته بسياط لا ترحم ) ص 56.

ولعل القارئ يكون قد تبين من خلال هذه الجُمل القليلة آثار الزمن في شيخوخته على حالته النفسية التي ساءت والمزاجية التي تعكرت، وهذا ما جعله يقبل على فعل غرائبي، وهو محاولته إيقاف هذا الزمن، بل تعدى الفعل من محاولة إيقافه إلى محاولة العودة به إلى الوراء!.

حاول أن يدير مفتاح الساعة بالاتجاه العكسي :

( أداره دورة ..اثنتين .. ثلاث .. تعثر، تراخت يداه .. فترت عيناه، تهاوى جسده – منزلقا على جدارها بطيئا – إلى القاع، تشيعه جلجلة الدقات بصخب ضحكاتها، والبندول يواصل إزاحاته غير عابئ ) ص 57.

نهاية قوية وحاسمة للقصة، وتثير في عقل المتلقي العديد من الأسئلة الوجودية، مثل : الحياة والموت، وصيرورة الزمن، وديمومته، والوجود والعدم، ... إلخ.

( 2 )

القرية المصرية وتحولاتها :

الزمن حاضرا بقوة في جُل القصص، يُغيب أشخاصا، وأماكن، وحرف ومهن، وعادات وتقاليد، وقيم وأخلاق، و.. و ..، ومن خلال وعي الكاتب بالزمن يرصد في قصص ( الزغلولة .. نخلة جدي، ماكينة داوود، آخر الدنيا ) التغيرات التي طرأت على القرية المصرية :

1 – في قصة ( الزغلولة .. نخلة جدي ) يقدم لنا باختزال وتكثيف شديدين من خلال الزغلولة / النخلة قرية ( العلواية ) ونشأتها، واعتمد فيها على الموروث الشفاهي، والحكايات المروية عن الأب عن الجد عن .. عن ..، فيقول :

( حكى لي أبي – رحمه الله – عن جدي، عن جده، قال : إن جدنا الأكبر " إدريس " هو من جاء بفسيلتها وزرعها في هذا المكان، حين كان هذا البيت الكبير – في بدايته – حجرة واحدة ابتناها ليقيم فيها وجدّتنا إلى جوار أغنامه وإبله، لم يكن في ذاك الفضاء الشاسع وقتها غيره لسنين طالت – وكأنما فطن المترجلون – من بعده – بدوابهم لهذا البراح والمراح، فأقاموا إلى جواره، وابتنوا مثلما ابتنى، ... ) ص62.

والكاتب مغرما في هذه القصة بالحكي الشعبي، والحكاية هي العمود الفقري لقصته، وأظهر فيها قدرته الفائقة على انتقاء الحكايات التي ينقلها عن أبيه عن جده وعن جد جده، مستخدما خاصية الانتقاء، وهي خصيصة مهمة، ولأن الفن انتقاء واختيار من الواقع، فاختار الكاتب من الزمن الممتد منذ نشأة القرية المواقف والحوادث التي كانت مضيئة في سماء ذلك الزمن البعيد، منذ اللبنات الأولى للمكان وبعثه الأول، وصولا به إلى الآني والحاضر، ورصد حركة الزمان في المكان وجدليته معه، وإزاحته لبعض معالمه، ورصد أيضا التغيرات التي طرأت على الشخصية الريفية.

الكاتب يمجد الآباء والأجداد الذين روضوا أرض العلواية، التي كانت قفرا، ففاضت بالخيرات بفضل عرقهم وسواعدهم وجدهم واجتهادهم، فهم من صنعوا لنا الحياة.

2 – في قصة ( ماكينة داود ) ص 67 يوقفنا كيف غيب الزمن ماكينة داود ( وابور الطحين )، ولم يبق منها غير صوت الماكينة الذي يطن في أذنيه، وحكايات أمه عن العفاريت التي تسكنها، والتقاط الطفل الشارد لذبحه على سيرها لكي تدور، ويرصد من خللها التحولات والتغيرات الخطيرة التي حدثت للقرية، فالعائدون من بلاد النفط تخلصوا من البيوت الطينية وشيدوا مكانها عمارات عالية بالطوب الأحمر والحديد والأسمنت، وعلى أرض الماكينة انتصب برجا شاهقا، يناطح السحاب!.

3 – وفي قصة ( آخر الدنيا ) ص 70، يختفي ( المسقى ) الذي يجري فيه الماء لري الأراضي المنزرعة، فالأجيال المعاصرة قاموا بردمه، واقتلعوا الاشجار، وعبدوه طريقا عريضا طويلا وعلى جانبية أقاموا البيوت والعمارات!.

4 – وفي قصة ( عم مهران .. الحاذق ) ص 73، هل يُسقط الزمن العم مهران الرجل الحاذق الذي يداوي بالأعشاب، ويعرف لكل مرض العشب الناجع لعلاجه، ويعف عن أخذ مقابل من مرضى القرية، ويعالج الذين يعانون من وجع في المفاصل، ومن الروماتيزم، يعالجهم بدهن الثعابين التي يصطادها له الأولاد، ويكافأهم على صيدهم الثمين بحبات ( الكرملة ) :

( يشق جلدها بمديته الصغيرة الحادة – كمشرط جراح – ويمرُطُ دُهنها بيده من الرأس حتى الذيل، ويعبئُه في " حق " من النحاس ويُحكم غلقه مُدخرا إياهُ ليُعالج به من أصابهم الروماتيزم وتيبست مفاصلهم ) ص ص : 76 – 77.

هذا الرجل الذي يعرف دروب علم الفلك، والخبير في حساب الأهلة، والعالم بالطب والتداوي، ماهرا أيضا وحاذقا في صناعة الحرف اليدوية من الخامات والمواد المتوفرة بالبيئة الفلاحية، فيصنع السلال من البوص و ( القفاف ) من الخُوص، وهو يتعيش منها، ولا يأكل إلا من صُنع يده :

( فإذا ما أعوزته الحاجة، ينهض حاملا معوله يجتث بعضا من البوص الذي ينمو – بغزارة – على ضفة النهر، فيشققه بسكينه الحاد المُعد لهذا الغرض، ثم لا يلبث أن ينسج منها سلالا ذات أشكال وأحجام يتهافت عليها الناس لما يعرفون عن إتقانه صناعتها .. وفي أحيان اخرى قد يعتلي جذوع النخلات – المباحة – فيجتز بعض السعف، فيجدل من أوراقه " المقاطف والقفاف "، ويترك الجريد ليجف فيصنع منه الأقفاص، وفي ساعة الصفاء يشكل منها الكراسي والمناضد ) ص 74.

الكاتب اهتم اهتماما كبيرا بالقرية القديمة التي رسخت في ذهنه مذ كان طفلا، ووصفها وصفا دقيقا، ويضعها في مقابلة ومواجهة مع القرية المعاصرة، ليكتشف القارئ أن البيوت الطينية قد غيبها الزمن وأزاحها البندول غير عابئ بصراخها، وحلت بدلا منها العمارات العالية والأبراج الشاهقة كما سقط وابور الطحين من البندول أيضا، ومساقي الأراضي سقطت هي الأخرى، وبارت الأرض وأُهملت وجُرفت، حتى ألعاب الأطفال اختفت مثل السيجة والبلي والاستغماية وغيرها، ومعرفة مقاييس الزمن التي كانت تُقاس بحركة الشمس والظل، غيبها الزمن، واختفت بعض الحرف والمهن، واختفت قيم أخلاقية في المجتمع الريفي ومنها قيمة التكافل الاجتماعي، فكان خراج الزغلولة يذهب إلى الفقراء والجيران والأصدقاء قبل أن يطعمه أصحابها. 

 ( 3 )

المهمشون والفقراء :

يقترب الكاتب في بعض قصصه من الناس البسطاء والعاديين، والهامشيين والفقراء الذين يعيشون على أطراف الحياة،ومعاناتهم ومكابداتهم من أجل الحصول على كسرة خبز وحسوة ماء، من أجل لباس يسترهم، ويغوص الكاتب في دواخلهم، مستبطنا همومهم وأحزانهم الكثيرة، وأفراحهم القليلة.

1 – في قصة ( زفاف ) يقدم لنا أوجاع ( على الله ) وهذا هو اسمه، محدود الذكاء، قوي البنية، لا عمل له ليقتات منه، ويعتمد على ما يجود به الناس والباعة عليه من أطعمة، لا يمد يده أبدا لأحد طلبا لصدقة حتى لو تضور جوعا، ولا مأوى له، يتكور آخر الليل على رصيف محطة القطار، تتحلق حوله القطط والكلاب والجرذان، يلقي لها بما جادت به الناس عليه، تتعارك على الأكل، وحينما تشبع تهدأ، فيروح هو في النوم، وحينما يسألونه : متى تتزوج؟ يرد عليهم يوم الخميس، ويتفاجأ الناس به يوم الخميس :

( وجدوه ملقى بجوار الاستراحة ميتا، وأسماله مشبعة بدمه، إثر نزع كليته اليمنى، حسبما جاء بتقرير الطب الشرعي، ومحضر البحث الجنائي ) ص 40.

مأساة ( على الله ) تكشف حال المجتمع، وما وصل إليه من انهيار القيم والأخلاق وفسادها. 

2 – قصة ( سياط ) ص 36 : مأساة أطفال الشوارع الذين يتم اسغلالهم من قبل عصابات الأشرار لتوظيفهم في السرقة والنشل، والصبي الذي يمر يومه ولا يجد صيدا، ويخشى سوط معلمه الذي ينهال على جسده، وكيه بسيخ الحديد المجمر إذا عاد من ( سرحته ) بكفي حنين، وكلما لاح له أساليب العقاب المؤلمة، يتكور على نفسه خوفا ورعبا، ولكنه يفيق على دقات حذاء لسيدة انيقة، فيتعقبها، ويغافلها، ويخطف حقيبتها، ويولي مسرعا، فتصرخ السيدة مستجيرة بالمارة، فيلاحقونه محاولين الامساك به، يروغ منهم، ويزوغ، ويجري في الاتجاه المعاكس :

( تروعهم صرخة عاتية أطلقتها مكابح سيارة، يهرعون نحو المصدر .. تلجمهم بشاعة المشهد، حين رأوه جسدا متكوما وسط المحتويات المبعثرة، وخيط دماء ينسال من فمه ..) ص 37.

3 – قصة ( يوم مختلف ) ص 25 : الرجل الفقير الذي يخرج من بيته مع شروق الشمس، ولا يعود إلا مع غروبها، يجوب الشوارع والحواري والأزقة، وينادي : بيكيا .. بيكيا .. روبابيكيا، وبالكاد يتحصل على قروش قليلة لا تفي بمتطلبات حياته الأساسية، وضاقت زوجته به وبحياته، وتجرأت على جلده بلسانها السليط، ومعايرته بفقره، وشكواها التي لا تنقطع من طبق الفول الذي لا يفارقهما، ويداها اللتان برى جلدهما الغسيل، والديون التي تتراكم ولا أمل في سدادها، البقال، وبائع الخبز، و .. و ..، وبدا له هذا اليوم مختلفا، فالنداءات عليه من الشرفات ومن البلكونات، ومن كل الاتجاهات تستحثه على التريث والتوقف قليلا، ويذهبون إليه فرادى وجماعات، يحملون في أياديهم وفوق رؤسهم وعلى أكتافهم أكياس من القماش ومن البلاستيك، ويلقون بها في صندوق عربته، ولم يصدق نفسه وهو يرى تلالا من الحقائب والأكياس مكدسة في الصندوق، وأثار عجبه ودهشته بأنهم لا يطالبونه بأثمان هذه الأشياء، فانتفخت أوداجه وغزته السعادة، وراح يمني نفسه بالرزق الوفير، والخير الكثير، ويتخيل ردود فعل زوجته ( النكدية ) .. وماذا ستقول له؟ ومضى فرحا وهو يعد من لم يتمكنوا من اللحاق به بأنه سيعود إليهم غدا، فهم في رأيه الكنز الذي فتحه الله له، فصندوق العربة امتلأ عن آخره، وقبل أن يصل إلى سوق ( الكانتو ) توقف ليرتب حاجياته، فهو يخشى من جشع التجار في السوق، فتكون المفارقة :

( أزاح الغطاء، ومال بجذعه ليخرج بضاعته .. ارتسمت على وجهه علامات الدهشة، لما وجد يديه تغوصان بباطن الصندوق .. أدركته قشعريرة مما يلامس، اعتدل سريعا، وقد جحظت عيناه من محجريهما، وتملكه الفزع، لما رأى كفيه قد اكتستا بطبقة سميكة من طين أسود أنف من رائحته النتنة .. تراجع للخلف هلعا، وهو يحملق تارة في الصندوق، وأخرى في راحتيه .. ) ص ص : 28 – 29.

4 – قصة ( قلوب ) ص 13 : المرأة التي تستخدم جمالها ودلالها وأنوثتها، مستغلة سطوتها على رجال السوق، فتلين قلوبهم، ويسيل لعابهم

5 – قصة ( سوق الجمعة ) ص 41 : الموظف الذي لا ينافق رئيسه ولا يهادن من أجل ترقية أو علاوة أو بدلات، ولا يسالم، ويتسم بالصدق والأمانة والأداء المثالي لوظيفته، وعُرف بين زملائه ب " الفقري "، فيرفض الرشى والمال الذي يأتي من استغلال الوظيفة والتربح منها بطرق ملتوية وغير مشروعة، هذا الموظف ( الفقري ) يُعاني ضيق اليد وعُسر الحال، ويعاني من شظف العيش، فراتبه الهزيل لا يسد أقل حاجيات أسرته الأساسية والضرورية، فيضطر للعمل بأحد المطاعم ليُحسن من دخله بعد انتهاء عمله الوظيفي، ويؤلمه حال ولده في هذا الشتاء القارس، الذي أصاب صدره وعظامه، وتصاحبه نوبات السعال، وحشرجات الصدر تلازمه ، ولا يفارقه الزكام، فملابسه التي يذهب بها إلى المدرسة، خفيفة، وغير مناسبة لفصل الشتاء، فيتوقف أمام " فترينة " أحد المحلات، ويروح يحدق في الملابس التي تناسب ولده، ويتخيله فيها، ويبدو بها في عينيه أكثر أناقة واكثر وجاهة من أبناء الذوات، ولم لا وهو أكثر منهم ذكاء ووسامة، ولكن أسعارها تصعقه صعقا، يتحسس الجنيهات القلائل التي في جيبه، فتتهاوى أحلامه، وينزل إلى أرض الواقع، ويبيت النية ويعقد العزم على الشراء من سوق الجمعة، وبينه وبين نفسه يعتذر لولده :

( اعذرني يا ولدي، فأبوك " فقري " كما يشيعون عنه، لكنه يسير بينهم – دائما – مرفوع الرأس، مرهوب الجانب، ألا يكفيك هذا ميراثا؟ ) ص 43.

وهذا حال أصحاب القيم النبيلة والأخلاق الحميدة في هذا الزمن.

6 – قصة ( أرزاق! ) ص 44 : الرجل " الأرزقي " الذي يعمل يوما، ولا يجد من يطلبه للعمل أياما، ولا تجد زوجته في الدار، ما تسد به رمقهم، فيتألم الرجل ويبكي في صمت وهو يصيخ السمع إلى معدهم التي تصرخ وأمعاءهم التي تتلوى، وفي لحظة يأسه من العثور على عمل في هذا اليوم، يتفاجأ بيد حانية، تتأبط ذراعة، ويسير به صاحبها إلى مائدة كبيرة وعامرة بالخيرات، وبرقت في ذهنه فكرة بعد أن اجترح صيامه ببعض تمرات :

( مسرعا راح يجمع من حوله ما طالته يداه من أطباق " الفوم " التي لم تجد من يلتهم ما تحويه – في كيس كبير يلازمه، ثم انسل خارجا، بينما الحوار مستعر – على أشده – بين الأفواه والأطباق ) ص 45.

( 4 )

هموم الوطن والأمة :

انشغل الكاتب في بعض قصصه بالهم السياسي، وبالهموم الوطنية والقومية. 

1 – قصة ( أزيز ) ص 48 :

ينقل الكاتب من سرادق عزاء عضو مجلس الشعب، الحوارات التي تدور همسا أحيانا، وزعيقا أحيانا أخرى بين وجهاء القوم الذين جاءوا لأداء واجب العزاء، وهذه الحوارات كاشفة وفاضحة للسياسيين ورجال الأعمال وغيرهم من صفوة المجتمع المصري : 

( هذان السمينان عن يميني يتسم حواراتهما بالهدوء

-يا باشا أنصحك تكن لما تعدي الهوجة .. الحكومة عينيها مفنجلة وودانها تسمع دبة النملة .. داري على شمعتك .. ) ص48.

هل هؤلاء من القطط السمان التي أثرت ثراء فاحشا، واستفادت من انفتاح السادات، انفتاح ( السداح مداح ) بتعبير الكاتب أحمد بهاء الدين؟ 

هل هؤلاء من رجال نهب المال في زمن مبارك، زمن الخصخصة وبيع القطاع العام بتراب الفلوس، فالبندول قد أزاح رجال الأعمال الوطنيين وأتى بأمثال هؤلاء الذين ارتبطوا مع الحكومة بزواج كاثوليكي، ولا ينفصم عرى هذه العلاقة إلا بالموت؟

ومن الحوارات أيضا :

( أما هذان المتأنقان عن شمالي، فيجري حديثهما ناعما تتخلله ضحكات خافتة ماجنة :

-أم العيال مشغولة بالعيال .. الحرص واجب يا صديقي .. طبعا فاهم ..

يهز رأسه بالإيجاب :

-طبعا طول عمرك محظوظ – آخرتك قطران .. ) ص 48.

وتتوالى الحوارات الكاشفة والفاضحة، وتدور بين الذين يجلسون خلفه :

( -استقال من الحزب بعد ما غضبوا من شُح يده .. ترشح مستقلا .. يموت إذا ابتعد عن كرسي البرلمان .. الحصانة يا عزيزي .. المفتاح السحري.

-طول عمره كان سككه شمال .. اطلب له الرحمة .. ) ص49.

2 – قصة ( أوجاع الضياع!! ) ص 33 :

يقدم الكاتب في هذه القصة جناية الحرب على الإنسان، من خلال أم وطفلها نزحا من بلدهما بسبب الحرب، ويعيشان في أحد المخيمات بالصحراء : ( وعيونهما تحتبس مشاهد خلفاها في فرارهما .. بيتهما وحديقته .. الشارع الممتد، والحارات الهابطة مع انحدار التلة .. الأهل والجيران ) ص 33.

ويرصد معاناتهما في لفح الحر القائظ صيفا في المخيم، والبرد القارص شتاء، ومعيشتهما : ( أياد تمتد إليهم بالعطايا، وأياد كسيرة تستقبلها .. تتحاشى نظرات الشفقة والرثاء ) ص 33.

وتتعلق عيونهما بالشاشة، تتابع ماتنقله الكاميرات، وما يقوله المراسلون والمحللون، وفي نبأ عاجل :

( انفجارات عاتية، ركام أسود كثيف يملأ المشهد، يحجب ماوراءه، .. )

يصرخ الصبي :

( -أماه .. أماه .. أليست المئذنة المتهاوية هذه للمسجد القريب من بيتنا؟

نعم هو .. أعرفه ) ص 34.

ومشهد جثة زوجها الغارق في دمه لا تفارق مخيلتها، فكان مطروحا على عتبة ذات المسجد الذي أطلقوا رصاصتهم الغادرة على المصلين، وأردت إحداها زوجها قتيلا.

والزوجة مكلومة بضياع الزوج وضياع الوطن، فما الذي يبقى بعد ضياعهما؟.

يقدم لنا الكاتب المرأة في هذه القصة ( مقاومة )، فالسكوت عن المقاومة في هذه الحالة طريق إلى الجنون!!.

( 5 )

محاولة السيرعلى درب المتصوفة :

لم يكن الطريق معبدا أمام المريد للوصول، فثمة حفر ومطبات، وجُدرا وأسوارا عالية، واجتيازها يحتاج إلى جهاد ومشقة.

ويستهل قصة ( حالة وجد ) ص 15 بالدرويش في حلقة الذكر:

 ( يتصبب عرقا، يتساقط من وجهه كالمطر، وهو يميل بجذعه يمنة ويسرة في حركة منتظمة تتجاوب مع دقات الدفوف وصوت المنشد : الله حي ) 

وهذه هي الصورة النمطية للكثرة الذين ينتظمون في حلقات الذكر، ومع اشتداد دقات الدفوف وتسارع صوت المنشد تتسارع وتتلاحق حركاته، حتى يغيب عن كل ما حوله من الموجودات، ويتهاوى على الأرض، وهنا يظهر له الشيخ الوقور صاحب اللحية البيضاء بابتسامته المحببه، يبشره :

(- مبروك يا ولدي .. خطوت خطواتك الأولى )

وبلل شفتيه بماء الإبريق، وناوله كسرة خبز، وقليلا من الملح.

هل يستطيع أن يواصل الطريق؟.

في قصة ( السبيل ) ص 17 تأتي الخطوات التالية والأهم، وعلاقة المريد بالشيخ، والوصول لنهاية الطريق ليس بالأمر السهل الميسور، فيسأل شيخه :

( - ماذا هناك يا مولانا؟

-السؤال واسع بلا انتهاء وعميق بلا ابتداء يا بُني، يلزمه علم كثير كثير .. )

حمل أطنانا من الكُتب والأسفار، وتزهد ناسكا في حضن النخلة، لا يكف عن القراءة والبحث والتقصي والاطلاع، ما ترك شاردة ولا واردة إلا وألم بها، ومضى بعد عام ونيف إلى شيخه يبشره، فيقول شيخه :

( - ما عرفت شيئا .. ما يُغني علمك عن عينيك .. ) 

فحلم المريد : ( العبور إلى حياة الرغد التي يهفو إليها قلبه، تلك المقيمة خلف الأستار الحاكمة )

فهل يمكن أن يجتاز ذلك البرزخ ويقف على الأسرار، ويصل؟

وهل يمكن ان يحل الله في الموجودات، يحل في شيخ ناسك وزاهد وعابد، ويكون عينه التي يرى بها واذنه التي يسمع بها ويده التي يبطش بها، إنها نظرية الحلول التي قال بها بعض العارفين، ومنهم ابن العربي، وراح يرصد ويتابع ( ذلك المُهاب الذي يسد المجاز ويحكُمُه، يحصي حركاته وسكناته، .. )

عاد لشيخه مبشرا :

( - راقبته – ما غمض لي جفن يا مولانا – يكاد يقتلني العطش، اتوق أن أبلل جفاف حلقي من إبريقك .. )

ويطلب منه الشيخ أن يعود مرة أخرى للتحقق، ويحذره من الغضب، ولكن المريد بعد هذه الرحلة الطويلة والشاقة، امتلأ بالمرارة والقنوط، غُمّ عليه دربه، واحتواه التيه، وتفرقت به السُبل ..

 ( 6 )

اغتراب الإنسان المعاصر وتشظيه والتمرد على القصة ( الموبسانيه ) :

التزم الكاتب في أكثر من ثلاثة أرباع قصص المجموعة بالقصة ( الموبسانية ) من خلال محافظته على الحدث، والزمان، والعقدة، ولحظة التنوير.

 وتأتي بعض القصص ( ربع المجموعة تقريبا ) متمردة على هذا النموذج، وفي قصته الجديدة المتمردة لا نرى بناء تقليديا، وإنما نرى أنفسنا في مواجهة حدث جاد.

في قصة ( مطاردة ) ص 51 : الرجل الذي انتفخت رأسه، وصعدت حتى قبة السماء، ثم هوت على الأرض، ويواصل الركض خلفها، ويحاول أن يختطفها قبل أن تدهسها سيارة، ولكنها تفلت منه.

= ومن قصة ( حادث دهس ) ص 53 : الرجل الذي يفشل في بيع قلمه العتيق والنادر الذي ورثه أبا عن جد يرى الناس في السوق :

( رواد السوق يسيرون على رءوسهم! فيما تحملق فيه أقدامهم، ترمقه بنظرات ساخرة مستهزأة، تؤازرها قهقهات سكارى صاخبة .. تتعالى تارة، وحين تخفت يعلو نحيب لا يعرف مصدره .. )

لماذا الرأس انفصلت عن صاحبها في قصة ( مطاردة ) ولماذا الناس في قصة ( حادث دهس ) كانوا يسيرون على رءوسهم، وكانت الأقدام هي الأعلى؟

في هذه القصص لا يقدم لنا الكاتب قصص منطقية أو يقدم لنا حدوتة متتابعة الأحداث، إنما يعالج فكرته معالجة فنية متوسلا بالصورة والحدث والمفارقة والتداخل بين الأشياء، وهذا الأسلوب التقدمي في الكتابة اقتضته ظروف معاناة الإنسان المعاصر، وإحساسه بالوحدة والاغتراب، فمن حباه الله مثلا عقلا علميا جبارا لم يعد يجد له مكانا في هذا الزمن، فالمكان والمكانة أصبحت لمن موهبتهم في أقدامهم مثل لاعبي كرة القدم، والقلم رمز العلم لا يجد من يشتريه، بل دهسته الأقدام!!

إنه اغتراب صاحب العقل في وطنه، الذي اختلت منظومة قيمه.

المجتمع اليوم يقدم من موهبته في قدمه ومن موهبته في حنجرته ومن موهبتها في خصرها على العالم والفيلسوف والأديب والشاعر والفنان التشكيلي وغيرهم من الذين يعانون وأصبحوا غرباء في أوطانهم، فالقدم صارت في الأعلى والرأس في الأسفل، وتم دهس القلم بالأقدام!!

= وفي قصة ( حالة تلبس ) ص 22 : فقاعة صابون من الفقاعات التي يلهو بها الأولاد على الشاطئ، تتلبسه، وتصعد به إلى السماء، ويرى عجبا، وينقله لنا عبر الرحلة الغرائبية :

( في كبد السماء تراءت لي الأرض بكامل استدارتها .. تتباعد شيئا فشيئا، وجيوش الظلمة تتقاطر حولي تملأ الفراغ .. )

( انفجار رهيب مفزع ذاك الذي دوّى حين احتكت الفقاعة بنهاية الغلاف، فقذفني إلى فراغ سحيق )

( يختطف بصري جسم ضخم، كأنه جمرة عظيمة يهوي مخترقا نحو الأرض، فأتتبعه .. اصطدام هائل أراه ولا أسمع له صوتا، بدا لي عمودا عملاقا من أحجار وركام – تتخلله أجسام وأشياء لم أتبينها – يتصاعد مخلفا فجوة عميقة مستعرة باللهب، ربما باتساع قارة كبيرة، .. )

( شاهدت أقواما – لا حصر لهم – مجللة بالسواد تتطاير ثم تهوي، ومسوخا مخيفة تلاحقهم .. )

( أتفقد ما حولي من أجرام بكافة الأشكال والألوان والأحجام .. النور والظلام صنوان لا يفترقان هنا .. )

( كل يسبح في مساره بانسياب وهدوء وسلام، إلا هذه المصنوعات البشرية!!، أينما يممت أرى عجبا .. أقمار ومركبات وأجسام غريبة أجهلها، تنفر – فجأة – من مداراتها، وتختفي في غمضة عين .. )

( أُخريات – وبلا مقدمات – تفتك بعضها البعض، فتتناثر حُطاما يسبح في الفراغ .. في مدى بصري أرى مركبات عملاقة – وكأنها ثعبان موسى – تتمدد من بعضها أذرع  ضخمة مخيفة، فتلقف ما يعنّ لها، وتسحبه – إلى جوفها – غنيمة .. )

هل محاولة غزو الإنسان للفضاء بصواريخه ومركباته سيكون له الأثر السيء على الكون؟، هل تدخل الإنسان يفسده، ويختل توازنه ونظامه الدقيق؟

القصة تثير العديد من الأسئلة.

وتأتي لغة هذه القصص مكثفة، لا تخضع لقواعد لغة البلاغة التقليدية، ويحاول جادا أن يُدخل قارئه في عالم قصته، ويورطه فيها، ويجعله شريكا معه في انتاج النص، فيترك فضاءت كثيرة وعلى القارئ أن يقوم بملئها، وهذا ما نادى به ( رولان بارت ) وغيره.

هذه النماذج القصصية المتمردة في المجموعة، ترينا أقكار الكاتب التقدمية، ومعالجاته غير التقليدية، فيقوم بتقطيع الحدث، وتفتيته أحيانا، واستعمل الحوار بذكاء، والأهم أنه سعى إلى تحطيم الحدوتة نفسها!.

وليست ( الحدوتة ) وحسب هي التي أخرجها من المتن، فأخرج أيضا ( الحدث، والحبكة، ولحظة التنوير ) وغيرها من مكونات القصة التقليدية.

والكاتب استفاد في هذه القصص من تجارب تيارات الحداثة، فاستطاع أن يمزج الشخص في المكان والزمان، ويشكل من خلال تقاطع هذه الخطوط  إضاءة قوية لتجربته القصصية، ووضع قارئه بداخلها، كي يرى ويسمع ويلمس ويشارك ويعيش بالكلية مع النص.. لا أن يقف على الهامش!.

 ( 7 )

التناص واسترفاد التراث :

يسترفد الكاتب من مصادر التراث العديدة والمتنوعة :

أ – التراث الديني : يبدو تأثر الكاتب بالقرآن الكريم، وتناثرت ألفاظه في ثنايا قصص المجموعة، وتناص معها، ومنها على سبيل المثال لا الحصر : " ثم ولى ولم يعقب " ص13.، " يتوجس منهم خيفة " ص20، " وكأن على رءوسهم الطير  ص 24"، " توقفوا قبل أن يعودوا سيرتهم الأولى " ص36، " قبل أن يعودوا سيرتهم الأولى " ص 37، " أتوارى من القوم " ص 49، " وقد وهن العظم مني " ص54، " يعود سيرته الأولى " ص 54، "، " عادت سيرتها الأولى " ص 56.

= ويأتي عنوان قصة ( قبل الطوفان .. بعد الطوفان ) ص 19 ليثير الأسئلة، فالطوفان دال على ( نوح ) عليه السلام، وهو الأب الثاني للبشرية، والقصة تنبئ في نهايتها بطوفان آخر قادم :

( - لا فائدة .. لا فائدة .. رُدُّني إلى مأمني؟

" تلك كانت آخر صرخاته قبيل أن يغمرهم الطوفان من جديد .. وآخر ما دونت " ) 

ووازن الكاتب ببراعة بين البشرية في زمنها الأول، حيث كان الإنسان يعيش في الكهوف، والبشرية اليوم التي أصبح ( العلم ) هو دينها الجديد، والبعثة العلمية التي عثرت على كائن بشري يعيش في أحد الكهوف، اختلفوا فيما بينهم حول عمره، وحملوه إلى معاملهم :

( أشبعوه فحصا وتحليلا، من شعر رأسه حتى أظافر قدميه .. استنفروا لمكنونه أحدث أجهزتهم .. حين سرى الإشعاع تحت جلده، وتدفقت الموجات تخترق جوفه، تململ الجسد، ثم اهتز .. يشتد، يتصاعد بى انقطاع .. شهقة عاتية مدوية تندفع إلى رئتيه، ينتفض – على إثرها – جالسا، .. )

وبعث هذا الكائن البدائي من جديد، ومجابهته بهذا العصر وعلومه، كان له بالغ الأثر السيء على نفسه، وعلى سلوكه وتصرفاته، فأخضعوه بصرامة، وبلا إنسانية، لأحدث ما وصل إليه العلم من نظريات وتقنيات حديثة، تقيس كل شيء بدقة، إن اتخاذ العلم إلها لهذا العصر، سيكون السبب في قدوم طوفانا أخر!!.

ب – من التراث الفرعوني :

قصة ( أصداءُ البردي ) ص 58 :

يستعيد الكاتب لنا في هذه القصة أسطورة إيزيس وأوزوريس، ليصدمنا بالواقع الآني، والإشارة في نهاية القصة إلى النيل الغاضب والحزين من حفدة إيزيس وأوزوريس!!.

ج– التراث الفني وخاصة الرسم والفن التشكيلي، ففي قصة ( نظرة .. فابتسام .. ) يتماهى الكاتب مع لوحة الموناليزا للفنان العالمي ( ليورنادو دافينشي ) وهي من أشهر اللوحات.

د– توظيف التراث الموسيقي الشعبي في قصة ( الناي و المزمار )، فالناي في يد الشاب ( سالم ) هي الأداة الأنسب للتعبير عن الحزن والشجن، وعذابات الحب ولوعة الفراق، وحرمانه من حبيبته التي زوجها أبوها لغيره، وهذه الأله هي التي امتصت الكثير من أشجانه وأحزانه، وربما كانت بديلا لهذا الشاب القروي عن الانتحار، لفقده ليلاه، وفي المقابل يأتيه مشهد فرح ليلى عبر دقات الدفوف وصوت المزمار، لتعمق جراحه، وأحزانه، وكان الكاتب بارعا في الجمع بين الصوتين صوت الناي وصوت المزمار.

 ( 8 )

العناوين :

جاءت عناوين قصص المجموعة جيدة، باستثناء أربع عناوين، وهي :

أ -  عنوان قصة ( الزغلولة .. نخلة جدي )، إضافة نخلة جدي إلى الزغلولة جعل العنوان فاضحا وكاشفا من البداية للنص، ولو اكتفى الكاتب بالزغلولة لكان أوقع، والقارئ لن يكتشف أن الكاتب يتحدث عن النخلة إلا من السطر الأخير في الصفحة الأولى، وحذف النخلة من العنوان يجعل القارئ أولا في شوق لمعرفة تلك الشجرة التي يتغنى بها، وثانيا مراوغه الكاتب لقارئه على مدى صفحة كاملة وعم كشفه عن كنه تلك الشجرة لا تصريحا ولا تلميحا يثير عقله ويشعل خياله، وثالثا اكتشافه لها بعد مدة لا بأس بها من القراءة من خلال إشارته إلى العراجين وصعوده إليها صبيا لجني بعض البلحات التي كأقماع السكر، كل هذا يجعل المتلقي الذي كان يلهث في القراءة، يتوقف ليلتقط أنفاسه، ويستعيد النخلة، وربما يعاود قراءة الصفحة الأولى مرة أخرى التي راوغه الكاتب فيها، لتصبح النخلة لدية لبنة رئيسة من لبنات النص، وعتبة مهمة، ويواصل القراءة وهو يبحث عن دلالتها ورمزيتها، فهي قديمة قدم القرية، وشاهدة على تحولاتها، وما أصابها من عطب ومرض أصاب القرية كلها بشرا وحجرا، واستدعاء أهل العلم والخبرة لعلاجها حتى لا يغيبها الزمن وتسقط هي الأخرى من البندول، هي صرخة من الكاتب لإنقاذ الحجر، والبشر الذي أصابه العطب.

ب - عنوان قصة ( عم مهران .. الحاذق ) كنت أتمنى أن يحذف الكاتب أيضا كلمة (الحاذق ) ويدع قارئه ليكتشف بنفسه كم كان العم مهران ماهرا وحاذقا وخبيرا وعالما.

ج - عنوان قصة ( بقايا مهترأة ) كان من الممكن استبداله بعنوان آخر، وليكن ( عذراء المرفأ ) وهي جملة مفصلية وردت في متن النص، وهذه العذراء هي البطلة، والتي بنى عليها الكاتب الحكايا، وتستحق أن تحمل القصة اسمها.

د - قصة ( رسائل بائسة ) ص 73، وهي من القصص القصيرة جدا الجياد، ولا تقل روعة ولا جمالا عن القصة القصيرة جدا الأخرى والتي جاءت تحت عنوان ( مطاردة )، ونتحفظ على كلمة ( بائسة ) في العنوان، فيمكن حذفها أو البحث عن عنوان بديل، فالأم التي ابتلع البحر وحيدها، وتذهب إلى البحر كل يوم، لتبعث له برسائلها، لا يمكن أن تكون رسائل بائسة أبدا، فهو حي في داخلها، وينمو ويكبر مع الأيام، ويحاورها كما تحاوره، فهو حاضر لديها رغم الغياب.

2 – بدايات ونهايات القصص:

القصة الجيدة كما يقول ( أنطون تيشكوف ) هي القصة المنزوعة المقدمة، ووفر الكاتب لقصصه بدايات قوية، ويدخل في الحدث مباشرة، وكانت النهايات قوية أيضا 

= قصة ( فعل علني .. ) :

يستهلها بالحدث مباشرة : ( لاحقها .. أمسك بكتفها عُنوة .. استشاطت غضبا لفعله، استدارت فلطمته، ثم صرخت تستغيث بالمارة .. ) 

= قصة ( ماكينة " داوود " ) يستهلها بصوت :

" توك .. توك .. توك .. "

وينتقل مباشرة من التعبير بالصوت إلى التعبير بالكلام واللغة :

( دفعات متتابعة من عادم وابور الطحين .. تندفع من فوهة المدخنة محدثة ذلك الصوت الرتيب المخيف .. كلما خرجت دُفعة، ارتجف لها قلبه الصغير، وازداد اختباء في حضن أمه .. ) 

وكما بدأ قصته بالصوت ينهيها أيضا بذات الصوت الذي لم يخفت صداه في أذنه منذ كان طفلا، فيذهب إلى ذات المكان شيخا عجوزا متوكأ على عصاه، ليجد برجا شاهقا انتصب مكانها، وعندما سأله أمن البناية الشاهقة عن بغيته :

( غمغم وهو ينصرف متوكأ على عصاه عائدا، يجوس بها بين الوريقات المتساقطة من أشجار الجاكارندا على الجانب المواجه وصوت الوابور يطن في أذنيه رتيبا :

" توك .. توك .. توك .. "

= نهاية قصة ( عم مهران .. الحاذق ) الذي كان يتخذ من ذراع الكوبري – الذي تقطعه القطارات – الضلع الأكبر لبناء الخص الذي كان يعيش فيه، فإذا كان الزمن قد غيبه وسقط من البندول علمه بعلوم الفلك والطب والتداوي بالأعشاب ومهارته في الحرف اليدوية وورعه وتقواه وأخلاقه الحميده وخصاله الماجدة، فإن الذاكرة الجمعية الشعبية قد أطلقوا اسمه على الكوبري الذي كان خُصه بجواره :

( وهاهي القطارات مازالت تأتي وتذهب قاطعة الكوبري الذي اسميناه باسمه .. كوبري " عم مهران " )

= قصة ( أزيز ) : وبدايتها : ( هو من فرع العائلة المنطلق إلى أعلى، وأنا من الفرع الذي تدّلى .. لم تتشابك أغصاننا يوما ..)

= قصة ( بقايا مهترئة ) : لو انتهت القصة عند  ( .. وتولي وجهها صوب الإطار المُغبر الراقد على الجدار المقابل تستقبل ابتسامة تركها يوما، وأبحر .. ) لترك للقارئ فضاءات أرحب وأوسع، ويمكن الاستغناء عن الخمسة أسطر الأخيرة بالبتر والحذف.

= نهاية قصة ( خُواء ) ص30 : 

كان من الممكن أن تنتهي بهذه الفقرة الرامزة والدالة والبديعة :

( تغبم الرؤى أمام عينيه، تحتجب المئذنة التي كانت تتراءى له من بعيد عبر شرفة طابقه الملكي في بنايته العملاقة، يضغط هلالها بفكيه .. على رقبته بلا كلل ولا هوادة، ودموع مهيضة ساخنة تتساقط مطرا مالحا تلسعه، فينقلب صارخا .. يرفع يديه، يمدها لأعلى نحو أكف خشنة يابسة لطالما ردها كسيرة يستجديها ليتشبث بها، فتتقهقر مبتعدة غير مكترثة لحالة )

والتسعة أسطر التي جاءت بعد ذلك، كانت مفسرة وشارحة، بلغة خطابية ووعظية، واللغة الخطابية والوعظية عدوة الفن الأول.

= نهاية قصة ( أرزاق ) ص 45 :

الرجل الفقير، والذي يعمل يوما، ويتعطل أسبوعا، والأولاد يتضورون جوعا، فيعود إليهم من إحدى موائد الرحمن بالطعام، ويحلق فرحا إليهم، ويسأل زوجته عن أولاده، فقد جاء إليهم برزق  كثير، فتخبره  بأنهم اكلوا وشبعوا، ويلعبون الآن مع أولاد الحارة، أنظر إلى النهاية الرائعة :

( تتقافز على وجهه المنحوت علامات استفهام بشتى الألوان، وشرر الاستنكار والغضب يتشظى من عينيه.

قبل أن يسرح خياله بعيدا، ويجنح في دروب الشك، راحت تروي له القصة .. )

وسكت الكاتب، سكت ولم يسكت، فترك لقارئه قصة الزوجة التي تحكيها لزوجها، والقارئ سيكتب قصة موازية، ولكن بطلتها الزوجة، وكأن هذه القصة حُبلى بقصص كثيرة، فكل قارئ سينسج قصة وفقا لخياله وثقافته ومعتقداته، قد يأجج قارئ الشك في نفس الزوج، وأن الزوجة تحت ضغط الفقر والعوز والحاجة وصراخ الأطفال جوعا، فاضطرت أن تاكل بثدييها!!

وقد ينحى قارئ آخر منحى مختلف، ويفترض بأن أحد الخيرين، ونحن في شهر الصوم، ويعلم بحالهم أو دلهم احد عليهم، فذهب إليهم بالطعام، فالنهاية تفعل بالقارئ الأفاعيل.

= بداية ونهاية قصة ( حادث دهس ) ص 52 مدهشة وجميلة.

= بداية ونهاية قصة ( السقوط من البندول ) ص 56 من أكثر البدايات والنهايات دهشة وجمالا!.

3 – المفارقة التصويرية :

أ – قصة ( فعل علني ) : الرجل الذي يلاحق المرأة في الشارع، ويمسك بكتفيها، فتستشيط غضبا، وتلطمه على وجهه، وتصرخ، وتستغيث بالمارة، الذين أشبعوه ركلا ولكما، ويقودونه إلى قسم الشرطة، ومن ثم إلى " سراي النيابة " وهناك يتم اكتشاف أنه زوجها!!.

ب – قصة ( نظرة .. فابتسام ) : السيدة الأنيقة ذات العيون الجميلة والنظرة الساحرة والتي تشبه الموناليزا، وكل من بالكازينو يعتقد أنها تنظر له وحده، وتبتسم له وحده، وكل يُمني نفسه، وكل يفكر في النهوض، والجلوس إلى جوارها، ويتفاجأوا برجل : 

( تبدو عليه المهابة والوقار – يخطو نحوها .. حين أدركها، ..، ضمها إلى صدره، ثم أرخى جفنيها، .. )

تتكشف المفارقة في النهاية، ولاحظ دلالة ( أرخى جفنيها ) والتي توحي بأنها فاقدة للبصر او عمياء!!

 وتتجلى المفارقة أيضا في قصص : ( قلوب ) ص 13، ( زفاف ) ص 38، ( تصاعُد .. تصدُّع ) ص : 46 وغيرها من القصص سواء كانت المفارقة كلية أو جزئية.

.........................................................

وبعد :

أرجو أن نتوقف في قراءة لاحقة على عناية الكاتب الفائقة برسم شخصياته، واستخدامه الطيب للرمز، وحواره الذي يكشف أدق خلجات النفس، وتغير طرائق السرد، وقصر الجملة التي تأتي في أغلب قصصه سريعة وخاطفة، ومزجه الجميل بين المتناقضات، وولعه الشديد بالمشاهد الكونية، وخاصة مشهد الغروب،وغيرها من الوسائل والتقنيات والحيل الفنية التي جعلت نصوصه القصصية أكثر ثراء وأكثر تألقا وجمالا!.

المجموعة القصصية ( السقوط من البندول ) للكاتب أحمد عثمان، إضافة حقيقية لفن القصة العربية، هذا الفن المخاتل، المراوغ الجميل، ويستحق كاتبها كل الحفاوة والتقدير.

..................................................................

 بقلم الأديبة: إسراء عبوشي

أوراق من الذاكرة للأديب الفلسطيني: عبد السلام أحمد عابد، من منشورات الوسام للثقافة والإعلام عام 2022 م، صورة الغلاف بعدسة نسيبة سعيد

تتسم هذه الأوراق بحالة خاصة مشبعة بجمال الطبيعة، وتتخذ لها هدوءا خاصا منسجما مع زقزقة العصافير، وتمايل حقول القمح في بداية الصيف، وصهد موسم الزيتون، هي مذكرات أو يوميات كما ذكرها الكاتب، بوح ممزوج بعطر الأزهار البرية، التي تنبت بين ضلوع الأرض، لا ندري هل أثرت به الطبيعة أم هو من آثر أن يتأثر بها، فغمر مفرداته بماء طهرها، وسحر خلقها، على الحالتين نحن أمام كيان أخاذ يظهر عظمة الخالق، وجمال الطبيعة وصدقها وعطائها.

ملامح لغة الكاتب رسمت صور نثرية لها إيقاعا يسامر الهضاب والسهول والجبال والوديان، حظه الوفير أنه ولد على أطراف مرج ابن عامر، خصوبة الأراضي فاضت على لغته، وعذوبة الوديان في مواسم الشتاء الفياضة منحت لغته عذوبة وغزارة.

لم يذكر الكاتب صعوبة حياة الفلاح وحالته الاقتصادية المتذبذة حسب المواسم، وكأنها لا تعنيه، ولا تستحق الذكر، مطبقا مقولة الشاعر. - إيليا أبو ماضي

أحبب فيغدو الكوخ قصراً نيراً

وابغض فيمسي الكون سجناً مظلماً

انعكاس الكاتب من الداخل إلى الخارج يبعث الهدوء والمحبة للأرض والإنسان.

أدواته الكتابية ارتقت مع الزمن، لقد سعى وراء هدفه وحرص على تطوير ذاته، بالقراءة أولا حيث قرأ لعدد من كتاب فلسطين وتعلم النقد من خلال المطالعة، وبين أهمية وجود مكتبة منزلية في البيت، وأثرها في اهتمام الأسرة بالمطالعة، ثم الكتابة وقد عرض كتاباته على الصحف المحلية وشاركها، وتقبل النقد في ذلك درس للكاتب الناشئ، ولم ينس البدايات، أول كتاب حصل عليه، وأول قصيدة كتبها، وأول مقال، وكيف أنه اختار بعد ذلك النثر بعد أن اطلع على المدارس الشعرية القديمة والحديثة ودرسها جميعا.

هذا درس ضمني في نصوص يومياته ، وهناك دروس مباشرة، حيث استخدم الكاتب أسلوب المعلم "سؤال وجواب" ليرسخ في عقول أبنائه وذاكرتهم هزيمة حزيران، واحتلال ما تبقى من فلسطين وأجزاء من بعض البلاد العربية.

وأعظم الدروس التي فاض علينا الكاتب من ذكرياته، الجو الأسري والعائلة المتحابة المتعاونة، حيث يتقاسمون رغيف الخبز الساخن، من على الموقد، وتجمعهم مائدة بسيطة، أو كانون نار في ليالي الشتاء الباردة.

الكاتب إنسان عادي يمضي يومياته كما الآلاف الأشخاص، ينام احياننا في الحقل، ويشرب من ماء البئر، في ذلك رسالة عندما تخلد الروح للبساطة تكون أجمل، ويبقى لها أثر كالمطر يحل الخير بقدومه، يحفر الصخر ليس بالقوة بل بالصبر والمثابرة وطول العطاء.

أجاد تصميم الغلاف بحرفية وإتقان، ليعبر عن مضمون الكتاب، يضفي عليه لون الأشجار والنباتات الخضراء، ولون وزهر اللوز الأبيض، لتمزج لون المروج ولون روح الكاتب معا، وصورته وهو يجلس على الغلاف الخلفي بكامل طاقته التأملية، ينحني قليلا لعظيم صنع الله في الكون...  

بقلم شهربان معدّي.

*ليس لي وطن، يمكنك زرع عظامي إلى جانب أي نهر..

رافائيل البرتي - شاعر إسباني.

كما هو الحزن يحتاج لطاقات، الفرح كذلك يحتاج لطاقات، والإبداع يحتاج لطاقات، ومنذ بواكير الحياة، وعلاقة الإنسان بالنهر، علاقة اسطورية، سحرية، ترمز إلى الخلود والعطاء ومواسم الخير والجنى.. والمياه الجارية طاقة وحركة، والحركة بَرَكَة وهي سرّ البدايات كلّها.. وما نحن سوى أنهارًا صغيرةً متدفقة؛ تصبّ قطرة.. قطرة، في نهر الحياة العظيم..

كي ننجح ونسعد؟ فلنستمتع بهذه الهبة العظيمة، ونستغل هذه الطاقات الهائلة التي تتدفق معها، أسرار الحياة، لتزهر وتثمر حياتنا بالفضيلة والخير وحسن الخاتمة، والأجمل عندما يتدفّق النهر في النصّ، أو حين يوظّف الكاتب النهر لخدمة النّص، فكل ما يصل إليه، أو يقترب منه، سيعيش.. لأنه يرمز للعطاء الدائم.. للخير المتدفق؛ حيث يتحول الزمان والمكان والشخوص لقصّة رائعة من أقانيم الأدب، صاغها الأستاذ وهيب نديم وهبة، هدية ثمينة، لجميع اخوته في الإنسانية..

*المياه تردُّ الحياة.‏ قال الملاك لحزقيال:‏ «كل ما يصل إليه النهر سيعيش». ‏

وعندما يتحول النهر- الدلالة والرمز - مصدر إيحاء للكثير من الأدباء والشعراء الكبار، ميخائيل شولوخوف، أرنست همنغواي، ميخائيل نعيمة، وجبران الذي تجوّلنا بين غدران لبنانه ونشفنا عطر ريحانه من خلال أدبه الأنيق، هؤلاء حوّلوا هذا الرافد الطبيعي إلى طاقة للتعبير عن الأفكار والهواجس ومنحوه دلالات خاصة، استجابت للكوامن النفسية وأحلام الطفولة المختزنة. لطالما كان النهر ومصادر المياه كالبحار والآبار والأهوار، خير عون لكثير من الكتاب، حيث وظفوها دلالة على حركة الحياة، ونمو وتطور الفعاليات. لعل حنّا مينة، واحد من المبدعين العرب الذين اهتموا بالبحر، وأسقطوا أفكارهم عليه واستمروا في تأكيد دلالاته؛ في روايته الشهيرة "المستنقع". وهنا لابد من ذكر قصيدة ميخائيل نعيمة الموسومة “النهر المتجمد” ودلالاتها الفلسفيّة، ولكن الأستاذ وهيب وهبه، في قصّته الرائعة، النهر، التي استلمتها كهدية من يده الكريمة السخيّة، اتخذت منحنى فريد من نوعه، حيث وظّف هذا الخير المتدفق، ووظف الزمان والمكان والشخوص، والفكرة المركزية، لخدمة أصحاب الاحتياجات الخاصّة، شريحة أهملها المجتمع وقلّما كتب عنها الأدباء والشعراء، شريحة تغافلت عنها المجتمعات الإنسانية بأكملها، وحشرتها في أطر ومؤسسات ربحية، تجارية، غذّت الأجساد دون الأرواح، وحدّدت الاحتياجات ولم ترعى المواهب، شريحة حسّاسة، تحتاج لفطرة سليمة وضمائر حيّة، وبصيرة نافذة، وإرادة حديديّة، تأخذ بيدها نحو الإبداع والابتكار والتّفوق. 

يبدأ السرد الكلاسيكي، في هذا الكتاب الرائع، الذي يفرض عليك نفسه من خلال الغلاف الأنيق الذي صمّمته المبدعة، آلاء مارتيني؛ حيث تفوح من نوافذه المشرّعة للريح، رائحة الفضائل الإنسانية وشذا الإيثار والأريحية، اليس الإيثار أصل الفضائل كلّها؟ والتعاون سرّ النجاح؟ عائلة كاملة تعمل كخلية النحل ص 38 من أجل دعم الشاب معروفًا، "الأصم والأبكم" الذي قدّر قيمة هذا العطاء الأثير، درس وتعب، كي يثبت للجميع بأنّه جديرٌ بكلّ هذا الحبّ والرعاية.

حيث تقول الوالدة سلمى: "بفضلكم، فلولا رعايتكم واحتضاننا كأسرة واحدة لما اجتزنا كلّ العراقيل والمصاعب والعقبات، بصبر أطفالك ومحبتهم، منحوا ابننا معروفًا الخلفيّة الثقافيّة التي شكّلت الصورة الذهنيّة والدماغيّة والمعرفيّة، في تطوير عملية القراءة والكتابة وساعده السفر والتنقّل لمشاهدة ألوان الطبيعة، حتَى تنسكب بفرشاة الألوان" ص 36. 

بفضل رعايتهم تطورت موهبة معروفٍ ليغدو رسّامًا معروفًا.. في زمن معدني، أغبر، وقلوب غلّفها الران، وانهكها ثقل المادة، التي حوّلت إنسان هذا العصر، لمستهلكٍ كبيرٍ لا يشبعه شيئًا، ولا يملأ عينه غير التراب؛ يشقّ لنا كتاب النهر، مجرى مغايرًا، كتبه لنا "الوهيب"  بلغة شاعرية، مرهفة، متمكنة، ووصف دقيق جميل، للأماكن والأحداث والشخوص، مجرى يشق عبابه بالخير والعطاء المغلّف بالمسؤولية، وفهم الأمور على حقيقتها، وذلك تجسّد في بطل القصّة، الراوي باسم، الذي قال: "وحده الفكر طريقنا للمعرفة" ص 13 حيث ساقته موسيقا جريان الماء إلى ذلك النهر العذب، السلسبيل، والصدفة إلى الطفل معروف ووالدته التي كانت تصنع له السّفن الورقية، وترسلها للمجهول، عبر مياه النهر المتدفقة، وكأن لسان حالها يكشف عن خوفها من مصير مجهول ينتظرها، وهي الأرملة التي أتت بصغيرها معروفًا، كي تنفّس عنّه قليلا في غمرة هذا الواقع الأليم، وهنا تكمن رمزية النهر في أحداث القصة، حيث يتغير مجرى الأحداث في هذا اللّقاء العجيب الذي ربما رسمته يد القدر لإنقاذ هذه العائلة الصغيرة المكونة من الأم وابنها الأصم الأبكم، التي يقرر أن يحتضنه الراوي ويساعده بكلّ ما لديه من قدرات وامكانيات ودعم، ليرعى هذا الطفل اليتيم ويؤمّن له بيئة دافئة، حاضنة، ترعى مواهبه وتؤمن بقدراته وذكائه، رغم اعاقته التي لو بقي عليها؟ ولم يتجاوزها بمساعدة ودعم الراوي وزوجته جوري دمثة الأخلاق وأولاده أصحاب الأخلاق العالية والتربية السليمة، الذين أصبحوا خير أخوة لمعروف وشركاء له في كلّ مجالات الحياة، "أليس ربّ أخ لم تلده أمّك؟"

قد استعان الأستاذ وهيب بأسماء استثنائيّة، في قصَته، وقد ارتأى ذلك حسب اعتقادي؛ كي تكتمل لوحته الفنّيّة، الإنسانيّة الرائعة؛ بطل القصّة هو نفسه الراوي باسم، وزوجته جوري وأولاده شذا ورامي، الأم سلمى، وابنها معروفًا، كلّها أسماء جميلة، تحمل أسمى المعاني، وأعمق الكلمات.. وينساب سياق القصة مع مجرى النهر، لتنقسم لقسمين، الأول عندما يغير مجرى حياة عائلة بكاملها! وكيف تتحول لعبة صغيرة إلى لعبة كبيرة في ملاعب الحياة. لقد توزعت مفردات الكتاب إلى قسمين، تناول الأول منه لبيان الدلالة في القصّة – النهر – الذي يرمز للخير والعطاء حين وجد السيّدة سلمى وابنها بجانب النهر، وكانت المفاجأة عندما حاول التحدث مع الطفل، ولم يجبه، حيث أخبرته الوالدة بصوت مخنوقً حنون: "معروف لا يسمعُ.. معروفُ أصمُّ.." 

- "سقط الجواب على قلبي كالصاعقة.. كلّ هذا الجمال وتلك البراءة والطفولة الناعمة، ولا يسمع؟ ص 11. 

ويحدث الأسوأ عندما يبتعد الراوي عن الطفل ووالدته، حزينًا مهموما، تقوده خطواته إلى لا مكان، ليعود أدراجه كالمجنون عندما يسمع صوت الصراخ والبكاء حيث تجمهر عددٌ كبيرٌ من الأشخاص المتنزّهين بحثًا عن طفل سقط في النهر. 

- "لحظة، لحظتين.. وصرخت بكلّ عنفواني وأعصابي وقدرتي الصّوتيّة: معروفُ.. معروف.. وغاب صوتي مع جريان النهر في الفضاء سُدى" ص 12. 

- "حيث يصبح النهر سيد الموقف، والدموع تكتب عجزنا أمام جبروت النهر، والكارثة الكبيرة" ص 13. 

وتنقشع الغيمة ويتبدد الخوف ويتفرق القوم عندما يكتشف أن الطفل الغريق ما هو سوى دُمية كبيرة سقطت من يد أحد الأطفال، وظنّها الناس أنّها طفلٌ حقيقيّ، وكانت هذه نقطة التحوّل في القصّة؛ حيث يقرر الراوي، الأستاذ باسم النبيل أن يحتضن هذه العائلة المُحتاجة بعد أن يدرك من خلال تبادله أطراف الحديث مع الوالدة سلمى، بأن معروفًا ولد يتيم بالإضافة لإعاقته التي أثارت شجونه وعزّزت موقفه الإنسانيّ الأصيل. ليبدأ الفصل الثاني من هذه القصّة الرائعة التي تحمل رسالة مهمّة للأجيال القادمة.

كي يتمكن الإنسان من العطاء والإبداع والابتكار، يجب أن يعيش في بيئة داعمة، نظيفة، تعجّ بالقيم والخير والعطاء والجمال، لأنه لا يمكن لبذرة الإبداع أن تنمو في بيئة عدوانية مريضة، "لولا البرّ لم يُبعث رسولٌ - ولم يٌحمل إلى قومٍ كتابًا" أحمد شوقي. 

عندما تعانق البذرة المغلّفة بالظلام، ضوء الشمس وتمتصّ عطر التراب وماء الحياة، تصبح بذرة صالحة، حيّة تُرزق، تغمرنا بخصب المواسم، ولولا هذه المصادفة العجيبة، التي جمعت الراوي مع معروفٍ، الصبي حلو الشمائل، الأبكم والأصم، ووالدته الأرملة، التي كانت مستعدة أن تفعل له المستحيل كي تمنحه حفنة فرح.. ويحتضن الراوي العائلة المحتاجة، ويدعمها بكل ما لديه من قدرات وإمكانيات بعد أن يمنح الأم عملا ومأوى، ويرعى موهبة الصّغير في فن الرسم والتّصوير، ويعزّزها، فهو رجل مثقفٌ، يدرك قيمة الإبداع وقيمة الإنسان المُبدع، ويدرك إن الأيام دولٌ، وأنّه مهما شيّدنا من بنايات وعمارات، فإنها آيلة للاندثار والخراب، كما لا يبقى في النهر إلاّ حجارته، فلا خلود سوى للأدب والفن والجمال.. وقد ينسى جهابذة الاقتصاد وأصحاب البورصة، أن سعر الدقيق في زمن هوميروس، كان قرشً، أو قرشين، ولكنهم لن ينسوا الإلياذة.. ولوحة الموناليزا وحدها تجذب سنويًا تسعة ملايين زائرا لمشاهدتها في متحف اللوفر؛ ومقطوعة الدانوب الأزرق ليوهان شترواس خلّدت اسم النهر للأبد؛ إذن الإنسان تخلّده الموهبة مهما اختلفت مشاربه وأصوله.. كما يخلّد النهر مجراه، ورعاية الأولاد الموهوبين واجب وطني، واجتماعي، حسب اعتقادي، يحسّن فرص اشتراكنا وحضورنا في النظام العالميِّ الجديد. ولذلك يصرّ الراوي، السيَد باسم، هو وعائلته الكريمة على عرض كل لوحات معروف في معرضٍ فاخر، وتكريمه قبل أن يسافر للدراسة والبحت وتقديم رسالة الدكتوراه ضمن بعثة جامعيّة، تدرس مهارات لغة الإشارات ومهارة الهجاء بالأصابع، الأبجديّة المبكرّة لدى الأطفال – ص 55 لأنه يدرك أن ملايين البشر بحاجة لهذه الدراسات القيّمة ولذكائه الفذّ. 

"امتلأت القاعة، التّصفيق يعلو، المشهد لا يحتاج ترجمةً.. الكل يصافح الفنان، الرّسام، المرهف معروفًا، وينطق بكلمات الإعجاب والمديح على جمالية المعرض ورقي اللّوحات.. الافتتاح يسير بالتوفيق من الله، أجمل من التّخطيط على الورق. كلمة باسمٍ جعلت المآقي تسيل كالنّهر الجاري، هناك التقينا ومن هناك أبحر الموكب" ص 50.

في النهاية؛ 

وفي زمن أغبر عصيب، يتقلّب فيه العالم على كفيّ عفريت، يشعر القارئ بالامتنان والامتلاء، حين ينتهي من قراءة هذا الكتاب الثمين الذي بهمس لنا أنّه "الدُّنيا من زالت بخير" ما دام هناك أشخاصٌ عقلاء، أصحاب هممٍ عالية، ونوايا طيّبة، كالسيّد باسم، الذي أعطى كلّ ما لديه، ودون أن ينتظر تصفيقًا من أحد، كي يحصد طيب الثمار.. لم يترك يد معروف ولو للحظة واحدة، حتى ولج بوابة النور.. وارتقى بالعلم والعطاء والإبداع.. إلى أعلى المراتب..

هؤلاء هم سادة القوم، يحملون السّماء على أكتافهم، يمسكون بيد الصباح، واللجام.. وكم نحن بحاجة لهؤلاء الأشخاص في مجتمعنا الذي تحكمه المادّة والأنانية والمنفعة الشخصية، في زمن فقدنا فيه البوصلة والقدوة وصلة الرحم وحتى قيمة الحياة، زمن تتخبط فيه البشرية بدمائها، وتغتسل بدموعها، وتختنق بغصّاتها، وكم من مواهب وُئِدت قبل أن تعانق النور وكم من شباب وصبايا توسّدوا التّراب بدل أن يتسلّقوا سلالم المجد وينهلوا ماء الحياة..

رسالة الكاتب؛ "الله سبحانه وتعالى منحنا مفاتيح الحياة، وجعل الاختلاف بيننا عقيدة وشريعة وسلوكًا، كي تزداد الطبيعة جمالًا وروعةً وتنوّعًا" ص37.

رسالة معروف قبل سفره لإتمام رسالة الدكتوراه: "لو خرج صوتي من حنجرتي الآن، لقلت للعالم، كلّ العالم: أحبُّ الحياة وكلّ الناس، يا ربّ امنح صغار الدّنيا، أن يحيوا في كنف العوائل الطيّبة" ص 51.

كتاب النهر:

إصدار: دار الهدى - أ. عبد زحالقة – 2024

الرسومات الداخلية: بريشة بثينة حلبي

لوحة الغلاف: بريشة آلاء مرتيني

المراجعة والتدقيق: محمود مرعي

صدر حديثا عن مكتبة كل شيء الحيفاوية-- ناشرون، للأديبة الفلسطينية روايتها الجديدة:

"هذا أوان الحب"

الرواية تقع في 126 صفحة من القطع المتوسط، تصميم الغلاف: أ شربل إلياس، تدقيق لغوي أ. دلال عتيق وأ. سحر أبو زينة.

تحت عنوان "واقعنا القاتم يبدد ظلامه الحب" الكاتبة تقدم لنا في هذه الرواية، جرعة من طاقة الحب هذه الطاقة كفيلة بإنارة الجزء المظلم في مشاعر القارئ، وسط الدمار حولنا والكوارث والحروب نحتاج لاستراحة محارب، وهذه الرواية بمثابة استراحة محارب.

قيود الاحتلال تحول دون اجتماع الحبيبين وزواجهما، إشارة لأن للاحتلال يدا في كافة شؤون الفلسطيني داخل فلسطين وخارجها، والفلسطيني يعيش حالة خاصة يؤثر الاحتلال في مجريات حياته اليومية.

يشار أن هذا هو الإصدار الثالث للأديبة: إسراء عبوشي، صدر لها مجموعة قصصية بعنوان "ياسمين" عام 2017، ورواية "رادا" عام 2023...

هيئة التحرير- صدر العدد الأوّل من مجلّة الاتّحاد الفصليّة “شذى الكرمل” وذلك للسّنة العاشرة على التّوالي. جاءت المجلّة في 156 حمل الغلاف الأمامي لوحة الفنّان التّشكيلي الفلسطينيّ سليمان منصور: "القرية تستيقظ"، والغلاف الخلفيّ صور من نشاطات الاتّحاد.

كلمة العدد طرحت موقف الاتّحاد من الحرب تحت العنوان: "الكُتّاب والحرب بين الصمت وال-"ما عند قريش خبر!""، واختُتمت: "الحروب عادة توقظ الإبداع الملتزم لا بل تستفزّه، وإن كانت الحرب في سياقنا خنقته أو قيّدته أو أقامت عليه الحدود، فبغضّ النظر عن الأسباب يستطيع الكتّاب أن يتابعوا المسيرة؛ إبداعًا وإشهار إبداع وتكريم مبدعين ولا ضير في ذلك، ولكنّ البون شاسع بين هذا وبين أن يعطي بعض الكتّاب أنفسهم الحقّ أن يقيموا أو يشاركوا في أمسيات "تكريميّة" و"إشهاريّة" و"رمضانيّة" ممهورة بالأكل الدسم والغناء المصحوب ب"تحميس على التصفيق"، وقاب قوسين أو أدنى منهم أطفال يأكلون الأعشاب ويرقصون ارتجافًا بين دمائهم، وحتّى إن لم يكونوا ذوي قُربى منهم فكرًا أو عصبًا، وبغضّ النظر عن السبب والمُسبّب... إن لم يكن المبدع إنسانيّا فلا كان الإبداع!"

اشتمل العدد على عدّة محاور وأبواب؛ دراسة للدكتورة لينا الشّيخ حشمة عن خطاب المكان والوطن في المجموعة القصصيّة "الدّوري المهاجر" للكاتب سعيد نفّاع. وقد كتب في باب النّقد والقراءات كلّ من د. نبيل طنّوس- كتاب: طرق على جدار الذاكرة لمصطفى عبد الفتاح. د. روز شعبان- حول كتاب: مسّني جن، لتفاحة سابا. غادة عيساوي- قصّة: النجمات تريد النوم لبراءة غسّان وسهيل عيساوي- قصّة: ضيف الصباح لماجدة درواشة.

ضمّ باب القصص والنّصوص أقلام كلّ من؛ زياد شليوِط، أسعد مغربي، سليم أنقر، مصطفى عبد الفتّاح، أمين زيد الكيلاني، معين أبو عبيد، أمّا في باب المقالات فإنّنا نقرأ للكتّاب سامي مهنّا، كميل شقور، د محمود أبو فنّة، فيصل طه، عفيفة خميسة وسليم شومر.

جاء باب القصائد والنّصوص غنيًّا بمحتوياتِه فاشتمل على قصائد لكلّ من؛ ناظم حسّون، مفلح طبعوني، تفّاحة سابا، علاء مهنّا، عمر رزّوق الشّامي، آمال قزل، مقبولة عبد الحليم، زيدة عطشة، انتصار بكري، هيام شلح، حسين جبارة، كرم شقّور، سائرة عابد، عبد القادر عرباسي، آمال أبو فارس، محمّد بكريّة، محمّد زعبي، فوز فرنسيس ويحيى طه.

هذا وتضمّن الباب الأخير أخبار الاتّحاد ونشاطاته المتعدّدة؛ 1. تجديد تشكيل هيئات الاتّحاد. 2. اجتماعات الأمانة العامّة ولقاءات عمل بين الاتّحاد وفعاليّات ثقافيّة في محافظة جنين، ولقاء آخر مع مجمع اللّغة العربيّة والتّعاون بهدف العمل المشترك لتعزيز مكانة اللّغة العربيّة. 3. ندوات "بين طيّات الكتب" للشاعرين أسيد عيساوي وزهدي غاوي. 4. تشرّف الاتّحاد بالمشاركة في إحياء أيّام اللّغة العربيّة في بعض المدارس؛ الكرمة - حيفا، أجيال - جتّ، آفاق - دالية الكرمل، الجليل - النّاصرة. 5. رصد إنتاجات الكاتبات للسّنة 2023.

التواصل: محمّد عليّ سعيد 4833749-054، مصطفى عبد الفتّاح 2216623-054

فهيم أبو ركن 7595427-054

في عام 2001، بدأت شركة ميتسوبيشي للمواد عملية تطوير واسعة النطاق لأدوات الـقَطَع المُخَصَّصة لِـصناعة الطيران.

في مواجهةِ المنافسة من المنتجات عالية الجودة الموجودة بالفعل في أوروبا والولايات المتحدة، تقوم الشركة بعملية التطوير المستمر.

واليوم، تُـقدمُ شركة ميتسوبيشي للمواد مجموعةً متنوعةً من الأدواتِ العاليةِ الأداءِ لصناعةِ الطيران.

 وقد قدم هذا القسم منذ ذلك الحين الدعم الفني الذي يهدف إلى تحسين الإنتاجية وخفض تكاليف التصنيع، مع الاستجابة لاحتياجات العملاء على وجه التحديد.

منذ ستة أعوام، أنشأت شركة Mitsubishi Materials قسمًا متخصصًا في مجال الطيران لتوفير حلول استثنائية لعملاء الصناعة. وقد قدم هذا القسم منذ ذلك الحين الدعم الفني الذي يهدف إلى تحسين الإنتاجية وخفض تكاليف التصنيع، مع الاستجابة لاحتياجات العملاء بشكل خاص. لقد تم تطوير حلول متخصصة لتصنيع المواد المعقدة مثل السبائك الفائقة المقاومة للحرارة والألياف الكربونية المُدعَّمة بالألياف والمواد المركبة الأخرى.

يتمُّ تصنيع المُكوّنات الهيكلية الرئيسية من سبائك خاصة مقاومة للظروف القاسية. أدت الحاجة إلى الكفاءة والدقة والجودة إلى تطوير أدوات القَطع المتخصصة لكل مادة.

 بالنسبة للتيتانيوم، تستخدم أداة القطع اللولبية ASPX من شركة ميتسوبيشي للمواد أحدث التطورات التكنولوجية التي تجمع بين القوة والصلابة والدقة مع سلوك الاهتزاز الممتاز. إن درجة الالتفاف المتغيرة وتحسين اتجاه كل شريحة قطع فردية يجعل من الممكن تلبية هذه المواصفات الصعبة.

ولزيادة صلابة ومتانة الأداة، يتوفر هيكلان جديدان من طراز HSK-A. مثل جميع قواطع الطحن في مجموعة ASPX، تحتوي هذه الأجسام على قنوات تبريد داخلي تضمن وجود سائل تبريد موثوق به وفعال لضمان عمر ممتاز للأداة وإخلاء جيد للرقاقة حتى عند تصنيع كميات كبيرة.

شهدت السنوات الست الماضية إدخال حلول تصنيع جديدة إلى السوق. وتلتزم شركة ميتسوبيشي للمواد بمواصلة تحسين هذه المنتجات وتوسيع نطاقها لتلبية الطلب المتزايد. تأثرت الصناعة التحويلية العالمية، وخاصة قطاع الطيران، بشكل كبير بجائحة كوفيد-19. وعلى الرغم من أن التعافي قد يستغرق بعض الوقت، إلا أن توقعات الصناعة تشير إلى العودة إلى نُمُوِّ ما قبل الوباء.

هذا وتواصل شركة ميتسوبيشي للمواد استهداف سوق الطيران وتلتزم بالمساهمة في تطويره ونموه المستقبلي.

أطلق رئيس "جمعية محترف الفن التشكيلي للثقافة والفنون" راشيا وأمين عام تجمع البيوتات الثقافية في لبنان شوقي دلال اليوم أعمال الفنانة ليلى الأحمدية المُكَوّنة من إعادة تدوير الاقمشة المستعملة وذلك في مقر الجمعية راشيا الوادي 

دلال أشاد بجهود إبنة بلدة صوفر الفنانة ليلى الأحمدية وقال: اليوم نلتقي لإطلاق مشروع فني بيئي مهم على مستوى ما نشهده في يومنا من حالة إنتهاك صارخ للطبيعة وما يخلف الإنسان من تلوث جراء المخلفات الصناعية، فهل نعلم أن قطعة واحدة من ثياب الجينز يلزمها إستهلاك ماء ما يوازي حاجة الفرد للمياه على مدى سبع سنوات، لهذا أي مشروع يخفف هذا الضرر علينا وعلى الطبيعة يجب دعمه وتشجيعه، من هذا المنطلق نلتقي اليوم لنُطلق أعمال الفنانة ليلى الأحمدية والتي تقوم بجهود مهمة وهي جمع الثياب المستعملة المنوي تلفها وتحويله الى قطع فنية تُستعمل في الحياة العامة كجزادين وقطع تزيينية إضافة الى لوحات فنية ، لهذا بإسم "جمعية محترف راشيا" و"تجمع البيوتات الثقافية في لبنان" أقترح على وزارتي البيئة والشؤون الإجتماعية تلقف هذا العمل ورعايته فالفنانة الأحمدية على إستعداد لإقامة دورات بهذا الخصوص في مختلف المناطق اللبنانية كما وأضم الدعوة للجمعيات التي تُعنى في مجال البيئة"..

وفي الختام شكرت الفنانة الاحمدية جمعية محترف راشيا على رعايتها لهذا المشروع وقدمت لدلال لوحة من الاعمال المُنجزة،

في الصورة: شوقي دلال والفنانة الاحمدية مع أحد اعمالها المُنجزة

خبر للنشر من : الشاعر والإعلامي  الدكتور حاتم جوعيه  - المغار -  الجليل  -

      أقامت جميعةُ الإعلاميين والصحافيين العرب مساء  يوم الأحد ) 31 /  3 /  2024   إفطارا جماعيا  في  متحف  (  من زمان  كان للتراث  )  في  قريةِ  شعب حضرهُ مجموعةٌ من الشعراءِ  والكتاب  والمثقفين  من  أعضاء وأصدقاء الجمعية .    وبعد الإفطار كان هنالك أمسية شعرية  تولى عرافتها الأمين  العام  لجمعيَّة  الإعلاميين  والصحفيين العرب  الشاعر  والإعلامي الاستاذ علي  تيتي  حيث رحَّبَ ، بدوره ، بالحضور وشكر مدير متحف من زمان كان الدكتورعيسى حجاج لإستضافته لاعضاء جمعية نقابة الصحفيين  وللأصدقاء من الإتحاد  القطري  للأدباء  الفلسطينيين  ممثلة  بالنائب  العام  للإتحاد  الكاتبة أسمهان خلايلة ولجمعية الود الممثلة بالشاعر كمال دراوشة ( أبو مالك )  .

  الشعراء والمُتحدّثون الذين  شاركوا  بقصائدهم وكلماتهم في هذه الأمسية: 

الشاعر والكاتب الأستاذ عادل  شمالي  رئيس  جمعية  الإعلاميين  العرب  والشاعر والإعلامي الدكتور حاتم جوعيه والكاتبة أسمهان خلايلة والشاعر والإعلامي الأستاذ  علي  تيتي والشاعر أبو مالك  كمال دراوشة   والشاعر والفنان  يوسف أبو  خيط   والشاعر  حسين حمود  والشاعرة أسماء نعامنة  والشاعرعطا الله معدي  والشاعرة هيام شحادة شلح  والكاتب غسان عبد الله والدكتورعيسى عجاج  مديرمتحف كان من زمان للتراث والشاعر الدكتور مروان  مصالحة  والشاعر كمال دراوشه   ومحاسب  جمعية  الإعلاميين  العرب مصطفى  تيتي  .

       واستمرّت  الأمسية  لساعات  طويلة ، وقد وُثِّقَتْ وَصُوِّرَت من قبل الإعلامي  القدير حسام  إدريس  مدير موقع  العين  الساهرة ، وكان  هذا ببث حي ومباشر على الهواء  .

بقلم / بهاء الصالحي

................................

جاءت رواية الشتات لمجدي جعفر وهو روائي يمتلك أدواته وصاحب خبرة ولكن أن يأتي ذلك العمل في اطار مشروع خاص به تحت رعاية  نادي القصة سلسله الكتاب الفضي فذلك انر يستحق، وقد جاءت تلك الرواية كجزء ثاني من رواية (على شفا حفرة ) وهنا يكون السؤال المدخل للرواية ما هي الإضافة على مستوى النمط وعلى مستوى تركيبه العمل الروائي؟ علما بأن الرواية تتماسك مع رواية الأجيال التي أسس لها عبد الحميد جوده  السحار ونجيب محفوظ وفيهما يتداخل البناء الفني والأحداث الواقعية وبذلك يتفاعل المعرفي مع الشكلي، وذلك بحكم الحبكة الدرامية وأولية العمل على مستوى الريادة وبالتالي جاءت الثلاثية لرصد نماذج واقعيه تعكس التاريخ الاجتماعي لمصر وذلك بحكم المشروع الاجتماعي الذي أرق نجيب محفوظ وقت ذاك كنمط دفاعي وموقف سياسي مبطن تجاه الواقع الاجتماعي ما بعد 52 وبذلك جاءت الثلاثية ردا روائيا ودفاعا نفسيا عن ما قبلها والذي شكل وجدان الروائي وهو نجيب محفوظ.

ولكننا هنا بصدد تطور تقني وهي مغامرة حيث يكون البطل هو الواقع مع ذكاء الخاص  في خلق معادل موضوعي من خلال الشخصيات التي تجسد التيارات الاجتماعية حيث يكون النمط هو الأساس شريطة أن تكون الشخصية المعادلة للنمط قادرة على التمثل النفسي له وبذلك تكون اللغة الفنية موضع احترام، حيث التناوب ما بين الايجاز والاطناب بالنسبة للشخصية الواحدة خلال العمل نفسه، وكذلك صلاحية الأنماط لتماثل الثنائية الروائية حيث فكرة الصراع ما بين الخير والشر مع تباين درجاته وبذلك يصبح الواقع المتجدد هو البطل من خلال تطور الشخصيات من خلال  التكيف مع كل مرحلة، على أن تجد صدى الواقع خلال تلك الأحداث وذلك التغلغل في مفهوم المعرفي مع حرفية الخاص في امتلاكه لأدواته الإبداعية.

التناوب في الأحداث والمتمحورة حول قيم ثابتة تفيد حركتها في الإجابة عن سؤال محدد: لماذا تغير وجه الحياه في مصر؟ وما هي أسباب ذلك التغير؟ ولعل التأطير الزمني للرواية في بدايات القرن العشرين حيث مصير نوال بعد تطليقها واختفاء زوجها عصمت، هذا التمهيد والخيط الفاصل ما بين التخطيط لأجزاء الرواية كنوع من التغريب المقصود من الكاتب حيث لا يدع القارئ يستسلم لفكره فتنة السرد حيث قدرة السبك المصاحبة للحدوتة وهنا يقدم القاص مستويان من الوعي متجاوران:

نوال الصحفية في باريس وزوجها الفنان التشكيلي وكذلك مراد منير الاشتراكي ومريده محمد ابن هلال ابو حديده هنا الرهان على فكرة الوعي كصورة مكتملة، ثم يردنا القاص لمستوى آخر من الوعي النابع من ذلك التناقض الكامل في بنية الحياة الريفية من خلال عائلة العايق والتغيرات الكامنة من داخلها من خلال التحول في شخصية باسل من شخص مستهتر إلى مشروع زعيم يدعمه عمه عبده بك العايق الذي يمثل المثقف المحبط ولكنه يمتلك وعيه وقت الأزمه بدليل موقفه في ختام الرواية ممن  قتل مدحت بيك العايق.

تناقض آل العايق أنفسهم من خلال تحفظ باسل على بناء كنيسة في كفر العايق وهو أمر متوافق مع موقف سعدون ذلك العاجز الذي أدار العالم السفلي من خلال الاستعانه بأم الفقرية زائد سكسكة، هنا الإشارة لبذرة التعصب في بنية آل العايق وكذلك سعدون وأتباعه حيث يوافق ذلك تحفظ باسل لنصل في النهاية، لمقتل مدحت بيك العايق رمز التنوير، وبالتالي توافق نهاية الباب الأول مع الباب الثاني وذلك نوعا من الربط المنطقي وفقا لوحدة الهدف داخل عقل المبدع وذلك تأسيسا على أن العمل الروائي يتجاوز فكرة الحدوتة ليصل إلى مرحلة الحوار العقلي مع القارئ من خلال الشخصيات المرسومة بعناية حتى يتماهى معها القارئ لتبادل الوجود الصوري في الرواية مع الوجود المحقق من خلال الفكرة الموحدة المحركة للقارئ والمبدع، مع الفارق هنا أن نهاية حركة التنوير الأولى غير محسومة بينما حسمت وسط جو من الإبهام في الجزء الثاني من الرواية وبذلك اتفقت النهاية المضمرة في عقل ووجدان باسل وكذلك سعدون ليؤكد القاص على تاريخية فكرة التعصب لارتباطها بفكرة الازمة وليست فكرة التدين هنا الشكلية في وعي الطبقات الأقل حتى في وعيها وتوظيفها الدين في اتجاه المصلحة حيث الربط ما بين جرجس كمنافس لسعدون تجاريا وبالتالي ضرورة تشويه صورته لاستبعاده اجتماعيا.

= بناء الشخصيات من خلال تعدد الوجوه المعبرة عن حقيقة وقيمة معينة والدليل الأبرز على ذلك تجسيد فكرة المصلحة والتغذي على دماء الآخرين في شخصية سعدون الذي تتجاذبه ألامه وعجزه الشخصي ونجد صدى تلك الالام وذلك العجز الشخصي في استغلاله لأم الفقرية زائد سكسكه كأدوات للإفساد الاجتماعي، هنا تبقى فكرة تجسيد الشخصية وكونها مرآه للتطور الاجتماعي فعلى سبيل المثال تحول سكسكة من فاعل لجريمة قوم لوط إلى صاحب مقهى حيث يبيع المزاج وكلاهما يستمد الفائض من نقود الفقراء سواء بجسده الدنس أم بما يقدمه من مسكرات .

= تداخل طبقات السرد ما بين الجزئين في شخصياتهم ولكن الخط العام للسرد في مصر بعد موجة الروايات التاريخية كنوع من الرفاهية السردية فتأتي الرواية في عدد من الصفحات يتجاوز ال 400 صفحه وهو نوع من الأزمه في مسار الرواية العربية وذلك لأن المعرفي الخاص بالفترات التاريخية أصبحا متاحا وبالتالي يأتي في الروايات نوعا من الحشو إلا أن التخييل وادخال شخصيات تؤكد على فكرة اللو التاريخية،  وهنا المعرفي يعد نوعا من المأزق في اللغة الفنية الخاصة بالرواية المصرية الحديثة، ولكن روايتنا هنا لا تراهن على التاريخ بقدر ما تراهن على المردود الاجتماعي على الأحداث التاريخية وليس الحدث التاريخي في حد ذاته، ومن هنا نقترح طالما نتحدث عن مشروع روائي تقليل نسبه الحوار ما بين مدحت وعبده العايق حول دور مصطفى كامل ومحمد فريد ومن المقترح استبطان التاريخ غير المعروف في الثورات خاصه الجهاز السري مثلا على سبيل المثال في ثوره 19 والذي لم يلقي عليه الضوء سوى مصطفى أمين.

= بناء شخصيه المرأه عبر الرواية حيث توارت الشخصية الإيجابية مع انهيار نوال بعد التفريق القسري وكذلك التوسع في شخصيات العوالم خاصه ارتباط عبده بك بزوبا وتحويل زوبا لضحيه المدنية التي جاء بها الانجليز لمصر والمؤدية في النهاية للانتحار الأخلاقي والجديد هنا خلق العالمة الأيقونة حيث وفاء عبده بك لزوبة تلك الضحية المزدوجة للمدنية الإنجليزية وللمعلمة لواحظ.

يبقى التحدي الاكبر لمجدي جعفر في مشروع الروائي هذا أنه جاء ليعبر عن واقع الريف خاصه وأن نجيب محفوظ قد عبر عن واقع المدينة بما فيه الكفاية خاصه في الثلاثية وزقاق المدق، وهنا في المعرفي مدى انتشار القوات الإنجليزية في مديريات مصر وخاصه الزقازيق التي أوردها كساحه رئيسية للأحداث.

الرائع في تلك الرواية قدرته على نسج الشخصيات الهامشية وبيان عوامل تطورها خاصه في شخصيه زوبه وأم الفقرية وكذلك سعدون تلك الشخصية المحورية في الرواية، حيث يسير 

الخط الدرامي العام في الرواية ما بين عالم السادة وعالم الهامشيين بسلاسة دونما الحاجة للأيديولوجي وهو أمر يعكس قدرة القاص على ادراك الإنساني وما وراء الأحداث وبالتالي تأتي الرواية كمعادل موضوعي ومدخل انساني لتجاوز ازمه الواقع المعرفي المعاش والسائر في خطوط متوازية لا تتلاقى وبالتالي يظهر الغرض التنويري للرواية العربية.

ولكننا عندما نقرأ المشروعات الروائية فاننا مطالبين بقراءة الخط الصاعد ما بين درجات السلم لأعمال المشروع، هنا فكره الطابع العام كغرض معرفي وكذلك الخط الواصل ما بين الشخصيات من خلال القدرة على الفعل الدرامي والتوافق التداولي بينهما وهو أمر له عودة خاصة عند ربطه بعمله الأول (على شفا حفرة ).

وهنا أمر نستطيع الجزم به أن ذلك الطرح الذي يقدمه مجدي جعفر  يشهد بعمل متفرد خاصة مع تطور ودلالة العنوان حيث جاء العمل الأول كنوع من الصرخة التحذيرية لما سيؤدي إليه الجهل المتمثل في البركة وهي المعادل الموضوعي الشعبي للجب.

ثم يأتي العنوان الخاص بالعمل وهو الشتات كنتيجة طبيعية لذلك الجهل وظلم العلاقات الإقطاعية ممثلة في إبراهيم بيك العايق وكانت النتيجة الفعلية لذلك في هروب زوجتي مع العبد المكلف في خدمتها ولما جاء العنوان بتلك الصفة كان لزاما على الخاص تعدد البيئات التي يحيى خلالها أبطال الرواية فقد بدا النطاق الجغرافي مبتدئا بباريس حتى ضاق ذلك النطاق فوصل إلى كفر العايق، وهو نوع من الإدانة لنمط التثاقف الخاص بالأبطال وهو أمر كان من الممكن تجاوزه إذا كنا قد طورنا شخصية نوال إلا أن الفكرة في القصدية المرتبطة بالإحالة المعرفية التي قررها الكاتب في التنبيه في صفحه سبعة وإن حرص الكاتب على أن يجعل نسبة الإضاءة النفسية على شخصية نوال كنوع من خبرة السقوط ، هنا مهاره القاص خاصه وخبرة مجدي جعفر السردية التي تجعلنا نراهن عليه في المستقبل على أن يكون المردود الاجتماعي للأحداث الوطنية مرتهنا بشكل الريف كمعطى غائب عند معظم الروائيين الكبار دونما اللجاج الايديولوجي.

يأتي المشروع الخاص بمجدي جعفر كروائي معبر عن واقع الريف المصري وفي شريحة هي الأقوى في المجتمع المصري حيث التمايز ونسبة الوعي والواقع الخاص بمدينه ديرب نجم تلك المدينة التي أخرجت لنا عدد من الروائيين هنا نراهن على فكرة الأطراف المبدعة التي تثري المركز هنا تأتي قيمة مبدع بحجم مجدي جعفر له تاريخه الروائي وتاريخه النقدي وينتمي إلى حركه  ثقافية جديرة بالاحترام وان لم يسلط عليها الضوء في الواقع المركزي في القاهرة ولكننا هنا نراهن على التاريخ.

هو كتاب خلق عندنا الشغف فأعاننا الله على الانتظار.

المطران يوسف متى يحيي الأديبين وهيب وهبة ونايف خوري، في أمسية تكريمهما.

لبّى سيادة المطران يوسف متى، مطران الروم الملكيين الكاثوليك في البلاد، دعوة نادي حيفا الثقافي للمشاركة في الأمسية التكريمية للأديبين وهيب وهبة ونايف خوري، التي أقيمت في 25.1.2024 في قاعة كنيسة يوحنا المعمدان في حيفا. 

وقال سيادته في كلمة مباركته: إن هذا الكتاب بما يحتويه، يعكس أفكار الكاتبين، ويعبّر عن وجهة نظرهما إلى الله الخالق، وإلى القديسين، وإلى عقائد الإيمان التي نتمنّى أن يتحلّى بها كلّ مؤمن بربِّ السّماء والأرض.

وتظهر المقالات في "سيأتي الضِّياء" أنها تعالج المعتقدات لدى المسيحيين والمسلمين والموحّدين الدروز، من منطلق العودة إلى الذّات الإلهية، والتّمسك بمبادئ المحبّة والخير والصلاح، حتى أن من يعمل بموجبها يخدم المعتقد السّماوي، والإيمان بالله الذي يترسّخ ويتعزّز في نفوس المؤمنين.   

هذا عدا عن المقطوعات الشعرية ذات الطابع الرّوحي والتكريمي للأماكن المقدّسة في القدس، والتي وردت على شكل حوار متناغم ومتناسق بين الكاتبين شعرًا وأدبًا. ويدعو الكاتبان إلى ممارسة الإيمان الحقيقي بالله الواحد وتطبيق هذا الإيمان قولًا وفعلًا.

 فالشكر والتقدير للمجلس الملي الأرثوذكسي في حيفا، ولنادي حيفا الثقافي ورئيسه المحامي فؤاد نقارة، وأعضاء النادي المحترمين، على متابعتهم نشر الكلمة، وتكريم المبدعين، أدامكم الله لما فيه الخير والمحبة. 

كتب الأديب والتشكيلي السوري صبري يوسف:

جاك جوخدار فنّان تشكيلي خريجُ كلَّيّة الفنون الجميلة مِنْ جامعةِ دمشق، قسمُ النَّحت، يمتلكُ هذا الفنَّان السُّوري البارع طاقةً فنّيّةً خلّاقةً في فضاءِ النّحتِ والتَّشكيلِ الفنِّي، لما لديهِ مِنْ خيالٍ جامحٍ ورؤيةٍ شاهقةٍ وخلّاقةٍ في تطويعِ الكتلةِ وتشكيلها تشكيلاً فنّيّاً مُبهراً، مُركِّزاً على الإنسانِ كموضوعٍ أساسيٍّ لمختلفِ أعمالِهِ الفنِّيّةِ، مُسقطاً عليهِ الكثيرَ مِنَ الرُّموزِ والأفكارِ والتّطلُّعاتِ والآفاقِ الهادفِةِ، فتولدُ منحوتاتُهُ بأسلوبٍ متميّزٍ، لما في أعمالِهِ مِنْ خصوصيّةٍ فنّيّةٍ وفيها مِنَ الحداثةِ الشَّيءُ الكثيرُـ يعملُ بغزارةٍ متميّزةٍ في فضاءِ النَّحتِ والتَّشكيلِ اللَّونيِّ، ولهُ باعٌ كبيرٌ في هذا الفضاءِ الفنِّي الشَّاهقِ، ويمتلكُ طاقاتٍ تشكيليّةً في بناءِ لوحاتٍ فنِّيّةٍ في غايةِ العُمقِ والتَّشكيلِ والبناءِ الفنِّيِّ، متوغِّلاً في آفاقِ الرَّمزيّةِ والتَّجريدِ بحداثويَّةٍ متجدِّدةٍ على الدَّوامِ. 

التقيتُهُ في عدَّةِ مَعارضَ مشتركة لَهُ مَعَ فنَّانينَ آخرينَ، وأتابعُ أعمالَهُ مُنذُ سنواتٍ في مرسمِهِ في هوسبي كونست هال، ودائما تراهُ متجدِّداً في أعمالِهِ، ومُواكباً الحداثةَ المعاصرةَ. فنّانٌ هادئٌ، مُمتلئٌ بالحيويّةِ والنَّشاطِ، والصَّبرِ في الاشتغالِ على منحوتاتِهِ برهافةٍ عاليةٍ، يُعِدُّ فِكرةً ما ثمَّ يشتغلُ على تنفيذِ فكرتِهِ، وفيما هو في أوجِ انشغالِهِ وغوصِهِ في العملِ، سرعانَ ما تولدُ لديهِ أفكارٌ جديدةٌ، فيصوغُها في البناءِ الفنِّيِّ للمنحوتةِ، يعملُ باستمراريّةٍ وهوَ مُستغرقٌ في عوالمِ العملِ بشغفٍ كبيرٍ، ويتواردُ إلى ذهنِهِ عبرَ خيالِهِ الخلَّاقِ، الكثيرُ مِنَ التَّفاصيلِ والأفكارِ الجديدةِ خِلالَ عمليّةِ تشكيلِ الكتلةِ الفنِّيِةـِ، مُستفيداً مِنْ ثقافتهِ الفنِّيّةِ العميقةِ ومِنْ خبراتِهِ، ومشاهداتِهِ لآلافِ الأعمالِ الفنِّيَّةِ، النَّحتيّةِ منها واللَّوحاتِ التَّشكيليّةِ بمختلفِ الأساليبِ والمدارسِ الفنَّيّةِ، وتشكَّلَ لديهِ رؤيةً فنّيَّةً خاصّةً بِهِ، وحالما نشاهدُ أعمالَهُ نجدُ فيها لمسةً جوخداريَّةً تُميِّزُهُ عَنْ غيرِهِ مِنَ الفنَّانينَ.   

وفي فضاءِ الرَّسمِ، تراهُ جامحاً في خيالِهِ، وعميقاً في رؤاهُ، فهو قادرٌ على الرَّسمِ في مرسمِهِ وباستمراريّةٍ مُدهشةٍ، كما يُمكنُهُ أنْ يرسمَ في مَنزلِهِ، وفي أيِّ مَكانٍ عندما تتوفَّرُ لَديهِ أدواتُ الرَّسمِ، ويرسمُ على أحجامٍ كبيرةٍ ومتوسِّطةٍ وصغيرةٍ، ولا يضيرُهُ أنْ يرسمَ بقلمِ الرَّصاصِ عندما تردُهُ فكرةٌ ما، أو يستهويهِ أنْ يعبِّرَ عمَّا يجولُ في خاطرِهِ، ويرسمُ بالحبرِ الصِّيني على الورقِ المقوّى، الكارتون، كما يرسمُ بالفحمِ، والتّلوينِ العادي الخشب، ولَهُ باعٌ طويلٌ بالرَّسم بالباستيل، ورسمَ العديدَ مِنَ اللَّوحاتِ الصَّغيرةِ خِلالَ فترةٍ قصيرةٍ بالباستيل،  وشغفُهُ الكبيرُ هو أنْ يرسمَ بالاكريليك والزَّيتي بقياساتٍ متنوّعةٍ، وهو في حالةِ تفكيرٍ إبداعيٍّ مُتجدِّدٍ، ويسعى إلى ابتكارِ تشكيلاتٍ فنّيةٍ جديدةٍ ورؤيةٍ جديدةٍ بأسلوبٍ مُتميّزٍ، ويساعدُهُ في تنفيذِ هذهِ الآفاقِ والطُّموحاتِ الفنّيّةِ ما لديهِ مِنْ مخزونٍ ثقافيٍّ فنِّيٍّ مُتجدِّدٍ وعميقٍ، فتولدُ اللَّوحةُ بينَ يديهِ بطريقةٍ انسيابيَّةٍ رهيفةٍ وكأنّهُ في حالةِ ابتهالٍ مَعَ بهاءِ الألوانِ، عبرَ تناغمِها وانبعاثِها فوقَ وجنةِ اللَّوحاتِ. حيثُ يجدُ سلواهُ في الرَّسمِ، عندما لا يكونُ بينَ يديهِ منحوتة معيّنة، فدائماً في حالةِ انشغالٍ في فضاءَاتِ الرَّسمِ أو النَّحتِ!

وفي فضاءِ النَّحتِ، وبما يتعلَّقُ في الكتلةِ، الفراغ، يتحدَّثُ عَنْ كيفيَةِ ولادةِ العمليّةِ النَّحتيّةِ وعلاقتِها بالكتلةِ والفراغِ، فهو يرى أنَّ كلَّ حجمٍ محسوسٍ هو كتلةٌ إيجابيّةٌ، والفراغُ هو الحجمُ غيرُ المحسوسِ، أو غيرُ الملموسِ، لكنَّنا نجدُهُ أي الكتلةُ غيرُ المحسوسةِ - عبرَ جماليّةٍ مُعيّنةٍ، والفراغُ كما يراهُ جوخدار يُحدَّدُ بينَ الظُّلمةِ والنّورِ، والهلامي والجامد. والكتلةُ السَّلبيّةُ، هي الفراغ المُحيط ُبالكتلةِ الجامدةِ، أي الكتلةُ الواقعيّةُ، المحسوسةُ والملموسةُ، وهذا الفراغُ المتشكِّلُ حولَ الكتلةِ المحسوسة هو أيضاً جزءٌ مِن الكتلةِ السَّلبيّةِ بما فيها الفراغ المحيط بالتمثالِ المحسوسِ. فهو يرى أنَّ الفراغَ المحيطَ بالكتلةِ الملموسةِ هو الّذي يشكلُّ الكتلةَ، التمثالَ، أو المنحوتةَ، لهذا فالفراغ لهُ دورٌ كبيرٌ في إبرازِ معالمِ المنحوتةِ. وفي هذا السِّياقِ أستطيعُ القولَ إنَّ الكتلةَ السِّلبيّةَ كإصطلاحٍ في التَّسميةِ هي ليسَتْ سلبيةً في تشكيلِ المنحوتةِ، بلْ هي العمودُ الفِقري في إبرازِ الكتلةِ الإيجابيّةِ الملموسةِ ولولا الفراغُ لما تمكَّنا مِنْ مشاهدةِ تفاصيلِ المنحوتةِ، وبهذا السِّياقِ أرى أنَّ الكتلةَ السِّلبيّةَ أو الفراغَ كتلةٌ موجودةٌ في جوهرِ تشكيلِ العملِ النَّحتي، لأنَّه لولا هذا الفراغ لَما تمكَّنا مِنْ مشاهدةِ المنحوتةِ بكلِّ تفاصيلِها ودقائق متفرِّعاتِها.

وفيما يخصُّ البدءُ في منحوتةٍ معيّنةٍ، فهو يرسمُ سكيتشات بأشياءَ يحسُّها ويراها مناسبةً للعملِ الَّذي سينحتُهُ،  لكنّهُ عندما ينحثُ المنحوتةَ، ينسى كلِّياً، الاسكيتش الَّذي أعدَّهُ، لأنَّهُ يدخلُ في عالمٍ جديدٍ، وخلالَ عمليّةِ النّحتِ، يجدُ تشكيلاً ومعانيَ وتقنياتٍ جديدةً، وتولدُ عدّةُ أفكارٍ وتتطوَّرُ العمليّةُ النَّحتيّةُ بحسبِ ما يتراءَى لَهُ في الخيالِ - المتداخلِ مَعَ الواقعِ، ومَعَ تداخلِ الأحاسيسِ، لأنَّ لكلِّ لحظةٍ تأثيرُها وحضورُها ولها تدفُّقُها وانبعاثُ ما ينبثقُ عَنِ الحالةِ المرافقةِ عندَ النّحّاتِ، ويتداخلُ الشُّعورُ مَعَ اللَّاشعورِ بمجرى واحدٍ ويولِّدُ انبعاثٌ جديدٌ غيرُ موجودٍ في بدايةِ العملِ النَّحتي، وهكذا نرى أنَّ السكيتش الّذي أعدَّهُ الفنَّانُ للبدءِ في منحوتتِهِ كانَ بمثابةِ الشَّرارةِ الأولى لانبعاثِ فضاءِ المنحوتةِ ولم يكُنِ الصِّيغةَ المتطابقةَ مِنْ تشكيلِها، بَلْ هي بمثابةِ الانطلاقةِ الأولى للبدءِ بالعمليّةِ الإبداعيّةِ، وهذهِ الحالةُ تقتربُ كثيراً إلى فضاءِ انبعاثِ القصيدةِ، حيثُ ينطلقُ الشَّاعرُ مِنْ إشراقةٍ ما، أو ومضةٍ ما، وهذهِ الومضةُ تقودُهُ إلى فضاءَاتٍ ما كانَتْ تخطرُ على بالِهِ لحظةَ انبعاثِ القصيدةِ، والنَّحّاتُ أيضاً انطلقَ مِنَ السكيتش كشرارةٍ أو إشراقةٍ أولى، ثمَّ بدأَ في انبعاثِ تدفُّقاتِ خيالِهِ مَعَ انبعاثِ مشاعرِهِ وربطِها مَعَ بعضٍ مِنْ آفاقِ واقعِهِ، وهكذا تولدُ المنحوثةُ عبرَ عدَّةِ عمليّاتٍ تجلِّياتيَّةٍ إلى أنْ يصلَ الفنَّانُ إلى مرحلتِهِ النِّهائيّةِ في بنائِها الفنِّي! 

وفيما هو في ذروةِ الانغماسِ في تشكيلِ العمليّةِ النَّحتيِةِ، يبحثُ النّحَّاتُ عَنِ الأحجامِ المناسبة، والكتلِ والخطوطِ، المنبثقةِ مِنْ تفاصيلِ تشكيلِ المنحوتةِ، ويعمِّقُ معانيها في بناءِ الشَّكلِ الَّذي أمامَهُ، ويبدأُ بعمليّةِ اللُّعبِ المدروسِ، وهذا اللُّعبُ أشبهُ ما يكونُ بالقفزِ فوقَ الماءِ على حدِّ قولِ الفنّان. وهذا القفزُ يتمُّ مِنْ نقطةٍ إلى نقطةٍ أخرى، وهذا اللُّعب المدروسُ يتوافقُ معَهُ الوهْجُ العفويُّ المتدفِّقُ والخيالُ المصاحبُ لتجلِّياتِ الحالةِ الإبداعيّة. 

يركِّزُ الفنَّانُ جاك جوخدار على الإنسانِ في معظمِ أعمالِهِ، فلا ترى منحوتةً مِنْ منحوتاتِهِ إلَّا وفيها تشكيلٌ أو ترميزٌ لإنسانٍ، والإنسانُ عندَهُ يحملُ معاناةً لعدّةِ أسبابٍ، ويستخدمُ في أعمالِهِ الفنِّيّةِ الرُّموزَ، للوصولِ إلى أهدافِهِ وطروحاتِهِ وأفكارِهِ مِنْ صنعِ المنحوتةِ، ولا يغفلُ تأثيرَ الكتلةِ وجمالياتِها بالفراغِ الَّذي يتركُهُ، ويجبُ أنْ يُشاهَدَ الجمالُ مِنْ جَميعِ الجوانبِ، مَعَ البحثِ عَنِ الحداثةِ في العملِ الفنِّي، وبناءِ عالمٍ فنّيٍ بأسلوبٍ خاصٍّ بالفنَّانِ، فهو يسعى لتحقيقِ خصوصيّةٍ فنِّيّةٍ وأسلوبٍ فنِّي يميّزُهُ عَنْ غيرِهِ مِنَ الفنَّانينَ.

تبقى المنحوتةُ عندَهُ مفتوحةً على آفاقٍ متعدِّدةٍ، لكنَّهُ يصلُ إلى مرحلةِ الاكتمالِ، أو الاشباعِ مِنَ العملِ الَّذي بينَ يديهِ، ويُصبِحُ لديهِ شغفُ الانتقالِ إلى عملٍ جديدٍ، وكأنَّ المنحوتةَ المبحوثَ عنها هي استكمالٌ للمنحوتةِ السَّابقة لها، وبالتَّالي النَّحتُ عندَهُ سلسلةٌ متواصلةٌ ومتداخلةٌ عبرَ المنحوتاتِ ككل، فالعملُ عندَهُ عبارة عَنْ مجموعةِ أفكارٍ متداخلةٍ ومترابطةٍ وتكمِّلُ المنحوتاتُ بعضُها بعضاً، في العديدِ مِنَ الجوانبِ، استكمالاً للوصولِ إلى الأهدافِ البعيدةِ، رغم تغيُّرِ وتنوُّعِ الأعمالِ.

يميلُ الفنَّانُ إلى العملِ على المنحوتاتِ الكبيرةِ والنُّصبِ التّذكاريّةِ، العملاقةِ، لما لديهِ مِنْ خيالٍ، مُتدفِّقٍ في بناءِ ونحْتِ هذهِ النُّصبِ الكبيرةِ، وقَدْ سبقَ ونفّذَ الكثيرَ مِنَ النُّصبِ التذكاريّةِ في ساحاتٍ عامّةٍ. 

وحولَ شغفِهِ وقدراتِهِ في تنفيذِ النُّصبِ التُّذكاريَةِ الكبيرةِ، يقولُ: "كلُّ نُصبٍ كبيرٍ يتطلَّبُ، ماكيت، أي مُجسَّماً صغيراً، كي يشاهدَ الكتلة - الحجم بشكلٍ محسوسٍ وملموسٍ كي ينفِّذَها بحجمٍ كبيرٍ، وأثناءَ تنفيذِ الماكيتِ، أو المجسَّمِ الصَّغيرِ إلى الحجمِ الكبيرِ، في هذهِ الحالةِ، يقومُ الفنَّان بدارسةِ الموقعِ الهام، بحيثُ يكونُ هناكَ انسجامٌ بالشَّكلِ والمضمونِ، والحجمِ، وهذا يتوقَفُ على المادّةِ الّتي سينفِّذُ فيها العملَ، وغالباً ما تأخذُ طابعاً هندسيّاً فنِّيّاً مُتناغماً ومُناسِباً للمكانِ الَّذي سيُعرَضُ فيه. 

وأمَّا اهتمامُ الفنّانِ فيما يتعلَّقُ بالرَّسمِ وفضاءَاتِ هذهِ العوالمِ الفسيحةِ في التَّشكيلِ الفنّي، لَهُ علاقةٌ وطيدةٌ بطاقاتِهِ الفنّيّةِ، المعشَّشةِ في أعماقِهِ، وقد تنامَتْ هذه العوالمُ الفنِّيّة منذُ التحاقِهِ بكلِّيّة الفنونِ الجميلة، ثمَّ بدأً رحلةَ العطاءِ في فضاءِ الفنِّ على مدى عقودٍ مِنَ الزَّمانِ، وهو يرسمُ لمُتعةٍ خالصةٍ، ولِما لديهِ مِنْ شغفٍ عميقٍ في تجلِّياتِ انبعاثِ الألوانِ فوقَ نصاعةِ البياض، ويرى في رِحابِ جُموحاتِ الرَّسمِ، حاجةً عميقةً للتعبيرِ عَنْ مَشاعرِهِ وأحاسيسِهِ وتوجُّساتِهِ، وما يجولُ في خاطرِهِ مِنْ أفكارٍ وطُموحاتٍ يُريدُ أنْ يجسِّدَها فوقَ بياضِ اللَّوحاتِ، ويرى أنَّ الرَّسمَ جزءٌ مِنْ وجودِهِ في الواقعِ، ويترجمُ الكثيرَ مِنْ آفاقِ تطلُّعاتِهِ، وللرسمِ علاقةٌ في انبعاثِ الدَّوافِعِ والغرائزِ والقيمِ والأفكارِ الخلَّاقِةِ، والحَالاتِ الانفعاليّةِ الخاصَّةِ بالمشاعرِ الإنسانيَّةِ. ويرتكزُ الرَّسمُ على مدى ما يمتلكُ الفنَّانُ مِنْ موهبةٍ، لأنَّ الفنَّ هو بالأساسِ ينبعثُ مِنَ الموهبةِ المعشَّشةِ عندَ الفنَّانِ على أنْ يحافظَ على هذهِ الموهبةِ من خلالِ صقلِها، كما ينبعثُ مِنْ جانبٍ آخر مِنَ فضاءِ الفطرةِ أيضاً، وللثَّقافةِ الفنِّيّةِ والخبراتِ الحياتيّةِ، علاقةٌ عميقةٌ في تطويرِ العمليّةِ الفنِّيَّةِ، وللتجربةِ الفنِّيّةِ والتَقنياتِ والأساليبِ المتنوّعةِ عندَ الفنَّانِ تأثيرٌ في تمازجِها مَعَ بعضِها بعضاً وينتجُ عَنْ تفاعلاتِها عملٌ فنِّيٌّ جميلٌ. 

يرسمُ الفنّانُ جاك جوخدار بالزّيتي والأكريليك، والباستيل، وبموادَّ عديدة أخرى، محاولاً إدخالَ تقنياتٍ جديدةٍ في لوحاتِهِ، منطلقاً مِنْ فضاءِ التّجريبِ، لاعطاءِ فضاءَاتٍ فنّيَّةٍ جديدةٍ للوحاتِهِ بأساليبَ متنوِّعةٍ، مُستفيداً مِنْ خِبراتِهِ وثقافتِهِ وخيالِهِ وشغفِهِ، وهو فنَّانٌ غزيزُ الانتاجِ وعميقُ الخيالِ والأفكارِ ولديهِ روحُ المغامرةِ والتَّجريبِ والرَّسمِ في مُعظمِ الأوقاتِ الَّتي تتطلبُ شغفاً ورغبةً في الرَّسمِ، خاصَّةً عندما تتوفَّرُ لديهِ أدواتُ الرَّسمِ فيرسمُ بشغفٍ عميقٍ متدفِّقاُ في انسيابيّةِ ألوانِهِ بمواضيعِهِ المختلفةِ بأسلوبٍ أخّاذٍ، تصبُّ في فضاءَات الحداثةِ!

يستخدم الرُّموز في لوحاتِهِ، كأحدِ أساليبِهِ المتَّبعةِ، وهي عاريةٌ أو بعيدةٌ عَنِ الرَّسائلِ المباشرةِ للمتلقِّي في ترميزاتِهِ، لهذا تحملُ لوحاتُهُ عدَّةَ تفاسيرَ، ويستطيعُ المشاهدُ أنْ يقدِّمَ تحاليلَهُ وتفاسيرَهُ وفقَ ثقافتِهِ وقدراتِهِ على التَّحليلِ وما يوحي إليهِ العملُ الفنِّي مِن ترميزاتٍ متنوِّعةٍ، يمكنُ الولوجُ عبرَها في تقديمِ الكثيرِ مِنْ المعاني الّتي عبَّرَ عنها الفنّانُ عبرَ تجلِّياتِ بوحِ الألوانِ وتناغُمِ ترميزاتِهِ.

ويركِّزُ الفنّانُ في الرَّسمِ أيضاً على الإنسانِ كأحدِ أهمِّ أهدافِهِ، لأنَّ الإنسانيَّةَ في إطارِها العام هي مِنْ أهمِّ أهدافِهِ الَّتي يتوخّاها مِنْ لوحاتِهِ، لهذا دائماً تراهُ يرسمُ أعمالاً تتعلَّقُ بطريقةٍ أو بأخرى بالإنسانِ، يترجمُ معاناتَهُ، أوجاعَهُ، جراحَهُ، حُبَّهُ، حنينَهُ، وكلَّ ما يخطرُ على بالِهِ مِنْ أحاسيسَ تتقاطعُ مَعَ أحاسيسِ المُشاهدينَ والمشاهِداتِ بصيغةٍ أو بأخرى!

يستخدمُ الفنَّانُ التَّشكيلي المبدع جاك جوخدار في تقنياتِهِ الفنِّيّةِ في فضاءِ الرَّسمِ، التَّجريدَ برهافةٍ عاليةٍ، والرّمزيّةَ بكلِّ ما تحملُ مِنْ عُمقٍ في تجسيدِ عوالمِها، والتَّعبيريّةَ بكلِّ ما فيها مِنْ تقنياتٍ باهرةٍ، وتصبُّ أساليبُهُ الفنِّيّةُ المتنوّعةُ في فضاءِ الحداثةِ والتَّجديدِ في البناءِ الفنِّي للوحةِ، وهناكَ تمازجٌ بالواقعيّةِ في بعضِ الأعمالِ ويتمُّ توظيفُها مَعَ الرَّمزيَّةِ والحداثةِ، ويَهُمُّهُ رسمُ النِّسبِ المثاليّةِ في بناءِ اللَّوحةِ، وتوزيعِ الألوانِ بطريقةٍ يخدمُ عبرَها الموضوعَ، ولا يركّزُ على تقنياتِ العملِ الفنّي، بقدرِ ما يركِّزُ على رزانةِ العملِ الفنِّي في البناءِ والتَّكوينِ، وتشكيلِ اللَّوحةِ، مُحافظاً على تطلُّعاتِهِ، ورؤاهُ الفنّيّةِ، فهو فنّانٌ يعرفُ ماذا يقدِّمُ للمشاهدِ ولنفسِهِ، حيثُ تنبعِثُ اللَّوحةُ عندَهُ مِنْ عدَّةِ مساربَ فنّيّةٍ إبداعيّةٍ، وكأنَّهُ في حالةِ بحثٍ عَنِ التَّجديدِ والتَّحديثِ والإبداعِ الخلَّاقِ، مَعَ الإيمانِ بفلسفةِ صنعِ الحدثِ مِنْ دونِ التَّأثُّرِ فيهِ، وإيجادِ الصَّدمةِ الوجدانيّةِ للمتلقِّي ليأخذَها معَهُ إلى زمنٍ طويلٍ، على عكسِ العمليّةِ الاحتكاريّةِ، الّتي تريدُ مِنَ الإنسانِ فقط الاحساسَ الانفعاليَّ اللَّحظيَ، المؤقَّتَ، ولهذا لا توجدُ في مَنْ يؤمنُ برسالةِ الفنِّ أشياءُ هامشيّةٌ، بَلْ السَّعيُ إلى تثبيتِ الحقيقةِ، ويجنحُ الفنَّانُ جاك جوخدار نحوَ فضاءِ التَّجريدِ الممزوج بتعبيريّةٍ مُحدثةٍ، مَعَ تجلِّياتِ وحشيّةِ الألوانِ، ولا يغفلُ الأهدافَ الّتي يسعى إلى تعميقِها ونشرِها والتَّعبيرِ عنها بأسلوبٍ خلَّاقٍ عبرَ فضاءَاتِهِ الفنِّيَّةِ المُتنوِّعةِ.  

ستوكهولم: آذار 2024

صبري يوسف

أديب وتشكيلي سوري مقيم في ستوكهولم