عزيز لحديد السباعي

ثمرة ثماني سنوات من الرهان على القراءة والإبداع

في خطوة ثقافية جديدة تؤكد أن المدرسة المغربية قادرة على صناعة الجمال وصقل المواهب، أعلن نادي عكاظ للإبداع الأدبي والفني بالثانوية الإعدادية المروة الرائدة بجماعة الشلالات، التابعة للمديرية الإقليمية بالمحمدية، والأكاديمية الجهوية للتربية والتكوين الدار البيضاء – سطات، عن صدور الجزء الثاني من المجموعة القصصية "أقلام على موعد مع النور"، التي تضم باقة من النصوص الإبداعية لمتعلمات ومتعلمي المؤسسة، تحت إشراف وتنسيق الأستاذ عزيز لحديد السباعي، أستاذ اللغة العربية.

ولم يكن هذا الإصدار وليد لحظة عابرة، بل هو حصيلة مسار تربوي وثقافي امتد عبر ورشات منتظمة في القراءة والكتابة، انطلقت من غرس حب الكتاب في نفوس المتعلمين، ثم انتقلت بهم إلى مغامرة الإبداع، حيث تحولت القراءة إلى وعي، والوعي إلى قلم، والقلم إلى نصوص تنبض بالحياة وتبشر بجيل يؤمن بأن الكلمة الجميلة قادرة على صناعة المستقبل.

ويجسد هذا العمل رؤية تربوية تؤمن بأن الأندية التربوية والأنشطة الموازية ليست أنشطة هامشية، بل فضاءات حقيقية لبناء الشخصية، واكتشاف الطاقات، وتنمية الحس النقدي والجمالي، حتى يصبح المتعلم فاعلا في مجتمعه، ومساهما في خدمة وطنه بعلمه وإبداعه.

ويذكر أن نادي عكاظ للإبداع الأدبي والفني تأسس خلال الموسم الدراسي 2017/2018 بمبادرة من الباحث في السيميائيات ومناهج تحليل الخطاب، الأستاذ عزيز لحديد السباعي، الذي جعل من النادي ورشة مفتوحة للإبداع، وفضاء تربويا يحتضن المواهب ويؤمن بأن القراءة هي الخطوة الأولى نحو الكتابة، وأن الإبداع يبدأ من مقاعد الدراسة.

كما جاء هذا النجاح ثمرة للدعم المتواصل الذي وفرته السيدة هند عبود، مديرة المؤسسة، التي واكبت المشروع الثقافي للنادي، وآمنت بأهميته في الارتقاء بالحياة المدرسية، فكان لتشجيعها وحكمتها الإدارية أثر واضح في إنجاح هذا المنجز الثقافي.

ولم يفت النادي أن يعبر عن بالغ امتنانه لـ جامعة المبدعين المغاربة، ولرئيسها الشاعر محمد اللغافي، تقديرا لما قدموه من دعم ومواكبة للمبادرات الإبداعية التي تحتفي بالمواهب المدرسية.

ويعد هذا الإصدار محطة جديدة في المسار الثقافي للنادي، بعد النجاح الذي حققه الجزء الأول من "أقلام على موعد مع النور" خلال الموسم الدراسي 2024/2025، ليأتي الجزء الثاني في الموسم 2025/2026 شاهدا على استمرارية المشروع، وتجدد رسالته، واتساع دائرة الإبداع بين صفوف المتعلمات والمتعلمين.

إنها ليست مجرد مجموعة قصصية جديدة، بل شهادة حية على أن المدرسة، حين تفتح أبوابها للكتاب، تمنح الوطن جيلا يكتب قبل أن يتكلم، ويبدع قبل أن يطلب التصفيق، ويؤمن بأن النور يبدأ دائما من قلم.

تفكيك الاستعمار المعرفي: إشكاليات السلطة، الهوية، وإنتاج المعرفة بين المركز والهامش

الدكتور حسن العاصي

باحث أكاديمي في الأنثروبولوجيا

رئيس تحرير مجلة تفكيك

حين تتصاعد رهانات المعرفة وتتكشف هشاشة البُنى التي رسّخت هيمنة المركز وأقصت الهامش، يصبح التفكيك ضرورة لا ترفاً، ومساءلة السلطة المعرفية واجباً لا خياراً. في هذا السياق، يجيء العدد الثالث من مجلة تفكيك للدراسات الأنثروبولوجية والثقافية وقضايا الهجرة ليعلن عن نفسه بوصفه منصة نقدية جريئة، تضع في صلب اهتمامها تفكيك الاستعمار المعرفي، وتعيد طرح أسئلة الهوية والسلطة وإنتاج المعرفة في زمن تتسارع فيه التحولات وتتعاظم فيه الحاجة إلى إعادة بناء الذات في مواجهة الآخر.

في حين تتكثّف أسئلة السلطة والمعرفة والهوية، وتتعاظم الحاجة إلى مساءلة البُنى التي كرّست المركز وأقصت الهامش، يطلّ العدد الثالث من مجلة تفكيك للدراسات الأنثروبولوجية والثقافية وقضايا الهجرة (أبريل 2026) ليضع بين يدي القارئ مشروعاً فكرياً جريئاً تحت عنوان: "تفكيك الاستعمار المعرفي: إشكاليات السلطة، الهوية، وإنتاج المعرفة بين المركز والهامش". هذا العدد لا يكتفي بطرح الأسئلة، بل يسعى إلى زعزعة المسلّمات، وإعادة النظر في أنماط التمثيل التي صاغت علاقتنا بالذات والآخر، عبر ثلاث دراسات نوعية تتقاطع في تفكيك إرث الاستعمار المعرفي وتداعياته على الحقول الثقافية والأنثروبولوجية والدينية.

من هوية المعرفة المستعمَرة وإعادة إنتاج الذات في الأنثروبولوجيا ما بعد الاستعمارية، مروراً بجدلية الهوية والمكان والدين في النموذج الدنماركي، وصولاً إلى قراءة تفكيكية في فكر دريدا والخطيبي؛ يقدّم هذا العدد مساراً نقدياً متشابكاً يفتح أفقاً جديداً للتفكير في علاقة السلطة بالمعرفة، وفي إمكانات التحرر من مركزية الخطاب المهيمن.

إن صدور هذا العدد لا يمثل مجرد حدث أكاديمي دوري، بل يشكّل لحظة معرفية فارقة في مسار التفكير النقدي العربي، إذ يسعى إلى مساءلة البُنى التي رسّخت الاستعمار المعرفي في الحقول الإنسانية، وإلى إعادة الاعتبار للهامش بوصفه فضاءً منتجاً للمعنى لا مجرد تابع للمركز. إننا أمام مشروع يطمح إلى إعادة صياغة العلاقة بين السلطة والمعرفة، وإلى فتح أفق جديد للتفكير في الهوية والمكان والدين، عبر مقاربات تتجاوز التكرار وتؤسس لوعي نقدي قادر على زعزعة المسلّمات وإعادة بناء الذات في مواجهة الآخر.

مسارات نقدية في العدد الثالث: تفكيك الهوية والمعرفة بين المركز والهامش

يأتي العدد الثالث من مجلة تفكيك للدراسات الأنثروبولوجية والثقافية وقضايا الهجرة ليؤكد رسالتها في مساءلة البُنى المعرفية المهيمنة وتفكيك إرث الاستعمار الفكري، عبر ثلاث دراسات تتكامل في رسم صورة نقدية متعددة الأبعاد. ففي دراسة د. حسن العاصي رئيس تحرير مجلة تفكيك حول هوية المعرفة المستعمَرة، يتجلى نقد عميق لأنماط التمثيل في الأنثروبولوجيا ما بعد الاستعمارية، حيث يعيد الباحث طرح سؤال الذات في مواجهة الآخر، ويكشف كيف تُستعاد الهوية عبر تفكيك الصور النمطية وإعادة إنتاج المعرفة من موقع الهامش. أما د. محمود عيسى فيتناول جدلية الهوية والمكان والدين من خلال النموذج الدنماركي، مسلطاً الضوء على التوترات التي تنشأ بين الانتماء الثقافي والديني في فضاء أوروبي معاصر، ليقدم قراءة تفتح أفقاً لفهم ديناميات الاندماج والاختلاف في مجتمعات الهجرة. وفي الدراسة الثالثة، يقدّم د. مراد الخاطبي قراءة تفكيكية في فكر جاك دريدا وعبد الكبير الخطيبي، باعتبارهما مفكرين أسهما في زعزعة مركزية الخطاب الغربي وإعادة الاعتبار لأسئلة الهوية واللغة والاختلاف، مما يربط المشروع التفكيكي بالرهانات المعرفية الراهنة في العالم العربي.

إن القيمة المضافة لهذا العدد تكمن في جمعه بين مقاربات متباينة تتقاطع جميعها في هدف واحد: إعادة مساءلة السلطة المعرفية وإبراز إمكانات التحرر من الاستعمار الفكري. فهو لا يكتفي بعرض دراسات متخصصة، بل يطرح مشروعاً نقدياً متكاملاً يعيد التفكير في علاقة المركز بالهامش، ويمنح القارئ أدوات نظرية لفهم التحولات الثقافية والدينية والأنثروبولوجية في زمن تتسارع فيه أسئلة الهوية والهجرة.

نحو مشروع جماعي لتفكيك الاستعمار المعرفي

إن اجتماع هذه الدراسات الثلاث في العدد الثالث من مجلة تفكيك لا يُقرأ بوصفه مجرد تنوع في الموضوعات، بل باعتباره مشروعاً معرفياً متكاملًا يسعى إلى تفكيك الاستعمار المعرفي من زوايا متعددة. فدراسة هوية المعرفة المستعمَرة تكشف عن آليات التمثيل وإعادة إنتاج الذات في الأنثروبولوجيا، بينما يفتح تحليل الهوية والمكان والدين في النموذج الدنماركي أفقاً لفهم التوترات المعاصرة في مجتمعات الهجرة، ويأتي البحث في فكر دريدا والخطيبي ليؤكد أن التفكيك ليس مجرد أداة فلسفية، بل ممارسة نقدية قادرة على زعزعة مركزية الخطاب وإعادة الاعتبار للهامش.

بهذا التلاقي، يقدّم العدد مساهمة جماعية في مشروع نقدي عربي يسعى إلى مساءلة السلطة وإعادة بناء العلاقة بين المعرفة والهوية، بين المركز والهامش، وبين الذات والآخر. إنه عدد يضع القارئ أمام مسؤولية التفكير في إمكانات التحرر من الاستعمار الفكري، ويؤسس لوعي نقدي جديد يربط بين النظرية والممارسة، وبين التفكيك وإعادة إنتاج المعنى في زمن تتسارع فيه أسئلة الهجرة والهوية والسلطة.

ما بعد هذا العدد

إن صدور هذا العدد الثالث من مجلة تفكيك ليس محطة عابرة، بل خطوة في مسار طويل تسعى فيه المجلة إلى زعزعة المسلّمات الراسخة وتفكيك البُنى المعرفية المهيمنة، بما يفتح أفقاً جديداً لإنتاج معرفة نقدية من موقع الهامش. وستظل المجلة، في أعدادها القادمة، وفيةً لهذا المشروع الفكري، حريصةً على مساءلة السلطة وإعادة التفكير في الهوية والمعرفة والاختلاف. ومن هنا، فإنها توجه دعوة مفتوحة إلى جميع الباحثين والأكاديميين للمساهمة في هذا المسار النقدي الجماعي، عبر أبحاث ودراسات تُثري النقاش وتدفع باتجاه تأسيس وعي معرفي جديد قادر على مواجهة تحديات الحاضر وصياغة مستقبل أكثر عدلاً وتوازناً.

انقروا هنا لقراءة العدد

صبري يوسف – ستوكهولم،

أصدر الأديب والتّشكيلي السُّوري صبري يوسف رئيس تحرير مجلَّة السَّلام الدَّوليّة، العدد الثَّالث عشر من مجلَّة السَّلام الدَّوليّة، وقد أهدى العدد "إلى كلِّ المبدعين والمبدعات، وكلِّ الّذين يرفعون عبر إبداعاتهم وأفكارهم ورؤاهم لواء السَّلام والحبّ والفرح والوئام بينَ البشر كلّ البشر في جميع أنحاءِ العالم!". 

وقد استهلَّ رئيس التَّحرير المجلّة بكلمة المحرّر تحت عنوان: "هَلْ أُصيبَ هذا الزّمانُ بديمومةِ الدَّوخةِ ولوثةِ الزَّهايمرِ، وبداياتِ أو نهاياتِ التَّخريفِ؟!" وقدّمَ بطاقة شكر وتقدير لكلِّ الشّعراء والشّاعرات والأدباء والأديبات والكتّاب والكاتبات والنُّقّاد والنّاقدات والفنّانين والفنّانات الّذين شاركوا في العدد الثَّالث عشر من مجلّة السّلام الدّوليّة، مُتمنِّيَاً لهم جميعاً ولكلِّ المتابعين والمتابعات المزيد من العطاءات الخلّاقة والتّوفيق والهناء والسَّعادة المكلَّلة بأجنحة السَّلام والوئام في كلِّ مراميكم في الحياة.

وتضمّنت المجلّة الأقسام التّالية: الحوار (وتضمّن حوارات أجراها مع مبدعين ومبدعات حول السَّلام العالمي، وحوار موسّع مشروع كتاب في أدب الحوار مع الفنان التشكيلي الكوردي محمّد فتاح.)، وباب الشّعر، والقصّة، ودراسات نقديّة ومقالات، وتقاسيم تشكيليّة، إيقاعات .. إضاءات (الجزء 15)، والتَّشكيل الفردي.

وفي باب الحوار "حوار حول السَّلام العالمي" أجرى صبري يوسف حول مع الشَّاعر السُّوري فؤاد زاديكي،  والناقدة اللبنانية د. هدى عيد والكاتب السُّوري ميلاد كوركيس والكاتب والرِّوائي المصري أحمد طايل والشّاعر والمترجم المصري ياسر يونس والشَّاعر الكوردي خضر سلفيج والأديب والنَّاقد والمترجم اليمني د. محمَّد المخلافي والنَّاقدة الليبيّة د. ابتسام صفر والنَّاقد المصري محمَّد ياسين الأقطع والكاتبة والأديبة السُّوريّة وفاء الخطيب.  وأجرى صبري يوسف حوار موسَّعاً مع الفنَّان التَّشكيلي الكوردي محمّد فتّاح، تحت عنوان: قامة تشكيليّة شامخة كجبال جودي في تجلِّيات الإبداع. 

وفي باب الشِّعر شارك الشعراء والشاعرات التالية: قصائد للشاعر القس جوزيف إيليَّا، قصائد للشاعرة الجزائريّة نوميديا جروفي، قصيدة: "نشيد آدم" للشاعر المصري محمّد آدم، قصائد للشاعر السُّوري الكردي جميل داري، قصيدتان للشاعر العراقي عدنان الصَّائغ، قصائد للشاعرة فاطمة ناعوت، قصائد للشاعر العراقي صلاح فائق، قصائد للشَّاعرة والأديبة العراقيّة وفاء عبدالرّزاق، قصائد للشّاعرة التُّونسيّة ليلى عطاء الله، ومضات وقصائد للشاعرة اللّبنانيّة دورين نصر، قصائد للشاعرة اللّبنانيّة حياة قالوش، قصائد للشّاعرة اللّبنانيّة لورا مقدسي، قصيدة بعنوان بانتومايمْ للشاعرة والأديبة المغربيّة أسماء غريب، قصائد للشاعر البحريني قاسم حدّاد، قصيدة بعنوان: مرافئُ وَحدتِي للشاعر السّوري فؤاد زاديكي، قصيدة بعنوان غاب الّذي كانَ للوجعِ ناطقًا للشَّاعر السُّوري جان يونان، قصائد للشَّاعرة التُّونسيّة فاطمة حافظي، قصائد للشاعر السُّوري جورج عازار، قصائد للشاعرة المغربيّة زهرة الطَّاهري، قصيدتان للشاعرة السُّعوديّة فايزة سعيد، قصائد للشَّاعرة السُّوريّة ليلى غبرا، قصائد للشاعرة السُّوريّة ريما آل كلزلي، قصائد للشّاعر والنَّاقد السُّوري الكردي لقمان محمود، قصائد للشاعرة التُّونسيّة ريم القمري، قصائد للشاعرة اللّبنانيّة ندى الحاج، مقاطع شعريّة للشاعر الكردي خضر سلفيج، قصائد للشاعرة السُّورية الكرديّة نارين عمر بالعربية والكرديّة، قصيدة الظل للشاعرة السُّورية الكردية د. ميديا شيخة، قصيدة بعنوان أم الدنيا للشاعرة المصريّة فوزية شاهين، قصائد للشاعرة السُّوريّة الكرديّة روشن علي جان، قصيدة بعنوان: حلمُ السَلام للشاعرة السورية الكردية باسو قرداغي، قصائد للشاعرة الفلسطينيّة هتاف عريقات، قصائد للشاعرة السُّورية الكردية فدوى الكيلاني، قصيدتان للشاعرة السُّوريّة مديحة باراوي، قصائد للشاعر اللّبناني تيسير حيدر، قصائد للشاعر الفلسطيني نمر سعدي، قصائد للشاعرة السُّوريّة الكرديّة ليلى مراد، قصيدة ما أزالُ أحملُ ظلي أغنية وشذرات شعرية للشاعرة المغربية سعيدة الرغيوي، قصائد للشاعرة المصريّة هدى عزَّالدين، قصائد للشّاعر العراقي عادل حمدي الشَّرقي، قصائد الشاعرة السورية وداد سلوم، قصائد للشاعر والفنَّان التَّشكيلي السُّوري كابي سارة، قصائد للشاعرة السُّوريّة فيروز مخُّول، قصائد للشاعر السُّوري د. فداء حتمل، قصائد للشاعر العراقي وعدالله إيليا، قصائد للشاعر العراقي عبدالله نوري الياس، قصائد للشاعر السُّوري أحمد جنيدو، قصائد للشّاعر اللبناني سرجون فايز كرم، قصائد للشَّاعر اليمني حميد عقبي، قصيدتان للشّاعرة المغربيّة نبيلة حماني، قصائد للشَّاعر العراقي عبدالرّزاق الرّبيعي، قصيدتان للشَّاعر المصري ياسر يونس، قصائد للشاعر السُّوري الكردي زكريا شيخ أحمد، قصيدة للشاعر العراقي د. هاتف جنابي، قصائد للشَّاعر السُّوري مردوك الشَّامي، قصيدة بعنوان: "ثورة" للشاعرة السُّوريّة فاطمة حرفوش، قصائد للشّاعر والرِّوائي البحريني عبدالحميد القائد، قصيدتان للشاعرة المصريّة منى فتحي حامد، قصيدة للشاعرة التُّونسيّة فاطمة محمود سعدالله، قصيدة للشاعرة السُّوريّة ريما سلمان حمزة، قصيدة للشاعر المصري عبدالنَّاصر الجوهري، قصيدة للشاعرة السُّورية نبيلة علي متوج، قصيدة للشاعرة الفلسطينيّة وفاء داري، قصائد للشاعر اللّبناني حسّان عبدالعظيم الحجّار، قصيدة للشاعرة والكاتبة الجزائريّة مسعودة فرجاني، قصيدة للشاعرة الفلسطينيّة نهى عمر، قصيدة للشاعرة الأردنية سفانة إسماعيل شتات، قصيدة للشاعرة السُّوريّة عبير خالد يحيي، قصائد للشّاعر والمترجم العراقي د. بشير الطورلي، قصيدة بعنوان: تراتيل للشاعر السُّوري ألياس أفرام، قصيدة للشاعرة الجزائريّة د. آمال زكريّا بعنوان: ذاكرة الكلمات، قصائد للشاعرة السُّوريّة رشا عمران، قصائد للشاعرة السُّوريّة ثناء علي يوسف، قصيدة للشاعر حمد حاجي بعنوان: وأنْ ليسَ كالحب كَيْ، قصيدة للشاعر التُّونسي سمير بيّة، قصائد للشاعر التُّونسي محمّد رضا جلالي، قصائد للشاعر اللّبناني قيصر عفيف، قصيدة للشاعرة التُّونسية آمال موسى بلحاج، قصيدتان للشاعرة المغربيّة زكيّة المرموق، قصائد للشاعرة السُّورية راما وهبة، قصائد للشاعر الفلسطيني موسى حوامدة، قصائد للشاعرة اللّبنانيّة إخلاص فرنسيس، قصائد للشّاعرة السُّوريّة الكرديّة شاها پيڤان، قصيدة بعنوان: استغاثة للشاعرة العراقيّة نضال نجيب موسى، قصيدة للشاعر والرِّوائي السُّوري يعقوب مراد، قصيدة بعنوان: هشاشة الحياة للشاعرة السُّورية أمل صيداوي، قصيدة أنيس البسطاء للشاعر المصري حمدي طه، قصيدة للشاعر محمّد طايل بعنوان: كأنْ تُنجيكَ الفِخاخ، قصيدة للشاعر السُّوري محمد توفيق ممدوح الرِّفاعي، قصيدة بعنوان: في محراب عاشقة للشاعر المغربي عبد المجيد بطالي، قصيدة بعنوان. صلةُ اللّحم للشاعر السُّوري لورانس غانم، قصيدة للشاعرة الهام عيسى بعنوان: حد اليقين، قصيدة بعنوان: فرح قلبي للشاعر اليمني عبدالباسط الصمدي أبو أميمة، قصيدة بعنوان:  ولو خِلسَةً للشاعرة السورية وفاء دلا، ثلاث قصائد للشاعرة اللّبنانيّة تغريد بومرعي، قصيدة بعنوان: على شاطئ الأيَّام، للشاعرة المصريّة هدى حجاجي أحمد، قصائد للشاعرة والنّاقدة الجزائريّة أ. د. سعاد بسناسي، قصيدة بعنوان: نحيب، للشاعرة التُّونسيّة كريمة الحسيني، قصائد للشاعرة اللّبنانيّة الفلسطينيّة دوريس خوري، قصيدة مهداة إلـــــــــى: نيـافة القـس المبـدع جوزيف إيليا، بقلم الشاعر المصري عباس الصَّهبي، ألف مقطع شعري للشاعر السُّوري صبري يوسف. وشاركت النّاقدة اللبنانية د. دورين نصر بدراسة نقدية بعنوان: البنية السّيميائيّة والدّلالة الكونيّة في ديوان "ألف مقطع شعريّ" لصبري يوسف، كما شاركت النَّاقدة الجزائريّة أ. د. سعاد بسناسي بدراسة نقدية أخرى بعنوان: القصيدة الومضة في ديوان: ألف مقطع شعريّ لصبري يوسف، بين تجلّيات المعنى وتكثيف الرّؤيا. 

وفي باب القصّة شارك القاصُّون والقاصات التالية: 

قصّة قصيرة للقاص العراقي هيثم بهنام بردى، قصص قصيرة للأديبة والقاصّة الجزائرية نوميديا جروفي، قصّتان قصرتان للقاصة السُّوريّة الكرديّة نارين عمر، قصص قصيرة جدا للشاعر والقاص العراقي صلاح فائق، قصّة قصيرة للقاص العراقي د. عبدالمسيح باكوس، قصّص قصيرة للقاص السُّوري فريد مراد، قصّة قصيرة بعنوان: عودة إلى الوطن للقاص السُّوري جان يونان، قصّة قصيرة بعنوان: ظلال أخرى للصفعة للقاص المصري سمير الفيل، قصّة بعنوان:  سَحُّ الرَّمل للقاص المغربي أنيس الرّافعي، قصّة بعنوان: جغرافية وجه للقاص العراقي ابراهيم سليمان نادر، قصّة بعنوان: صور في العتمة للقاص السُّوري الكردي صبري رسول، قصص قصيرة جداً للقاص والنَّاقد العراقي طالب زعيان، نص مسرحي من فصل واحد وقصّة قصيرة بعنوان: البهلوان والقناع والوجه للكاتبة والقاصّة المغربيّة سعيدة الرَّغيوي، قصّة بعنوان: ضحك الضباع للقاص السُّوري باسم سليمان، قصّة قصيرة بعنوان: القبلة للقاص السُّوري جاك إيليّا، قصّة قصيرة للقاص والشَّاعر السُّوري جورج عازار، قصّة قصيرة بعنوان: هروب للقاص السُّوري فراس الحركة، قصص قصيرة للقاصّة الجزائرية حنان بلاودمو حجاب، قصص قصيرة جدّاً للقاصَّة السُّوريّة الهام عيسى، قصّة للقاصة المغربية أمينة شرادي بعنوان: قسوة اللَّيل واللِّسان، قصَّتان قصيرتان للقاصّة السُّوريّة الكرديّة وجيهة عبدالرَّحمن، قصص قصيرة للقاص اللّبناني علي حجازي، قصص قصيرة جدّاً للقاص السُّعودي حسن علي البطران، قصّة قصيرة للقاص والرِّوائي السُّوري يعقوب مراد، قصة قصيرة بعنوان:  ذُبابةُ المَوتِ للقاص المصري محمد ياسين خليل الأقطع، قصّة قصيرة بعنوان: رياح سافية لقوارب حرقته للقاص الجزائري الطَّيب طهوري، قصّة قصيرة بعنوان: "صخرة الطّموح" للقاصّة اللّبنانيّة منى رفيق بولس، ثلاث قصص للقاصّة اللّبنانية تغريد بومرعي، قصّة قصيرة بعنوان: "حين يغتسل الصّوت" للقاص السُّعودي عبدالله النَّصر، سوزي قرنفلة لأجل السّلام، فصل من رواية كتاب الظِّل للروائيّة السُّوريّة ابتسام تريسي، قصص قصيرة للقاص السُّوري صبري يوسف.  

وشارك صبري يوسف في نصوص أدبيّة ومقالات استوحاها من عوالم وفضاءات المبدعة أسماء غريب، ضمن الجزء السَّادس من سلسلة كتابه الَّذي حمل عنوان: تجلِّيات الخيال، وأهدى الكتاب: إلى الأديبة والمترجمة والنّاقدة المغربيّة المبدعة د. أسماء غريب، وتصدَّر الكتابة بمقدمة بقلم د. أسماء غريب، وحمل الكتاب العناوين التالية:  كينونتُكِ يا أسماءُ مجبولةٌ ببركاتِ الأرضِ والسَّماءِ، كَمْ مِنَ الصَّفاءِ حتّى حلَّقَتِ الرُّوحُ في مآقيِ الشَّمسِ، تسمو فضاءَات قصائد الشّاعرة أسماء غريب فوقَ شوائبِ وغبارِ هذا الزّمان، أسماء غريب نبتةُ عِشقٍ مُنبثقةٌ مِنْ حنينِ الرُّوحِ إلى أسمى مرامي الكتابةِ، تغوصُ أسماء غريب في أعماقِ الحياةِ كي تستنبطَ جوهرَ الوجودِ، تكتبُ أسماء غريب فكراً خلّاقاً يصبُّ في فضائِها الرّوحي العرفاني الخلَّاق، تمتلكُ أسماء غريب تجلِّياتٍ شاهقةً في إيحاءاتِ ترميزاتِها الإبداعيّةِ، تنبعثُ تطلُّعاتُ أسماء غريب ورؤاها النَّقديّة والفكريّة مِنْ إشراقةِ نورِ القلبِ وتدفُّقاتِ الخيالِ، تكتبُ أسماء غريب نقداً إبداعيَّا غيرَ ملتزمةٍ بالمدارسِ النَّقديّةِ بقدر ما تلتزمُ برؤاها النَّقديّةِ الخلّاقةِ، فضاءاتُ الأدبِ وتجلِّياتُ الحرفِ عندَ أسماء غريب رحلةُ بحثٍ واستكشافٍ في أغوارِ النَّصِّ، أسماء غريب رحلةُ عناقٍ مَعَ كينونةِ الوجودِ، وحالةُ عِشقٍ مِنْ أجلِ تطهيرِ الرُّوحِ مِنْ غُبارِ الحياةِ، تستبطنُ أسماء غريب ما يموجُ في حقيقتِها الجوانيَّةِ وتزيلُ ما تراهُ نافراً عَنْ تناغُمِ تطلُّعاتِها الخلَّاقةِ، أسماء غريب مُبدعةٌ مجدولةٌ مِنْ خُصوبةِ المَطرِ، ومجبولةٌ مِنْ أصفى ما في جُموحِ الرُّوحِ!، الأديبة أسماء غريب شجرةٌ باسقةٌ في أوجِ انفتاحِها على مَنارةِ الحياةِ، تلتقطُ أسماء غريب خيوطَ قصصِها وآفاقَ مقالاتِها ونصوصِها مِنْ فكرةٍ ما، إشراقةٍ ما، على إيقاعِ هدوءِ اللَّيلِ، تُبحرُ أسماء غريب في أعماقِ اللُّغاتِ وتسْبُرُ مَكنوناتِ اللُّغةِ المُبحرةِ فيها، كيفُ تترجمُ أسماء غريب الكتبَ الَّتي تختارُها؟ ماذا تعني لها التَّرجمة وكيف تحلِّقُ في عوالمِها؟، فضاءَاتُ اللَّوحةِ المجنّحةِ نحوَ سُمُوِّ السَّماءِ عندَ الأديبةِ والتّشكيليّةِ الفطريّةِ أسماء غريب، أسماء غريب مبدعة سامقة في فضاءَاتِ أدبِ الحوارِ، مَن هي أسماء غريب، ولماذا أفردْتُ لها الجزءَ السَّادسَ مِنْ تجلِّياتِ الخيالِ؟! وعرض في نهاية الكتابة بطاقة تعريف موسّعة عن إصدارات الأديبة والنَّاقدة والمترجمة د. أسماء غريب.

وتضمَّن باب مقالات ودراسات نقديّة وتحليليّة العناوين والمشاركات التالية:

دراسة تحليليّة نقديّة للناقدة الجزائرية نوميديا جروفي لأنشودة الحياة بأجزائها العشرة الأولى للشّاعر والأديب السُّوري صبري يوسف، نسيج التّبئير في النّص السّرديّ (الجزء الأوّل والثَّاني والثَّالث والرَّابع)، البروفيسور سعاد بسناسي جامعة وهران 1 عضو المجلس الأعلى للّغة العربيّة، "وصية هابيل" لشربل داغر، الكلام لرسم الصورة التي غيّبها الزمن، الناقدة والشاعرة وداد سلوم، "الجونة"… وطنُ الجمال والفن، الشَّاعرة والأديبة فاطمة ناعوت، الأدبُ الوجيزُ تَحْتَ مِظلةِ المنهجِ الأسلوبي النفسي، الناقد المصري محمد ياسين الأقطع، بالقربِ من حدائقِ أدونيس، الشاعر والكاتب نمر سعدي، حبقٌ لأغاني الجليل، مع ديوان "ظِلالٌ مُضاعفةٌ بالعِناقات" للشاعر نمر سعدي د. عدنان الظاهر، دراسة المقارنة الأدبية بين ايميل برايساخ وعصمت شاهين الدوسكي، د. رويدة عبّاس، ثلاثية الجسد والعين والصوت في ملحمة غزة، قراءة في السرد الوجيز للكاتبة الهام عيسى، حيدر الأديب، شاعرات، مبدعات، ملهمات وحداثيات، دراسة للناقد والأديب اليمني حميد عقبي، لا ماء يرويها: سيرة حياة.. أَرض الألم، الفِقْدان والشِّعر، الناقد د. خالد حسين، مقالات للكاتبة والباحثة السَّوريّة البروفيسور ريم شطيح، البحث عن الهوية المفقودة في الخطاب السردي للناقدة هدى المعدراني، سلمان بن زين الدين، "مبني للمجهول" لـهوشنك أوسي.. الرواية بوصفها خزّان معرفة، د. هدى المعدراني، بصمات الغربة في المجموعة القصصية لحظة دهر، للقاص أ. محمد الحفري، د. ابتسام صفر، جدليّة الحب والكراهيّة، مقال للكاتبة العراقيّة د. ناهدة محمّد علي، رثاء الزَّوجات في الشِّعر العربي بين الحزن والعاطفة والأعراف الاجتماعيّة، أضمومة (سورياليزم) للشاعرة ريم السَّيد، كتابة عن الانكسار والغربة ونوستالجيا العودة إلى سورية، مقالان للكاتبة والصَّحفيّة الجزائريّة مسعودة فرجاني، ‎قراءة في مجموعة أحزان السنة العراقية للشاعر د. خزعل الماجدي، الشَّاعر العراقي هادي الحسيني، مقال للكاتبة السُّوريّة حوريّة الصَّفدي بعنوان: السَّلام نبوءة تغازل شريعة الأزل، مقال للكاتبة نسرين الأركي بعنوان: على جدار الطَّمأنينة، مقال للناقد السُّوري محمّد رستم، مقال للكاتبة والنَّاقدة المصريّة د. أماني فؤاد، التَّقاليد والحداثة في الأدب اليمني: تحليل النَّاقد حاتم الشمّاع النَّقدي لرواية “الكبش اليماني الفحل” لحميد عقبي، دراستان نقديَّتان للناقدة اللّبنانيّة د. دورين نصر، مغامرة التَّحريض واللُّغة المباشرة في (أنا سلطان قانون الوجود)، دراسة للناقد المصري د, منير فوزي، فك لغز فاسيلي كاندينسكي للكاتبة والفنّانة التّشكيليّة الجزائريّة حدة زغبي، دراسات نقديّة للناقدة الجزائريّة نوميديا جروفي، مقالات للكاتبة السُّوريّة الكرديّة دلشا آدم، مقال للفنَّان التَّشكيلي السُّوري يعقوب جوخدار بعنوان: المفاهيمية تضع الفكرة في العمل الفنِّي فوق التَّشكيل والتَّكوين والتَّقنية، مقالان: صرختان للكاتبة السُّوريّة عايدة أفرام بعنوان: اغتراب الرُّوح في زمن موت المشاعر والطَّريق أمامنا أصبح مستحيلاً، ولا تمشِ مع القطيع، رواية الوقوف على عتبة الأمس للروائي المصري  أحمد طايل، وعاشقات من ورق: ديوان للشاعر حسين نهابة، النَّص المخاتل وشعرية التفاصيل دراستان للناقد العراقي عقيل هاشم، المفارقات الزَّمنية في رواية المتشابهون للأديب أحمد طايل، دراسة للناقدة المصرية د. أمينة الزغبي، دراسة رواية شيء من بعيد ناداني للروائي أحمد طايل، للناقدة العراقيّة د. وسام علي الخالدي، رواية "شيء من بعيد ناداني "، جسر للتلاقح الثَّقافي والحضاري، دراسة النَّاقد المغربي حسن إمامي، تجلّيات النَّسق الثَّقافي والرَّمزيّة في المجموعة القصصيّة"مارية وربع من الدَّائرة"ـ بقلم أمل صيداوي، التصوف خطوة نحو الحوار: قراءة في التصوف المغربي، الكاتبة والشَّاعرة المغربيّة كريمة نور عيساوي، قراءة تحليليّة حول جاك فولي، ومقال بعنوان: دروع ضد الفراغ للكاتبة اللّبنانيّة تغريد بومرعي، مقال للكاتب والتَّشكيلي العراقي ستَّار كاووش بعنوان: هل مات الفن حقَّاً؟ ملامح العالم في عيون الشِّعر، للناقد والشَّاعر الجزائري محمّد الأمين سعيدي، مقال بعنوان: الحوار كجسر لصنع السَّلام للقس فوزي فرج الله والدّكتورة كميلة إيليا، كلمة تأبينيّة عن الأب الخوري بطرس توما عيسى، بقلم الكاتبة السُّوريّة أديبة عبدو عطيّة، دراسة عن مجموعة قبل أن يستفيق الضَّوء، بقلم: الأديبة والشَّاعرة والنَّاقدة نجاح إبراهيم، د. أسماء غريب، جثّة في المرآة، (القرينُ أديباً)، من رجاء عليش إلى فلاديمير ميغري، نقد أدبيّ عرفانيّ.

وفي الملف الخاص بالنَّقد التَّشكيلي قدَّم النّاقد التشكيلي غريب ملّا زلال قراءات نقدية: تقاسيم تشكيليّة، إيقاعات .. إضاءات (الجزء 15) عن كل من الفنانين والفنانات التالية: 

غفور حسين يعلن عن مملكة الرَّماد بصياغات رمزيّة عن قضايا شائكة، دارا ئستري يمضي في رحلته الأخيرة، محمّلاً بالحزن والأحلام، صرخات صلاح حميد تعبِّر عن عالم يغزوه السَّواد من الجهات العشر ويستخدمها في سياقات معاصرة كنقاط ارتكاز لاستيقاظ الألم، لالا عبده يغادرنا بصمت ليقترب من حرم السُّكون جليلاً، تخطيطات وتنويعات أنس حج قاسم تجسد رؤيته للحياة، سليمان شاكر يصعد إلى السَّماء صعوداً مقدَّساً، معن علي يرسم قصائد جريئة غنيّة بالموسيقى والأحاسيس والتَّأمل والخيال، شيخ فنَّاني خانقين بكردستان العراق صباح محي الدِّين الزَّهاوي يترجَّل في صمت، عمر أوغوش وذاكرة الأمكنة حين تهب ذاتها لريشته، ميسون علم الدِّين تستنطق اللَّون وتعيدُ صياغة الذَّات، آريان لطيف يلامس جوهريّة لغة الطَّبيعة حين تحفر في الرُّوح أخاديدها، إقبال قارصلي الفنّانة الّتي أكلتها الألوان. 

وشارك في باب التَّشكيل الفردي الفنَّانون والفنَّانات التّالية:  

الفنَّان التَّشكيلي السُّوري نزار صابور، الفنّان التّشكيلي السُّوري يعقوب جوخدار، الفنّان التّشكيلي السٌّوري الكردي عبدالسَّلام عبدالله، الفنّانة التَّشكيليّة السُّوريّة فاطمة إسبر، الفنَّان التَّشكيلي السُّوري سرور علواني، الفنَّان التَّشكيلي السُّوري كابي سارة، النّحَّات الهندي شارما غانيش، الفنّانة التَّشكيليّة السُّوريّة فيفيان الصّايغ، النّحات السُّوري عبدالقادر منافيخي، الفنَّان التَّشكيلي السُّوري نعمت بدوي، الفنَّان التَّشكيلي السُّوري بشير بدوي، الفنَّان التَّشكيلي السُّوري جان حنا، الفنّان التَّشكيلي السُّوري راينر غرير، الفنّان التَّشكيلي السُّوري جاك إيليّا، الفنّان التّشكيلي السّوري زافين بردقجيان، الفنَّان التَّشكيلي السُّوري عبدالقادر الخليل، الفنّانة التَّشكيليّة السُّوريّة ميسون علم الدين، الفنّان التَّشكيلي الفلسطيني نضال عبدالهادي، الفنّان التّشكيلي الفلسطيني أديب خليل، الفنّانة التّشكيليّة السُوريّة سلوى الصَّغير، الفنَّان التَّشكيلي السُّوري بهجت داهود، الفنّانة التَّشكيليّة السُّوريّة ميمونة ديب، الفنَّان التَّشكيلي العراقي شاكر نوري، الفنَّان التَّشكيلي السُّوري الكردي بهزاد محمَّد إبراهيم، الفنَّان التَّشكيلي السُّوري عبدالرحمن مهنّا، الفنَّان التّشكيلي السُّوري فؤاد نيسان، الفنَّان التّشكيلي السُّوري مارسيلين إيليّا، الفنَّان التَّشكيلي السُّوري سمير ظاظا، الفنّان التّشكيلي العراقي عماد زبير، الفنَّان التشكيلي الفلسطيني جمال بدوان، الفنَّان التَّشكيلي السُّوري سعد يكن، الفنَّان التَّشكيلي السُّوري الكردي بشّار العيسى، الفنَّان الفوتوغرافي السُّوري شكري لازار، الفنَّان التّشكيلي السُّوري سموقان أسعد، الفنَّانة التَّشكيليّة العراقيّة هبة سعدون، النَّحات السُّوري محمّد بعجانو، النّحّات السُّوري أكثم عبدالحميد، النّحَّات السُّوري غازي عانا، الفنَّان التَّشكيلي السُّوري جان ستيفو، النَّحات السُّوري عفيف الآغا، النّحات السُّوري إلياس نعمان، الفنّان التَّشكيلي الكوردي سامويس، الفنّان التَّشكيلي العراقي الكردي صدر الدِّين أمين، النَّحَّات السُّوري جابر الأسعد، الفنَّانة التَّشكيليّة السُّوريّة نازك ديبو، النّحات السُّوري أحمد بلّة، الفنَّان الفوتوغرافي العراقي كريم الذَّهبي، الفنَّان التَّشكيلي العراقي عمر العاني، الفنَّانة التَّشكيليّة العراقيّة فاطمة العبيدي، الفنَّان التَّشكيلي العراقي ليث عبّاس، الفنَّانة التَّشكيليّة السُّوريّة أنديرة إيليّا، الفنَّان التَّشكيلي الأردني عصام عودة، الفنَّان التَّشكيلي العراقي عبَّاس العبّاس، الفنّان التَّشكيلي العراقي ياسين عزيز، الفنَّان الفوتوغرافي العراقي باسم ناجي، الفنّان التَّشكيلي العراقي شاكر بدر عطيّة، الفنَّانة التَّشكيليّة الكورديّة آشنة دولت، الفنَّان التَّشكيلي العراقي رائد حطّاب، الفنَّانة التَّشكيليّة العراقيّة وفاء غالب، الفنَّان التَّشكيلي الكوردي محمود غلام، الفنّان التَّشكيلي الكوردي محمّد فتّاح، الفنّان التَّشكيلي السُّوري نضال خويّص، الفنَّانة التَّشكيليّة الجزائريّة نوميديا جروفي، الفنَّانة التّشكيليِّة السُّوريّة نضال سوّاس، الفنَّان التَّشكيلي العراقي فريد الزِّبيدي، الفنَّان التَّشكيلي العراقي ستّار كاووش، الفنَّانة التَّشكيليّة السُّوريَّة نجلاء دالاتي، الفنَّانة التَّشكيليّة السُّوريّة نوال الحلبي، الفنَّانة التَّشكيليّة السُّوريّة الكرديّة هيهات حاجو عبّاس، الفنَّانة التَّشكيليّة السُّوريّة ريما الزُّعبي، الفنّان التَّشكيلي السُّوري موسى الحمد، الفنّان التَّشكيلي السُّوري عصام درويش، الفنّانة التَّشكيليّة العراقيّة لينا الفرحان، الفنَّان التَّشكيلي السُّوري محمّد بدر حمدان، الفنَّان التَّشكيلي العراقي نوري عوّاد، الفنَّان التَّشكيلي السُّوري تيسير رمضان، الفنَّان التَّشكيلي الفلسطيني محمّد الرّكوعي، الفنَّان التَّشكيلي المصري فاضل ضامد، الفنَّانة التَّشكيليّة السُّوريّة حياة الرّومو، الفنّان التَّشكيلي السُّوري بسّام بيضون، الفنَّان التَّشكيلي العراقي علي عجيل، الفنَّانة التَّشكيليّة العراقيّة آلاء دكلة، الفنَّان التَّشكيلي السُّوري عبدالسَّلام تومان، الفنّان التّشكيلي السُّوري جهاد حسن، الفنّان التَّشكيلي السُّوري سمير إيليّا، الفنَّانة التَّشكيليّة السُّوريّة ميس مصطفى، الفنَّانة التَّشكيليَّة السُّوريّة نسرين الأركي، الفنَّان التَّشكيلي السُّوري ناصر نعسان آغا، الفنَّان التَّشكيلي السُّوري الكردي عنايت عطّار، الفنَّان التَّشكيلي الكوردي نورالدِّين أمين، الفنَّان التَّشكليلي اليمني حميد عقبي، الفنّان التَّشكيلي العراقي نمير حطّاب، الفنّانة التَّشكيليّة العراقيّة فاتن فاروق، الفنَّان التَّشكليلي العراقي نبيل تومي، الفنّانة التَّشكيليّة السُّوريّة راما المز، الفنّان التَّشكيلي السُّوري خالد المز، الفنَّانة التَّشكيليّة الكورديّة لانا كوردي، الفنَّان التَّشكيلي العراقي مؤيّد سام، النّحات السُّوري الكردي وليد زينو، الفنَّان التَّشكيلي السُّوري مُحمّد العقلة، الفنَّان التَّشكيلي الكوردي شريف كينو، الفنَّان التَّشكيلي اللّبناني ياسر الدِّيراني، الفنّانة التَّشكيليّة السُّوريّة لينا رزق، وكما بدأ رئيس التحرير الأديب التَّشكيلي السُّوري صبري يوسف بتقديم العدد، أختتم العدد بمشاركة في فضاء التَّشكيل.

ستوكهولم: 12. 12. 2025

صبري يوسف

أديب وتشكيلي سوري مقيم في ستوكهولم

صدر العدد الثاني من مجلة تفكيك للدراسات الأنثروبولوجية والثقافية وقضايا الهجرة، حاملاً عنوانًا لافتًا: "الهويات المتحركة: الثقافة، الذاكرة، والانتماء في زمن التحولات العابرة للحدود". بهذا الإصدار الجديد، تواصل المجلة مشروعها العلمي في مساءلة قضايا الهوية والمنفى والانتماء، في عالم تتسارع فيه التحولات وتتشابك فيه التجارب الإنسانية، ويشهد تغيرات عميقة بفعل الهجرة والاقتلاع والشتات. إن هذا العدد لا يقتصر على تقديم دراسات متفرقة، بل يسعى إلى بناء رؤية متكاملة حول كيفية تشكل الهوية في سياقات عابرة للحدود، وكيف تتحول الذاكرة إلى أداة مقاومة في مواجهة محاولات الطمس والإقصاء.

المجلة، التي تسعى إلى أن تكون منبرًا أكاديميًا رصينًا وحوارًا نقديًا مفتوحًا، تواصل في عددها الثاني مشروعها البحثي الطموح، حيث تجمع بين العمق النظري والدقة المنهجية، وبين التجارب الميدانية والسرديات الإنسانية الحيّة. وقد ضم العدد مجموعة من الدراسات التي تتناول قضايا الشتات العربي، والمرأة المهاجرة، وخطاب الهجرة في الريف المغربي، إضافة إلى إشكاليات المواطنة والتعددية الثقافية في ظل تحديات الديمقراطية المعاصرة. هذا التنوع يعكس حرص المجلة على أن تكون فضاءً جامعًا لمقاربات متعددة، وأن تفتح المجال أمام أصوات مختلفة تسهم في إثراء النقاش الأكاديمي حول قضايا الهجرة والهوية.

أصوات متعددة… سرديات متقاطعة

يُطلّ العدد الثاني من مجلة تفكيك على قرّائه بكلمة افتتاحية لرئيس التحرير الدكتور حسن العاصي، كلمة تحمل في طياتها روح المشروع النقدي الذي تتبناه المجلة، وتفتح أمام القارئ أفقًا واسعًا للتأمل في قضايا الهوية والمنفى والذاكرة. هذه الكلمة ليست مجرد تقديم تقليدي، بل هي نصّ تأسيسي يضيء مسار العدد، ويضع القارئ في قلب الأسئلة الكبرى التي تحرّك هذا المشروع: كيف تُبنى الهوية في زمن العبور؟ كيف تتحول الذاكرة إلى مقاومة ضد الطمس؟ وكيف يمكن للمنفى أن يكون فضاءً لإعادة صياغة المعنى؟ إنّها دعوة مفتوحة للانخراط في رحلة فكرية تتجاوز حدود المقالات والدراسات، لتصبح تجربة قراءة حيّة، تُعيد الاعتبار للإنسان بوصفه مركزًا للمعرفة وسردياته بوصفها شهادة على زمن التحولات.

العدد الجديد يضم أربع دراسات بارزة، لكل منها زاوية نظر خاصة، لكنها تتقاطع جميعًا في مساءلة سؤال الهوية والانتماء:

د. حسن العاصي: المنفى الداخلي والهوية، حيث يكتب أن "الذاكرة ليست مجرد استدعاء للماضي، بل أداة لفهم الحاضر". هذه الدراسة تفتح النقاش حول مفهوم المنفى الداخلي، أي ذلك الشعور بالاغتراب داخل الوطن نفسه، وكيف تتحول الذاكرة الفردية والجماعية إلى وسيلة لفهم الذات ومقاومة التهميش.

د. العالية ماء العينين: المرأة المهاجرة وحوار القيم، مؤكدة أن "الهجرة ليست عبورًا جغرافيًا فقط، بل عبورًا في منظومة القيم". هنا يتم التركيز على تجربة المرأة المهاجرة بوصفها تجربة مزدوجة، تجمع بين تحديات الاندماج الاجتماعي وصراع القيم، وتكشف عن قدرة النساء على إعادة صياغة أدوارهن في مجتمعات جديدة.

د. ياسين البجدايني: خطاب الهجرة في الريف الشرقي بالمغرب، الذي يربط بين الذاكرة الجماعية وإعادة بناء الهوية الاجتماعية. هذه الدراسة تقدم قراءة ميدانية معمقة لخطاب الهجرة في المناطق الريفية، حيث تتحول الهجرة إلى جزء من الذاكرة الجماعية وإلى عنصر يعيد تشكيل العلاقات الاجتماعية والاقتصادية.

د. محمود عيسى: المواطنة بين الهوية الوطنية والتعددية الثقافية، متسائلًا: "كيف يمكن للديمقراطية أن تتسع لكل هذا التنوع؟". هذه الدراسة تطرح سؤالًا جوهريًا حول قدرة الديمقراطية على استيعاب التعددية الثقافية، وتناقش التحديات التي تواجه المجتمعات في بناء مواطنة شاملة لا تقصي أحدًا.

منبر جديد للأسئلة الكبرى

هذه الدراسات تعكس تنوعًا في المقاربات، حيث تتقاطع الأنثروبولوجيا مع السوسيولوجيا، والذاكرة مع السياسة، لتقديم صورة مركّبة عن قضايا الهجرة والانتماء في العالم العربي. بهذا الإصدار، تؤكد تفكيك التزامها بالمعايير الأكاديمية والأخلاقية، وسعيها إلى أن تكون منبرًا رصينًا يواكب التحولات الكبرى في قضايا الهوية والهجرة والذاكرة.

إنها ليست مجرد مقالات، بل محاولات جادة لإعادة التفكير في علاقة الفرد بجماعته، والجماعة بتاريخها، والتاريخ بذاكرة حيّة رغم محاولات الطمس والإقصاء. من خلال هذه الدراسات، تسعى المجلة إلى مساءلة السلطة وكشف البُنى التي تُعيد إنتاج التهميش، وتقديم معرفة نقدية قادرة على مقاومة التمثيل النمطي الذي يحوّل قضايا الهجرة والمنفى إلى مجرد أرقام وإحصاءات. إنها دعوة مفتوحة للباحثين والكتّاب والممارسين الميدانيين للمساهمة في بناء سرديات بديلة تُنصف التجربة الإنسانية وتعيد الاعتبار للذاكرة بوصفها أداة مقاومة ووسيلة لفهم الحاضر.

تفكيك… أكثر من مجلة

لا تكتفي تفكيك بأن تكون دورية أكاديمية، بل تسعى إلى أن تكون فضاءً معرفيًا حيًا يعيد الاعتبار للتجربة الإنسانية بوصفها مصدرًا للمعرفة النقدية، ومنصة للحوار النقدي الذي يفتح آفاقًا جديدة أمام التفكير في قضايا العبور والاقتلاع. العدد الثاني ليس مجرد إصدار دوري، بل محطة جديدة في مشروع نقدي طويل النفس، يطمح إلى إعادة صياغة العلاقة بين الفرد والجماعة، وبين الذاكرة والتاريخ، بما يمنح القارئ العربي نافذة على أسئلة العالم المعاصر.

إنها منصة مقاومة للتمثيل النمطي، ودعوة مفتوحة لبناء سرديات بديلة تعكس عمق التجربة الإنسانية في زمن العبور والاقتلاع. ومن خلال هذا العدد، تؤكد المجلة أنها ليست مجرد مجلة أكاديمية، بل مشروع ثقافي يسعى إلى مساءلة المفاهيم السائدة، وإلى إعادة التفكير في كيفية إنتاج المعرفة في سياقات متغيرة. إنها دعوة للباحثين والكتّاب للمساهمة في الأعداد القادمة، بما يعزز حضور المجلة كمنصة أكاديمية رصينة وملتزمة، ويمنح القارئ العربي نافذة على أسئلة العالم المعاصر.

تأخر الإصدار وتنويه هيئة التحرير

ورغم أن صدور العدد تأخر قليلًا عن الموعد المقرر، فقد أوضحت هيئة التحرير أن السبب يعود إلى تأخر وصول بعض الدراسات، إضافة إلى عدم تسلّم بعض الأبحاث التي كانت مدرجة ضمن المخطط العلمي للعدد. وفي هذا السياق، شددت المجلة على أهمية التزام الباحثين بالمواعيد المحددة لتسليم أعمالهم، مؤكدة أن احترام الجدول الزمني جزء أساسي من العملية الأكاديمية والنشر العلمي الرصين. هذا التنويه يأتي في إطار الشفافية مع القرّاء والباحثين، وتأكيدًا على أن المجلة ستواصل التزامها بالمعايير العلمية والأخلاقية، مع الحرص على أن تصل الدراسات في أعدادها المقبلة في الوقت المحدد، بما يضمن انتظام النشر واستمرارية المشروع العلمي الذي تمثله تفكيك.

هَلْ أُصيبَ هذا الزّمانُ بديمومةِ الدَّوخةٍ ولوثةِ الزَّهايمرِ، 

وبداياتِ أو نهاياتِ التَّخريفِ؟!

أنظر بإمعانٍ إلى الزَّمنِ، إلى الحياةِ، ووقائع الأحداثِ، فيبدو لي وكأنَّ الزَّمنَ قد شاخَ أكثر من اللّازم، هل وصلَ إلى مرحلةِ الشَّيخوخةِ المُريعة، وإلى حدِّ التّيهِ والانهيارِ والانحدارِ نحوَ مُنعرجاتِ الضّياعِ، رغمَ كلّ ما يتوفَّر للزمنِ مِنْ تقنياتٍ وتطوُّراتٍ في سائرِ مجالاتِ الحياةِ، معَ هذا أراهُ في حالةِ توهانٍ وضياعٍ لا يخطرانِ على بالٍ، أراهُ بعيداً كلَّ البُعدِ عَنِ الأهدافِ الإنسانيَّةِ الخلَّاقةِ. هَلْ أُصيبَ هذا الزّمانُ بديمومةِ الدَّوخةٍ ولوثةِ الزَّهايمرِ، وبداياتِ أو نهاياتِ التَّخريفِ؟! أكادُ لا أصدِّقُ أنَّهُ مَعَ كلِّ هذهِ العلومِ الّتي وصلَ إليها الإنسانَ مِنْ تقنياتِ وتكنولوجيا العصرِ، وهو ما يزالُ يتخبّطُ بكلِّ قباحةٍ في تُرَّهاتِ الحياةِ، ويتشبّثُ بكلِّ ما هو دموي وغرائزي وغير إنساني، تاركاً جواهرَ الحياةِ وأرقى الأهدافِ تتلظّى في جُعبةِ النِّسيانِ. أليسَ كما يُقالُ بالاصطلاحِ الشَّعبيِّ الدَّارجِ: "المالُ وسخُ اليدينِ"، هو وسيلةٌ مِنْ وسائلِ العيشِ، لكنّي أرى إنسانَ هذا الزّمان، يلهثُ ليلَ نهارٍ خلفَ جَمْعِ المالِ بُطرقٍ لا تمتُّ نهائيّاً بإنسانيّةِ الإنسانِ، بقدرِ ما تجنحُ رؤاهُ نحوَ بوهيميّةِ الإنسانِ، وكأنَّ المالَ هو الهدفُ الأقصى لوجودِهِ على وجه الدّنيا، وكأنَّهُ جاءَ إلى الحياةِ مِنْ أجلِ المالِ فقط، ونسي أنَّ وجودَهُ أسمى بكثير مِمَّا يلهثُ خلفَهُ، فقد نسي إنسانيّتَهُ ككائنٍ سامٍ، ونسيَ جوهرَ وجودِهِ على وجهِ الدُّنيا وتشبّثَ بالقشورِ وغاصَ عميقاً في غبارِ الحياةِ، إلى أنْ أصبحَ ملطّخاً بسماكاتِ الغبارِ. وهذا الكلام ينسحبُ على سياساتِ كبارِ الدُّولِ وأصحابِ رؤوسِ الأموالِ العملاقةِ وأصحابِ القرار، وكأنَّ هدفَ الإنسانِ الأقصى هو هذا اللِّهاثُ خلفَ المالِ، ونسي هؤلاءُ أنَّ الإنسانَ هو أسمى المخلوقاتِ، فلماذا لا يُمارسُ بدورهِ أسمى المُمارساتِ على وجهِ الدُّنيا.   

***

أرى إنسانَ هذا الزَّمان في أوجِ ما يشهدُهُ عصرُنا من تقدُّمٍ كبيرٍ وحضارةٍ متراميةِ الأبعادِ، ينحرفُ نحوَ مفارقاتٍ مؤلمةٍ، وبعيدةٍ عن جادةِ الصَّوابِ والخيرِ والسَّلامِ. كأنَّهُ نسي جوهرَ إنسانيَّتِهِ ووئامِهِ، وانجرفَ بكلِّ وحشيّةٍ نحو عوالمِ الحربِ والدَّمارِ، يستنطقُ عبرَ هذهِ الحروبِ أشنعَ أنواعِ العنفِ بدلاً عَن استنطاقِ العقلِ، ويُشيِّدُ فيها الخرابَ بدلاً عَنِ العمرانِ. غائصاً في ترّهاتِ الحياةِ وزخارفها الزّائلةِ، إلى أنَ غدا بعيداً عَنْ دائرةِ النُّورِ، متنكِّرًا لما وصلَتْ إليهِ البشريّةُ مِنْ رقيٍّ ومعرفةٍ، ومُحمِّلًا العالمَ أوزارَ صراعاتٍ تَطمسُ البصيرةَ قبل أن تَرى هلالاتِ النّورِ. 

لقد أصبحَ انحرافُ الإنسانِ عَنْ جادةِ الصَّوابِ ومعالمِ الخيرِ والسَّلامِ، مشهدًا متشابكاً في تعقيداتِهِ، تتداخلُ خيوطُهُ السِّياسيّةُ والاقتصاديّةُ والاجتماعيّةُ والنَّفسيّةُ، حتَّى تكادُ لا تميَّزُ بدايتَهُ عن نهايتِهِ. فمنذُ أنْ انفتحَ العالمُ على عصرٍ تُسخَّرُ فيه المعرفةُ لخدمة الرَّفاهِ وتُسابقُ فيه التكنولوجيا حدودَ الخيالِ، توقَّع المرءُ أنْ تزدادَ مساحاتُ الوئامِ والتّفاهمِ والتَّناغمِ بينَ البشرِ، إلَّا أنَّ الواقعَ يكشفُ يوماً بعدَ يومٍ عكسُ ما كنّا نتوقَّعُهُ، إذْ تزدادُ الصِّراعاتُ انشراخاً، وتتنوَّعُ أشكالُ الانحرافاتِ، وكأنَّ الإنسانيّةَ تخوضُ حربًا خفيَّةً مَعَ ذاتِها قبلَ أنْ تساهمَ في بناءِ كينونتِها الخلّاقةِ. 

ويتجلّى هذا الانحرافُ من خلالِ تعطُّشِ بعضِ الدُّولِ والجماعاتِ إلى فضاءِ القوَّةِ والنُّفوذِ، حيثُ يتمُّ استغلالُ التقدُّمِ العلمي لتطويرِ أدواتِ الدَّمارِ بدلاً عن أدواتِ البناءِ، فيتحوّلُ العقلُ البشريُّ إلى مهندسٍ لحروبٍ تلتهمُ البشرَ والشَّجرَ وكلَّ أنواعِ الاخضرارِ. وتُصبحُ المصالحُ الضيّقةُ، السَّياسيّةُ والاقتصاديّةُ، وقودًا لهذه الصِّراعاتِ الَّتي تكتسحُ الحدودَ والجغرافيا، ولا تُصغي لصرخاتِ الأبرياءِ والَّذينَ يجنحونَ نحوَ السَّلامِ، ولا تعبأْ بمنجزاتِ الحضارةِ البشريّةِ الَّتي وصلَتْ إليها على مدى قرونٍ مِنَ الزِّمانِ، وكانَ يُفترضُ أنْ تُطفئَ جذوةَ العنفِ لا أنْ تُؤجِّجَها.

ويزدادُ الإنسانُ انحرافاً، على المستوى الاجتماعي، حينَ تُستبدَل قيمُ الرَّحمةِ والمسامحةِ والعدلِ بروحِ التَّنافسِ المَحمومةِ، وحينَ يفقدُ الفردُ بوصلةَ العبورِ في فضاءِ القيمِ الأخلاقيّةِ وسطَ شراهةِ الاستهلاكِ والبحثِ المحمومِ عن الامتيازِ والمكانةِ، نرى كيفَ تتفكَّكُ الرَّوابطُ الإنسانيّةُ تفكُّكاً مُشيناً، وإزاءَ هذا التفكُّكِ والانهيارِ في القيمِ، ينشأُ العداءُ المميتُ بينَ فئاتِ المجتمعِ بدلاً عن التَّعاونِ، وتتحوّلُ علاقةُ الإنسانِ بالإنسانِ إلى علاقةِ صراعٍ دفينٍ، قائمةٍ على العنفِ والعنفِ المضادِّ بطريقةٍ مأساويةٍ موغلةٍ في أشنعِ الممارساتِ. وتنعكسُ هذهِ الحالاتُ الانشراخيّةُ على المستوى النّفسي انعكاساً ساحقاً، لأنَّ ضغوطَ الحياةِ الحديثةِ رغمَ رخائِها الظَّاهري، تدفعُ الكثيرينَ إلى الاغترابِ الدَّاخلي، حيثُ يتقاطعُ الشُّعورُ بالفراغِ مَعَ البحثِ المتعثّرِ عن ماهيّةِ وجوهرِ الوجودِ، فتتولدُ حالاتٌ مِنَ التَّوتَّرِ والكراهيّةِ. وفي غيابِ المصارحةِ الذَّاتيّةِ والوعي العميقِ، تتحوّلُ هذهِ الاضطراباتُ إلى سلوكيَّاتٍ مُنحرفةٍ، تُفاقِمُ مِنْ ضراوةِ الصَّراعاتِ بين الأفرادِ والمجتمعاتِ، وتُعزِّزُ إنشراخَ الإنسانِ مَعَ ذاتِهِ قبلَ إنشراخِهِ مَعَ الآخرينَ.

وأرى إزاءَ هذا التَّوهانِ عَنِ الذَّاتِ، أنَّ أكبرَ تحدٍّ يواجهُهُ إنسانُ اليومِ هو أنْ يُعيدَ اكتشافَ إنسانيَّتِهِ، وأنْ يترفّعَ عن تلكَ النّزعاتِ الّتي تدفعُهُ نحوَ الخرابِ، وأنْ يُرمِّمَ الجسورَ المتصدِّعةَ بينَهُ وبينَ أخيهِ الإنسان، ويجاهدَ في معالجةِ ذاتِهِ المعطوبةِ، قبلَ أنْ ينهارَ ما تبقّى مِنْ صرحِ الحضارةِ الَّتي شُيّدَتْ بعرقِ الأجيالِ وروحِ السّلامِ. وأرى أيضاً أنَّ ما وصلَ إليهِ الإنسانُ اليومَ مِنْ تشابكاتٍ وتناحراتٍ مع بني جنسِهِ، يُجسِّدُ مفارقةً كبرى في مسيرةِ الحضارةِ البشريّةِ، فكلَّما اتَّسعَتْ رؤاهُ وقدراتُهُ على الفهمِ والتّواصلِ والتّطويرِ، ضاقَ صدرُهُ في فضاءِ التَّعايشِ والاختلافِ.

لقد أصبحَ الإنسانُ يعيشُ في زمنٍ تتقاطعُ فيهِ الثَّقافاتُ والأفكارُ والاعتقاداتُ على نحوٍ لم تعرفْهُ البشريَّةُ من قبل، ومَعَ كلِّ هذهِ التَّقاطعاتِ بينَ الثَّقافاتِ، تتَّسعُ الهوّةُ بينَ البشرِ بدلاً مِنْ أنْ تضيقَ. وكأنَّ العالمَ، على رحابتِهِ، ضاقَ بما في النُّفوسِ مِنْ خوفٍ، وبما في العقولِ مِنْ تعنُّتٍ، وبما في السِّياساتِ مِنْ جشعٍ وأطماعٍ. وإنّ ما يدعو للأسفِ أنّ كثيرًا مِنْ هذهِ الصِّراعاتِ لم ينجمْ عَنِ العجزِ أو الحاجةِ، بل نجمَ عن سوءِ الإدارةِ، والجشاعةِ، وغيابِ العدالةِ، واحتكارِ الحقيقةِ من قبِل فئاتٍ مُعيّنةٍ، ترى في اختلافِ الآخرِ تهديدًا، لا إثراءً وتطويراً وتحديثاً.

ومع هذا، فإنَّ الصُّورةَ الّتي تلوحُ في الأفقِ، ليسَت قاتمةً بالكاملِ؛ فهناك في المقابلِ ملايينُ البشرِ يعملونَ ليلَ نهارٍ، من أجلِ توطيدِ دعائمِ السّلامِ والعدالةِ والحرّيّةِ والمساواةِ، ويؤمنونَ بأنَّ الإنسانَ وُجِدَ ليعمِّرَ، لا ليُدمِّرَ؛ ليبني، لا ليهدِّمَ. وما وصلَ إليهِ الإنسانُ اليومَ ليسَ قدَرًا حتميًّا على البشرِ، بَلْ جاءَ نتيجةَ خياراتٍ تراكمَتْ على أيدي المستغلِّينَ، والمناهضينَ للحياةِ الكريمةِ، ويمكنُ استبدالُها بخياراتٍ أخرى، إذا امتلكَ الإنسانُ شجاعةً لمواجهةِ الذّاتِ أولاً، والاعترافِ بأخطائِهِ، وإعادةِ ترتيبِ أولوياتِهِ، بناءً على قيمٍ أعمقَ مِنَ المصالحِ الآنيّةِ الجشعةِ والصِّراعاتِ العقيمةِ. ويمكنُ أنْ يحقِّقَ الإنسانُ أرقى الأهدافِ، شريطةَ أنْ يسعى إليها بصدقٍ وإخلاصٍ، ويَعدَّ الآخرينَ امتدادًا لذاتِهِ لا أنْ يعدَّهم أعداءً لهُ. ولكي يحقِّقَ هذهِ الطُّموحاتِ والأهدافَ، عليهِ أنْ يخرجَ مِنْ دائرةِ الاعوجاجاتِ والانحرافاتِ الَّتي يتخبّطُ فيها، ويبذلُ قصارى جهدِهِ، جنباً إلى جنبٍ مَعَ مَنْ يرفعونَ لواءَ السَّلامِ والوئامِ والتَّعاونِ بينَ البشرِ. ولكي يتمكَّنَ الإنسانُ من قيادةِ الفكرِ الخلّاقِ نحوَ بوَّاباتِ السَّلامِ والوئامِ، لا بدَّ مِنْ مقاربةٍ شاملةٍ بكلِّ الاعوجاجات لمعالجةِ جذورِ الخللِ والانحرافاتِ، ويمكنُ تحقيقُ هذهِ الأهدافِ من خلالِ إعادةِ بناءِ الوعي الإنساني عبرَ التّربيةِ السَّليمةِ على كافّةِ المساراتِ، ولا يمكنُ تحقيقُ سلامٍ دائمٍ بعقلٍ لم يتربَّ على احترامِ الإنسانِ لأخيهِ الإنسانِ، ولهذا ينبغي أنْ تقومَ التّربيةُ منذُ الطُّفولةِ وتستمرَّ حتّى مراحلِ التّعليمِ العليا على أنْ تنمِّي قيمَ التَّعاونِ بدلاً عن إثارةِ التَّنافساتِ والصِّراعاتٍ العمياءِ بينَ البشرِ، والترِّكيزِ على زرعِ التَّعاليمِ التَّربويّةِ المفيدةِ للجميعِ كي يتمكّنَ المرءُ مِنْ حلِّ النّزاعاتِ بطرقٍ حضاريّةٍ وإنسانيّةٍ راقيةٍ. وكلُّ هذا يساهمُ في ترسيخِ ثقافةِ الاختلافِ بينَ الشُّعوبِ، وأنَّ الحقيقةَ ليسَتْ مُلكًا لطرفٍ واحدٍ دونَ غيرِهِ. وهذا يؤدّي إلى تعزيزِ التَّفكيرِ النَّقدي الّذي يؤدِّي إلى التَّطويرِ نحوَ الأفضلِ، ويتحرّرُ الإنسانُ مِنَ التَّعصُّبِ والانغلاقِ على الذّاتِ. فالعقلُ الواعي هو الحصنُ الأوّلُ ضدَّ العنفِ والانحرافِ. وهو الَّذي يقودُنا إلى تحقيقِ العدالةِ الاجتماعيّةِ وإلغاءِ الفوارقِ بينَ أفرادِ المجتمعِ، لأنَّ أغلبَ الصِّراعاتِ المنتشرةِ في العالمِ، ليسَتْ وليدةَ الشَّرِّ، بَلْ هي وليدةُ الظُّلمِ والحرمانِ واللّا مساواةِ بينَ البشرَ. وعندما يشعرُ الإنسانُ أنّهُ مهمَّشٌ، تنبثقُ النِّزاعاتُ وتُصبحُ هي لغتُهُ الأخيرةُ. ولهذا يجبُ توفيرُ الفرصِ الاقتصاديّةِ والتَّعليميّةِ بالتَّساوي لجميع أفرادِ المجتمعِ مِنْ دونِ أيِّ تمييزٍ، وبناءِ أنظمةٍ قانونيّةٍ تُحاسِبُ القويَّ قبلَ الضَّعيفِ. وتوزِّعُ الثَّرواتِ بما تحفظُ كرامةَ الإنسانِ. لأنَّ العدالةَ ليسَتْ فضيلةً فحسب؛ إنّها شرطٌ من شروطِ تحقيقِ السَّلامِ. ولا بدَّ مِنْ تعزيزِ الحوارِ بينَ الثَّقافاتِ والأديانِ، لأنَّ الخوفَ مِنَ الآخرِ غالبًا ما يكونُ مُنبعثاً مِنَ الجهلِ بِهِ، ولذلكَ فإنَّ الحوارَ الحقيقيَّ الصَّافيَ الخلّاقَ، يزيلُ الخلافاتِ، ويُعيدُ الإنسانَ إلى إنسانيتِهِ، ويفتحُ الحوارُ لنا الأبوابَ المغلقةَ بكلِّ سلاسةٍ، ويؤكّدُ لنا أنَّ الاختلافَ ليسَ تهديدًا، بَلْ مصدرَ تنوّعٍ وثراءٍ. ولا بدَّ مِنَ التَّأكيدِ على بناءِ أنظمةٍ سياسيَّةٍ رشيدةٍ ومسؤولةٍ، لأنَّ الصِّراعاتِ الكُبرى بينَ الدُّولِ تُصنعُ في غرفِ السِّياسةِ المعتمةِ، بعيداً عنِ الأضواءِ. ولهذا لا بدَّ مِنْ إيجادِ قياداتٍ سياسيّةٍ شفافةٍ، بعيدةٍ عَنْ لُغةِ الاستبدادِ، تعملُ على خدمةِ الإنسانِ لا خدمةِ المَصالحِ، على أنْ تعطيَ هذهِ السِّياساتُ الأولويّةَ للسلامِ والتّنميةِ والحفاظِ على كرامةِ الإنسانِ أينما كانِ! 

وعندما تُصبحُ السُّلطةُ خادمةً للمجتمعِ، لا سيّدةً عليهِ، تنتفي الحروبُ وتتلاشى الصِّراعاتُ بينَ البشرِ. وعلى سياساتِ الدُّولِ أنْ تركّزَ على استثمارِ فضاءِ الإبداعِ وآفاقِ التَّنويرِ الثَّقافي للارتقاءِ بالحياةِ نحوَ أرقى بهاءِ العمرانِ، لا نحوَ شراهاتِ التَّدميرِ، لأنَّ استثمارَ الفكرِ الخلّاقِ هو الَّذي يقودُنا إلى أرقى مستوياتِ الحياةِ والعيشِ الكريمِ. ولهذا ينبغي أنْ ندعمَ كلَّ أنواعِ الفنونِ والآدابِ الَّتي تُجسّدُ تنويرَ حياةِ الإنسانِ وتُحقِّقُ مآربَ الإنسانِ في جميعِ أصقاعِ الدُّنيا، ونبثُّ هذهِ الطُّموحاتِ عبرَ الإعلامِ المسؤولِ الَّذي يُضيء العقولَ بدلاً مِنْ أنْ يؤجِّجَ النِّزاعاتٍ. وكلُّ هذهِ الآفاقِ تقودُنا إلى تحقيقِ وتعزيزِ الصّحةِ النَّفسيّةِ والاتزانِ الدَّاخليِّ والتَّأمُّلِ العميقِ معَ الذَّاتِ، فلا سلامَ خارجي دونَ سلامٍ داخلي.

وكلُّ هذا يقودُنا إلى التَّركيزِ على تجديدِ مفهومِ الإنسانيّةِ المشتركةِ، لأنَّ التَّرابطَ الإنسانيَّ هو حجرُ الزَّاويةِ في ترسيخِ فضاءَاتِ السَّلامِ. وإنَّ الخروجَ مِنَ الفوضى والانحرافاتِ والصِّراعاتِ والحروبِ، ينطلقُ مِنْ عدَّةِ مساراتٍ ورؤى وتوجُّهاتٍ كما أشرنا آنفاً، وهكذا فإنَّ التَّحوّلَ الحضاريَّ يبدأ مِنْ داخلِ الفردِ ويتمدّدُ إلى المجتمعِ والدَّولةِ والقارّاتِ والعالم. والإنسانُ قادرُ على تجديدِ وعيهِ وفكرِهِ ورؤاه، واستعادةِ أخلاقِهِ، وتفعيلِ طاقاتِهِ الإبداعيّةِ، ويستطيعُ أنْ يحوّلَ هذا العالمَ مِنْ مسرحِ صراعاتٍ إلى فضاءِ تعاونٍ وتآخٍ وتضامنٍ. فالسَّلامُ ليسَ هديَّةً، بلْ اختيارٌ يوميٌّ ورسالةٌ متكاملةٌ، تُبنى على أسُسٍ متينةٍ خطوةً خطوةً وجيلًا بعدَ جيلٍ.

ستوكهولم: 4. 12. 2025

صبري يوسف

أديب وتشكيلي سوري مقيم في ستوكهولم

رئيس تحرير مجلّة السَّلام الدولية

يسرّ هيئة تحرير مجلة تفكيك المتخصصة في الدراسات الأنثروبولوجية والثقافية وقضايا الهجرة، أن تعلن رسمياً عن انطلاق هذا المشروع الفكري المستقل، وصدور العدد الأول من المجلة، إيذاناً ببدء مسار نقدي ومعرفي جديد في فضاء النشر الأكاديمي العربي والدولي. تأتي تفكيك بوصفها مجلة علمية محكّمة، ثنائية اللغة (العربية والإنجليزية)، مسجلة رسمياً في الدنمارك تحت الرقم الدولي المعياري ISSN 2795-0042، وتُعنى بالبحوث والدراسات التي تتقاطع مع حقول النقد الثقافي، والأنثروبولوجيا، والهجرة، والدراسات ما بعد الكولونيالية، والفكر النقدي المعاصر، مع انفتاحها على الطروحات العابرة للتخصصات.

يمثل صدور العدد الأول لحظة تأسيسية تتجاوز البعد الإجرائي، لتكرّس رؤية المجلة في مقاومة التمركز المعرفي، وتفكيك البُنى الخطابية السائدة، وإتاحة منبر حرّ ومستقل للباحثين والباحثات من مختلف السياقات الجغرافية والثقافية، لا سيما أولئك المنتمين إلى الهامش الأكاديمي أو المنفيين من فضاءات النشر التقليدية.

إن تفكيك لا تسعى إلى مجرد ملء فراغ في خارطة النشر، بل إلى إعادة رسم هذه الخارطة عبر مساءلة المفاهيم، وتوسيع دوائر الحوار، وتكريس استقلالية البحث العلمي بعيدًا عن الإملاءات المؤسساتية أو التوجهات السوقية. وهي، في هذا السياق، تدعو الأكاديميين والمهتمين إلى التفاعل مع محتوى العدد الأول، والمساهمة في الأعداد القادمة، سواء عبر النشر أو التحكيم أو الترجمة أو الحوار النقدي.

لماذا تفكيك؟

لأننا نعيش في زمن تتكاثف فيه الخطابات المغلقة، وتُعاد فيه إنتاج السلطة المعرفية تحت شعارات التخصص والحياد، جاءت تفكيك كمحاولة واعية لتقويض هذا النسق، لا عبر الرفض المجرد، بل من خلال بناء فضاء نقدي مستقل، يُعيد الاعتبار للأسئلة المهمّشة، ويمنح صوتاً للباحثين والباحثات الذين لا يجدون مكاناً في خرائط النشر التقليدية.  تفكيك ليست مجرد مجلة أكاديمية، بل هي مشروع معرفي، يسعى إلى مساءلة البديهيات، وتفكيك البُنى الخطابية التي تحكم إنتاج المعرفة، سواء كانت تلك البُنى مؤسساتية، أو أيديولوجية، أو لغوية. إنها دعوة إلى إعادة التفكير فيما يُعدّ "علمياً"، وفي من يُمنح حق الكلام، وفي كيفيات الترجمة والتمثيل والاقتباس، وفي حدود التخصصات التي تُرسم غالباً وفق مصالح لا تُقال.

لقد اخترنا اسم تفكيك عن وعي، لا بوصفه إحالة إلى مدرسة فلسفية بعينها، بل كمنهج مفتوح للتشكيك، وإعادة البناء، والانفتاح على التعدد، والاختلاف، والتداخل. فالتفكيك هنا لا يعني الهدم، بل يعني التحرر من الإكراهات المعرفية، والانخراط في مساءلة مستمرة للغة، للسلطة، وللذات الباحثة نفسها. نحن نؤمن أن المعرفة لا تُنتج فقط في الجامعات فقط، ولا تُختزل في اللغة الأكاديمية الصلبة، بل تتشكل في الهامش، في الترجمة، في التجربة، في المنفى، وفي التوترات العابرة للحدود. ولهذا، فإن تفكيك تفتح أبوابها للكتابات التي تتجاوز القوالب، وتحتفي بالأسلوب، وتمنح مساحة للترجمة، وللأصوات التي لا تُسمع عادة.

في زمن تتسارع فيه الرقمنة، وتُختزل فيه المجلات إلى واجهات تسويقية، تُصرّ تفكيك على أن تكون منبراً أكاديمياً حراً، مستقلاً، لا يخضع لإملاءات التمويل، ولا يلهث وراء مؤشرات التصنيف، بل يراهن على الجودة، وعلى الحوار، وعلى بناء شبكة نقدية عابرة للجنسيات واللغات والتخصصات. إننا لا نعدكم بالحياد، بل نعدكم بالمساءلة. لا نعدكم بالامتثال، بل نعدكم بالانفتاح. لا نعدكم بالسهولة، بل نعدكم بالعمق.

تجدون العدد الأول التجريبي متاحاً عبر الموقع الرسمي للمجلة، بصيغة مفتوحة الوصول، دعماً لمبدأ المعرفة الحرة والمشاعة. كما يمكن التواصل مع هيئة التحرير عبر البريد الإلكتروني الرسمي، أو عبر صفحات المجلة على وسائل التواصل الاجتماعي.

د. حسن العاصي

 مؤسس ورئيس هيئة تحرير مجلة تفكيك

 الدنمارك – أكتوبر 2025

📧 info@tafkikjournal.org 

🌐www.tafkikjournal.org

     اللّجنة الإعلاميّة - صدر أواخر كانون الأول المنصرم، العدد الرّابع للعام 2024 من مجلّة الاتّحاد الفصليّة "شذى الكرمل"، بحلّة خاصّة احتفاءً بعشريّتها وباليوم العالمي للّغة العربيّة، فجاءت المجلّة في 156 صفحة، تصدّر الغلاف الأمامي لوحة تشير إلى مرور عشر سنوات على عمر المجلّة، وعلى الغلاف الخلفيّ تذكير باليوم العالمي للّغة العربية.   

     جاء في كلمة العدد التي حملت العنوان "ويظلّ شذى الكرمل فوّاحًا":  

"تُتّم فصليّتنا؛ فصليّة الاتّحاد العام للكتّاب الفلسطينيّين – الكرمل48 "شذى الكرمل" في هذا العدد سنتها العاشرة وليس الأمر وما كان مفروغًا منه، فعقد من الزمن يمضي على الإطلال وعقدها وعقدنا معها ما انفصما. ظلّت مندفعة مقتحمة وشذاها فوّاحًا رغم هذا "الغاب" الوعِر والوحشيّ من المنابر "الديجيتاليّة"؛ وعِر بمسالكه ووحشيّ بما ومَن وراءه من أهداف وأصحاب. 

ظلّ الـ "شذى" فوّاحًا منتشرًا رغم روائح البارود المنصبّ على رؤوس أبناء شعبنا وأمتّنا، لم تضع المجلّة البوصلة في نصوصها الملتزمة، لا وطنيّا في زمن يكثر فيه التوجّه المُمنهج هروبًا نحو المدرسة البائدة "الفنّ للفنّ"، ولا فكريّا وقد تحوّل الفكر من تعدّدية مباركة إلى قوقعة متحجّرة، ولا تقدميّا اجتماعيّا وقد أمسكت بتلابيبه الرجعيّة. 

فتحت صفحاتها للأقلام الواعدة دون تعالِ ولا إمساك القوالب من "ذيلها"، فكلّنا كنّا مبتدئين وكلّنا فعلت فينا مشارط المحرّرين فعلها. "شذى الكرمل"، تتبارك بهذا المزيج الدافق من المواد التي ترتقي إلى الصفّ الأوّل بأسماء كتّابها وجوهرها، وموادّ تحمل كلّ بوادر الارتقاء لدى كتّابها تاركة الحكم للأيّام."، وهنا تجدر الإشارة أن الاتّحاد سيقيم احتفاء بعشريّة المجلة قريبا.

   في باب المواد شمل العدد بابًا خاصّا بمناسبة اليوم العالميّ للغة العربيّة في الـ -18 من كانون الأوّل، افتتح الباب بمادّة معلوماتيّة عن تاريخ قرار جمعية الأمم المتحدة باعتبار العربية لغة رسمية، هذا إلى جانب مقالة عن لغتنا الجميلة للأستاذ رياض مخول ومقالا آخر للكاتبة حنين أمارة، إضافة إلى مجموعة كبيرة من أخبار مساهمات أعضاء الاتّحاد احتفاء بيومها العالمي في مدارسنا المختلفة بشكل تطوّعي.

  وشمل كغيره من الأعداد السابقة مواد غنيّة في عدّة محاور وأبواب؛   

نقرأ في باب "النّقد والقراءات لكلّ من؛ رائد محمد الحواري، زياد شليوط، د. روز اليوسف شعبان، د. نبيل طنوس، فادي سيدو، حسين كنانة.

     في باب القصائد والنصوص نقرأ لكلّ من؛ فوز فرنسيس، تركي عامر، فخري هوّاش، محمد جمال الزعبي، محمد بكريّة، كرم شقور، جاكلين حدّاد، زهدي غاوي، يحيى طه، مقبولة عبد الحليم، عبد القادر عرباسي، عمر رزّوق الشامي، آمال قزل وأمين زيد الكيلاني. 

     احتوى محور "القصص والنصوص" كتابات الكتّاب؛ محمد علي سعيد، براءة غسّان، سليم أنقر، علي خالد أبو الهيجاء، فهيم أبو ركن، أسعد بدر مغربي، عمار محاميد، سعيد نفّاع.

     في باب المقالات نقرأ للكتّاب؛ مفلح طبعوني، فتحي فوراني، د. يوسف بشارة، معين أبو عبيد، د. محمود أبو فنّة، ماجدة دراوشة، وشمل باب الدراسات، دراسة للكاتب زاهر بولس.

     اشتمل المحور الأخير أخبار الاتحاد ونشاطاته خاصة نشاطات مجلس أدب الأطفال، وعن بعض الإصدارات الحديثة لأعضاء الاتحاد.

صبري يوسف – ستوكهولم،

أصدر الأديب والتّشكيلي السُّوري صبري يوسف رئيس تحرير مجلَّة السَّلام الدَّوليّة، العدد الثَّاني عشر من مجلَّة السَّلام الدَّوليّة، وقد أهدى العدد "إلى كلِّ المبدعين والمبدعات، وكلِّ الّذين يرفعون عبر إبداعاتهم وأفكارهم ورؤاهم لواء السَّلام والحبّ والفرح والوئام بينَ البشر كلّ البشر في جميع أنحاءِ العالم!

وقد استهلَّ رئيس التَّحرير المجلّة بكلمة المحرّر تحت عنوان: "فشلَتْ سياسات الرِّجال في قيادةِ الكونِ إلى برِّ الأمان!". وقدّمَ بطاقة شكر وتقدير لكلِّ الشّعراء والشّاعرات والأدباء والأديبات والكتّاب والكاتبات والنُّقّاد والنّاقدات والفنّانين والفنّانات الّذين شاركوا في العدد الثَّاني عشر من مجلّة السّلام الدّوليّة، مُتمنِّيَاً لكم جميعاً ولكلِّ المتابعين والمتابعات المزيد من العطاءات الخلّاقة والتّوفيق والهناء والسَّعادة المكلَّلة بأجنحة السَّلام والوئام في كلِّ مراميكم في الحياة.

وتضمّنت المجلّة الأقسام التّالية: الحوار، (وتضمّن حوارات أجراها مع مبدعين ومبدعات حول تجاربهم الأدبيّة والفنِّيّة وحوارات أُجريت معه، وحوارات أخرى أجراها بعضُ الكتَّاب مع مبدعين ومبدعات، كما أجرى حوارات حول السَّلام العالمي.)، وألفيّة القس جوزيف إيليَّا، صورٌ ومشاهدُ من حياتي، ومقالات ودراسات وقصائد شعريّة مستوحاة من فضاءات تجربة النّاقد والشّاعر الأردني الرَّاحل الدُّكتور عاطف الدرابسة، وكتاب: تجلِّيات الخيال، الجزء الخامس، وباب الشّعر، والقصّة، ودراسات نقديّة ومقالات، وتقاسيم تشكيليّة، إيقاعات .. إضاءات (الجزء 14)، والتَّشكيل الفردي. 

وقد جاء في فضاء الحوار ما يلي: حوار "مجلّة مدارات الثّقافيّة" المغربيّة مع الأديب والتَّشكيلي السُّوري صبري يوسف، حوار صبري يوسف مع الفنَّانة التَّشكيليّة الكورديّة هيهات حاجو عبّاس، حوار صبري يوسف مع الكاتبة والشَّاعرة السُّوريّة وفاء الخطيب، حوار صبري يوسف مع الكاتبة السُّوريّة حوريّة الصَّفدي، حوار صبري يوسف مع الشّاعرة المصريّة شروق لطيف، حوار صبري يوسف مع الفنّانة التَّشكيليّة السُّوريّة نضال سوّاس، حوار صبري يوسف مع الفنّانة التَّشكيليّة العراقيّة ازدهار أسامة، حوار صبري يوسف مع الشّاعرة السُّوريّة مديحة باراوي، حوار صبري يوسف مَعَ الشَّاعر والكاتب السُّوري باسم سليمان، حوار نصر محمّد مع الفنّانة التّشكيليّة الكرديّة روجين حاج حسين، حوار صفاء الصَّالح مع الشّاعر العراقي جلال زنكابادي، 

حوار صبري يوسف مع الشّاعر والقاص السُّوري جان يونان حول السَّلام العالمي، حوار صبري يوسف مع الأديبة والصحفيّة الجزائريّة سليمة ملّيزي حول السَّلام العالمي. 

وفي تضمَّن ديوان: ألفيّة القس جوزيف إيليَّا صورٌ ومشاهدُ من حياتي، ما يلي: استهلال: مدخل إلى ألفيّة الشّاعر القس جوزيف إيليا، بقلم صبري يوسف، وتمهيد من قبل الشَّاعر القس جوزيف إيليّا، وقد تضمَّنت الالفيّة ألف بيت شعري بحسب التَّرتيب الأبجدي، وجاء تسلسل القصائد كالتَّالي:

١- المقدّمة (قافية الألف)، ٢- لا بإرادتي (قافية الباء)، ٣ - أراه قائمًا (قافية الباء)، ٤ - لا تبكِ أنا سأبكي عنكَ (قافية الباء)، ٥- ما أجمل الأخوّة (قافية التّاء)، ٦- عنكَ ثغرُها يحدِّثُ (قافية الثَّاء)، ٧- دهرُهم لهم (قافية الجيم)، ٨ - هكذا كانت طفولتي (قافية الحاء)، ٩ - عشتُ في أجوائها (قافية الخاء)، ١٠ - ليس بصخرٍ مجده (قافية الدّال)، ١١ - ليتني بقيتُ فيها ولدًا (قافية الدّال)، ١٢ - أيّها المعلِّمون (قافية الذّال)، ١٣ - ما أجمل الأحلام (قافية الرّاء)، ١٤- هديّةٌ لا تُنسى (قافية الرّاء)، ١٥ - اقرأْ ولا تهمل كتابًا (قافية الرّاء)، ١٦ - أجمِلْ بها من لغةٍ ( قافية الرّاء)، ١٧ – الحُبّ الأوّل (قافية الرّاء)، ١٨ - من الشّكّ والإلحاد إلى اليقين والإيمان (قافية الرّاء)، ١٩ - الصّداقة الحقيقيّة ( قافية الزّاي)، ٢٠ - يا بقعة الأقداس ( قافية السّين)، ٢١ - كاسمك كنت حانيًا (قافية السّين) ٢٢ - معركتي الّلفظيّة (قافية السّين)، ٢٣ - هل سيعود أمسنا؟ (قافية السّين)، ٢٤ - بالرّغم من هذا أبقى أحبّها (قافية السّين)، ٢٥ - يومٌ لا يُنسى (قافية الشّين)، ٢٦ - الصّراع الإنسانيّ (قافية الصّاد)،  ٢٧ - ابحث ولا تكن كسولًا (قافية الصّاد)، ٢٨ – سحقًا (قافية الضّاد)، ٢٩ - مع المرض وضحاياه (قافية الضّاد)، ٣٠ - مع أسرار النّاس (قافية الضّاد)، ٣١ - سكّين السّخط (قافية الطّاء)، ٣٢ - جمال الخطّ (قافية الطّاء)، ٣٣ - الاستظهار والحفظ (قافية الظّاء)، ٣٤ – الرّسم (قافية العين)، ٣٥ – الإنشاد (قافية العين)، ٣٦ - من أعطاك عرشًا وعصًا؟ (قافية العين)، ٣٧ - إلى جواره قفي (قافية العين)، ٣٨ - ما أبشعك (قافية العين)، ٣٩ - أمّك هذه (قافية العين)، ٤٠ - ابنك سيفك (قافية العين)، ٤١ - ابنتك الّتي تحبُّ (قافية العين)، ٤٢ - لا تنخدع (قافية الغين)، ٤٣ - بئس الذّكاء هذا (قافية الغين)، ٤٤ - سنختفي إنْ لمْ (قافية الفاء)،  ٤٥ - ما أتعسها (قافية الفاء)، ٤٦ – إنّك أقوى (قافية الفاء)، ٤٧ - ربّي تلطّفْ شافيًا (قافية الفاء)، ٤٨ - ما كنت أريدها (قافية القاف)، ٤٩ - لِمَ دستَ زنبقك؟ (قافية القاف)، ٥٠ - لا تنهزمْ (قافية القاف)، ٥١ - لا ما رحلتَ (قافية القاف)، ٥٢ - أريد أن أنجو (قافية القاف)، ٥٣ – أجائعًا كنتَ؟ (قافية الكاف)، ٥٤ – اصغِ له (قافية الكاف)، ٥٥ – خضها بكلّ جرأةٍ (قافية الكاف)، ٥٦ - كيف لا تخجل؟ (قافية الّلام)، ٥٧ - ليتك عشت (قافية الّلام)، ٥٨ - لا كلامٌ ولا رسائلُ (قافية الّلام)، ٥٩ - لا أحد يصغي إليّ (قافية الّلام)، ٦٠ - هذا سيقتلكَ (قافية الّلام)، ٦١ - إلى الإله رفعتُ شكوتي (قافية الميم)، ٦٢ - من أيّ طينةٍ خُلقتَ؟ (قافية الميم)، ٦٣ - تحيا ولا تحيا (قافية النّون)، ٦٤ - ماذا جرى؟ (قافية النّون)، ٦٥ - قلها: أنا أنا (قافية الهاء)، ٦٦ - غدوتُ عبدًا (قافية الهاء)، ٦٧ - يا بؤسه (قافية الواو)، ٦٨ - مالَكَ لا تنظر؟ (قافية الياء)، ٦٩ - كن رقيقًا (قافية الياء)، ٧٠ - ويبقى وطني أهزوجتي (قافية الياء)، ٧١ – الخاتمة (قافية الهمزة). 

وتضمّن العدد ملفَّاً من مجموعة مقالات ودراسات وقصائد شعريّة مستوحاة من فضاءات تجربة النّاقد والشّاعر الأردني الرَّاحل الدُّكتور عاطف الدرابسة،  وهو مشروع كتاب، وتمَّ إهداء الكتاب: إلى روح المبدع النّاقد والشَّاعر الأردني الرَّاحل الدُّكتور عاطف الدرابسة. 

وجاء في استهلال الكتاب كلمة موجزة لصبري يوسف، وتضمّنت الكتاب المقالات والقصائد التَّالية:

1ـ قراءة نقديّة في ديوان "ويقول لها" للشّاعر د. عاطف الدّرابسة النَّاقدة اللبنانيّة د. دورين نصر، 2. قصيدة تأبينيّة للشَّاعر السُّوري والقس الفاضل جوزيف إيليّا بعنوان: "نظرةٌ للوراء وأخرى للأمام"، 3. الكاتب والرّوائي والمخرج اليمني حميد عقبي يرثي النّاقد والشّاعر الرّاحل د. عاطف الدرابسة، 4. كلمة تأبينية من الشّاعرة والمترجمة التُّونسيّة فاطمة حافظي، 5. الغيوم تمطر في كلِّ الأوقات، الشّاعرة والكاتبة السُّعوديّة فايزة سعيد، 6. لون اليأس وطعم الخيبة والخذلان في ديوان: "ويقول لها" للدكتور عاطف الدرابسة للشاعر جورج عازار، 7. الدكتور عاطف الدرابسة حامل لواء الحداثة، الكاتبة السُّوريّة الهام غانم عيسى، 8. بين الذَّاكرة والإبداع: قراءة في إرث النَّاقد د. عاطف الدرابسة، الشّاعرة السُّوريّة ريما آل كلزلي، 9.  ذكرياتي مع الدرابسة، الشّاعر والكاتب والمترجم البحريني عبدالحميد القائد، 10. صورة المرأة في شعر عاطف الدرابسة، النّاقدة والكاتبة الفلسطينيّة مريم أبو بكر، 11. عاطف الدرابسة: فيلسوف الأدب ومهندس التَّأويل، الكاتب والنَّاقد المصري د. علي زين العابدين الحسيني،12. تقنيات الحداثة في نصوص عاطف الدرابسة، النّاقدة والكاتبة العراقيّة د. رائدة العامري، 13. النّاقد والباحث الأكاديمي والشاعر الأردني  د. عاطف الدرابسة، الشّاعرة والكاتبة والمترجمة اللّبنانيّة تغريد بومرعي، 14. الصَّادقون لا يموتون والمبدعون لا يغيبون، الكاتبة السُّورية جمانة عزّام، 15. دراسة تحليليّة عن شعر الدُّكتور عاطف الدُّرابسة، الشّاعرة والكاتبة المغربيّة سعيدة الرّغيوي، 16. ناقداً، جمعتَ حمائم تعجُّبي، الشّاعرة والكاتبة المصريّة هدى عزّالدين، 17. عاطف الدّرابسة "مشاكس" حتَّى في رحيله، النّاقدة والكاتبة اللُّبنانية الدُّكتورة درية فرحات، 18. من البنيويّة إلى التَّفكيك، النّاقد والكاتب العراقي د. رسول عدنان، 19. وا خجلتاه!، الرِّوائي والقاص والنَّاقد محمَّد ياسين خليل الأقطعي، 20. يغوصُ عميقاً فيما كانَ يُتوِّجُ عمان في الماضي والحاضر، الأديب السُّوري صبري يوسف. وفي نهاية الكتاب السيرة الذاتية للدكتور عاطف الدرابسة.

وتضمّن العددُ كتاب صبري يوسف بعنوان: تجلِّيات الخيال، الجزء الخامس، نصوص أدبيّة مستوحاة من فضاءَاتِ عشرينَ مبدعاً ومبدعة، حملت العاوين التَّالية:

1. المفكّر والنّاقد الفلسطيني إدوارد سعيد، يُعدُّ واحداً مِنْ أهمِّ عشرةِ مفكِّرينَ في القرنِ العشرينِ، 2. الكاتبة والباحثة السُّوريّة البروفيسورة ريم شطيح، تحملُ آفاقاً شاهقةً في فضاءِ الحداثةِ والتَّنوير، 3. الشَّاعر والمترجم العراقي د. هاتف جنابي، مُبدعٌ مُتميِّزٌ في التَّرجمةِ وانبعاثِ بوحِ الحَرفِ، 4. تستوحي الأديبة السُّوريّة نجاح إبراهيم، حرفَها مِن مذاقِ الحياةِ وأشهى تجلّياتِ انبعاثِ الخيال،  5. يُعَدُّ الأديب اللُّبناني ميخائيل نعيمة، مِنْ أهمِّ رُوَّادِ المدرسةِ الأدبيّةِ الحديثةِ في القرنِ العشرينِ، 6. تكتبُ الشَّاعرةُ السُّوريّةُ رشا عمران القصيدةَ، مِنْ أعماقِ جوارحِ الرُّوحِ مُترجمةً اشتعالاتِ الأحلامِ، 7. يمتلكُ الفنَّان التَّشكيلي السُّوري جاك جوخدار، طاقةً فنّيّةً خلّاقةً في فضاءِ النّحتِ والتَّشكيلِ الفنِّي، 8. الفنَّانة التَّشكيليّة السُّوريّة د. سلوى الصّغير، تزاوجُ بينَ آفاقِها العلميّةِ وتجلِّياتِها الفنِّيَّةِ، 9. الشَّاعرُ العراقي عادل حمدي الشَّرقي، مِنْ لونِ الحُلُمِ المفتوحِ على أصفى مرامي الحياةِ، 10. القاص والرِّوائي نعيم إيليّا مهمازُ ألقٍ، نحوَ أصفى مرامي الإبداع، 11. يكتبُ القاصُّ والرِّوائيُّ السُّوري فريد مراد، قصصَهُ ورواياتِهِ كمَن يُناجي نفسَه وقرّاءَهُ مَعاً، 12. يرحلُ المبدعُ سعدي المالح وتبقى أعمالُهُ، مُرفرفةً فوقَ أجنحةِ الحياةِ، 13. تكتب الأديبة الجزائريّة نوميديا جروفي، نصّاً رهيفاً شفيفاً، بلُغةٍ رَشيقةٍ تمتاز بالصَّفاء والعمق! 14. الأديب الموسوعي والمربِّي اللُّبناني المعلّم بطرس البستاني، ألَّفَ أوَّلَ موسوعةٍ عربيّةٍ، "دائرة المعارف": قاموس عام لكُلِّ فنٍّ ومَطلبٍ، 15. سميحة التّميمي شاعرةٌ مجنّحةٌ نحوَ الماءِ الزُّلالِ وروائيّةُ مسكونةٌ بوهجِ التّنويرِ وإنسانيّةِ الإنسان! 16. تشرَّبَ الفنَّان السُّوري فريد الباشا بالإنشادِ الدِّيني .. وحلَّقَ عالياً في فضاءِ الطَّربِ الأصيلِ، 17. الأكاديميّة العراقيّة المتفوِّقة مينا رغيد عسكر، طُموحُها شامخٌ شُموخَ الجِبالِ، 18. أيقظَتْ أغاني الفنَّان آلان دريعي بي حنيناً عميقاً، تُبلسِمُ أغانيهِ جراحَنا الغائرةَ، 19. تنتقدُ الرِّوائيّةُ التُّركيّةُ إليف شافاق، الاعوجاجاتِ والأخطاءَ المستشريةَ في الأوساطِ التُّركيِّةِ، 20. الزّعيم الرّوحي للهند والسِّياسي البارز المهاتما غاندي.

وفي باب الشِّعر شارك كل من الشُّعراء والشَّاعرات التَّالية:

1ـ قصائد للشاعر السُّوري الكردي جميل داري، 2. الشَّاعر العراقي عدنان الصائغ، سيرة ذاتيَّة لكاتم صوت،

3. زهرةٌ فوق كفِّ امرأة، الشَّاعرة المصريّة فاطمة ناعوت، 4. قصائد للشّاعرة التُّونسية ليلة عطاء الله، 5. قصائد للشاعر العراقي صلاح فائق، 6. قصيدة للشاعرة والأديبة العراقيّة وفاء عبدالرّزاق، 7. قصائد للشاعرة اللّبنانيّة دورين نصر، 8. قصيدتان للشاعرة اللّبنانيّة حياة قالوش، 9. الشّاعرة اللّبنانيّة لورا مقدسي، بعد هذا الطوفان، 10. قصائد للشَّاعرة والمترجمة التُّونسيّة فاطمة حافظي، 11. قصائد للشاعرة المغربيّة زهرة الطَّاهري، 12. الشَّاعرة السُّعوديّة فايزة سعيد، على جسد القصيدة، 13. الشَّاعرة السُّوريّة ليلى غبرا، رغم المعاناة والوجع نعيش وقصائد أخرى، 14. قصائد للشاعرة السُّورية ريما آل كلزلي، 15. قصيدة للشّاعر والنَّاقد السوري الكردي لقمان محمود، 16. الشَّاعرة التُّونسيّة ريم القمري، قصائد ومقاطع شعريّة، 17.  الشاعرة اللّبنانيّة ندى الحاج، مقاطع شعريّة، 18. الشاعر الكردي خضر سلفيج، مقاطع شعريّة، 19. الشَّاعرة السُّوريّة الكرديّة نارين عمر، مقاطع شعريّة، 20. الشَّاعرة المصريّة فوزيّة شاهين، نساءٌ من نور، 21. قصائد للشّاعرة الفلسطينية هتاف عريقات، 22. قصائد للشاعرة السُّورية الكرديّة فدوى الكيلاني، 23. قصائد للشاعر اللّبناني تيسير حيدر، 24. قصائد للشاعر الفلسطيني نمر سعدي، 25. قصائد للشاعرة المصريّة هدى عزَّالدين، 26. قصائد للشّاعر العراقي عادل حمدي الشَّرقي، 27. تشمُّ رائحة القسوة في الطّين العتيق، الشاعرة السُّوريّة وداد سلوم، 28. أنا ما كنتُ إلَّا فتاها...؟! الشّاعر السُّوري ألياس قومي، 29. طيف أحلام للكاتبة والشَّاعرة السُّوريّة حوريّة الصَّفدي، 30. الشَّاعرة السُّوريّة مديحة باراوي، على شاطئ الذكريات، 31. أَنا امرأةٌ انتقاها الخالق، قصيدة بأربع لغات للشاعرة السُّوريّة أديبة عدبو عطيّة، 32. أحلام مشروخة على قارعةِ المتاهاتِ، الأديب والتَّشكيلي السُّوري صبري يوسف.

وشارك في باب القصَّة القصاصون والقصَّاصات التَّالية:

1ـ قصّة قصيرة للقاص العراقي هيثم بهنام بردى، [ الصُّورة الأخيرة ]، 2. قصّة قصيرة للقاص العراقي إبراهيم سليمان نادر، إطار لقلب في الظّل، 3. الفصل الأوَّل من رواية رحيل نحو المجهول: محطّات زمنيّة، للروائي والقاص السّوري فريد مراد، 4. قصص قصيرة جداً للكاتب والنَّاقد العراقي طالب زعيان،   قصّة قصيرة للقاصّة المغربيّة سعيدة الرّغيوي، ضفيرةُ الثلْجِ، 6.  العطّار، الكاتب والقاص السُّوري باسم سليمان، 7. دمعتان مِنْ وهجِ الحنين، إهداء: إلى أختي كريمة يوسف، الأديب والتّشكيلي صبري يوسف.

وشاركَ في باب الدِّراسات النَّقديّة والمقالات كل من الكتّاب والكاتبات التّالية:

1ـ قراءة في ديوان أحلام حيارى للشاعر عصمت شاهين الدوسكي، النَّاقدة السُّوريّة د. رويدة عباس، 2.   صوت الرُّوح في زمن الدَّمار: الشّاعر اليمني أحمد الفلاحي نموذجًا، الأديب اليمني حميد عقبي، 3. قراءات نقديّة، بقلم: زينب خوجة، قراءة في رواية موسم النُّزوح إلى الغرب للأديبة نارين عمر، 4. مقالات للكاتبة والباحثة السَّوريّة البروفيسور ريم شطيح، سوريا وضرورة الحراك، 5. محنة التَّجارب الجديدة في الشِّعر الفلسطيني، الكاتب والشّاعر الفلسطيني نمر سعدي، 6. هي الحياة، النَّاقدة اللبنانيّة د. هدى المعدراني،  7. جبران خليل جبران .. الأديبة الجزائريّة نوميديا جروفي، 8. قراءة في رواية جريمة على مسرح القباني للروائي باسم سليمان، الكاتبة السُّوريّة وداد سلوم، 9. يا سادة .. نحن متخلِّفون بالفطرة، الكاتبة العراقيّة د. ناهدة محمّد علي،  10. لغتنا تعيش في محنة من أهلها، عند د. قاسم حسين صالح الكاتب والنّاقد العراقي طالب زعيان، 11. نظرة في لآلئ الشَّاعر أحمد محمود حسن، ومقالات أخرى، الكاتب والنّاقد السُّوري محمّد رستم.  

وشارك في باب تقاسيم تشكيلية، إيقاعات .. إضاءات، (الجزء 14)، النَّاقد التَّشكيلي السُّوري الكردي غريب ملّا زلال بقراءات نقديّة حول تجارب مجموعة من الفنَّانين والفنَّانات حملت القراءات النَّقديّة العناوين التّالية:

1ـ بشار العيسى، يكشف عن الغرض الّذي يمشي إليه ، وعن قيمته المعرفيّة والجماليّة، 2. أحمد العوض، بين دهشة الفرح الأوَّل ودهشة الحزن الأخير، 3. سعد يكن، من ترويض الفضاءات إلى كشف أسرارها، 4. عباس الزّهاوي، يعمل بأدوات خاصّة تخدمنا جداً في التَّفسير والتَّأويل، 5. هل كشف الرّسام بشير مسلم ( آرمانج ) ذاتيّته في بورتريهاته، 6. نساء في مرسم ابراهيم دندل وحوار يمتدُّ في المسافات كلها، 7. عمران شيخموس، يضبط متطلّبات الحالة قبل خروجها عن حدودها، 8. صالح النّجار يقبض على الزَّمن مخافة أن يهرب منه، 9. عدنان الأحمد يفتتح غاليري "مرسمي" في الرّياض برؤية تشكيليّة سعوديّة شابة، 10. مهدي الحسين لا يهرب من الواقع ولا يتوسُّل الرُّموز والألغاز، 11. حسن حمام يحرك فضاءاته ويفتِّت عليها ألوانه كأنّه يفتِّت قطعة موسيقيّة إلى معانيها، 12. ميسون علم الدِّين، شهد ميسون علم الدِّين تنزوي خلف شفاه الأسئلة. وشارك في باب التّشكيل الفردي الفنَّانون والفنّانات التّالية:  

1ـ الفنَّان التَّشكيلي السُّوري نزار صابور، 2ـ الفنّان التّشكيلي السُّوري يعقوب جوخدار، 3ـ الفنّان التّشكيلي 

السٌّوري الكردي عبدالسَّلام عبدالله، 4ـ الفنّانة التَّشكيليّة السُّوريّة فاطمة إسبر، 5ـ الفنَّان التَّشكيلي السُّوري سرور علواني ، 6ـ الفنَّان التَّشكيلي السُّوري كابي سارة، 7ـ الفنّانة التّشكيليّة السُّوريّة أنديرا إيليّا، 8ـ النّحَّات الهندي شارما غانيش  Sculptor Sharma Ganesh9. الفنّانة التَّشكيليّة السُّوريّة فيفيان الصّايغ، 10. النّحات السُّوري عبدالقادر منافيخي، 11. الفنَّان التَّشكيلي السُّوري نعمت بدوي، 12. الفنَّان التَّشكيلي السُّوري بشير بدوي، 13. الفنَّان التَّشكيلي السُّوري جان حنا، 14. الفنّانة التّشكيليّة المكسيكيّة مارلين باسيني، 15. الفنّان التَّشكيلي السُّوري راينر غرير، 16. الفنّان التَّشكيلي السُّوري جاك إيليّا، 17. الفنّان التّشكيلي السّوري زافين بردقجي، 18ـ الفنَّان التَّشكيلي السُّوري عبدالقادر الخليل، 19ـ الفنّان التَّشكيلي الفلسطيني نضال عبدالهادي، 20ـ الفنّان التّشكيلي الفلسطيني أديب خليل، 21ـ الفنّانة التّشكيلية السُوريّة سلوى الصَّغير، 22ـ الفنَّان التَّشكيلي السُّوري بهجت داهود، 23. الفنّانة التشكيليّة السُّوريّة ميمونة ديب، 24ـ الفنَّانة التَّشكيليّة المصريّة هنا حلمي، 25ـ الفنَّان التَّشكيلي العراقي شاكر نوري، 26. الفنَّان التَّشكيلي السُّوري الكردي بهزاد محمَّد إبراهيم، 27. الفنَّان التَّشكيلي السُّوري عبدالرحمن مهنّا، 28. الفنَّان التّشكيلي السُّوري فؤاد نيسان، 29ـ الفنّان التَّشكيلي السُّوري الكردي شيروان يوسف، 30. الفنَّان التّشكيلي  السُّوري مارسيلين إيليا، 31. الفنَّان التَّشكيلي السُّوري سمير ظاظا، 32ـ الفنّان التّشكيلي العراقي عماد زبير، 33. الفنَّان التَّشكيلي الفلسطيني جمال بدوان، 34. عشرون قصيدة وعشرون لوحة للشاعر والفنّان التَّشكيلي صبري يوسف، حملت العناوين التَّالية:  

1ـ أحلِّقُ عالياً في مآقي السَّماءِ،  2. أهدهدُ أزاهيرَ الشَّوقِ، 3. أموجُ فوقَ اهتياجِ البحارِ، 4. تُحلِّقُ بعيداً عَنْ شوائبِ الحياةِ، 5. أرسمُ شمسي مِنْ شهيقِ الأحلامِ، 6. حياتي مكتنزةٌ بأزهى الألوانِ، 7. قلوبٌ مُتعانقةٌ مَعَ روعةِ المروجِ، 8. اخضرارُ الرُّوح يُعانقُ بياضَ القلبِ، 9. أسافرُ مَعَ ألواني إلى شَهقةِ الشَّفقِ، 10. حياتُنا زهرةٌ مُضمَّخةٌ بطراوةِ الأرضِ، 11. أزاهيري مُنبعثةٌ مِنْ جُموحاتِ الرُّوحِ، 12. سنبلةٌ شامخةٌ في آفاقِ الخيالِ، 13. ينبعثُ لوني مِنْ وَهجِ الشَّوقِ، 14. أستوحي ألواني مِنْ خِضمِّ الحَياةِ، 15. أطيرُ فرحاً بينَ بهاءِ الزُّهورِ، 16. لونٌ مُندَّى بخيراتِ الأرضِ، 17. تنبعُ لوحاتي مِنْ حنايا القلبِ، 18. تستقبلُ سنابلي إشراقةَ الشَّمسِ، 19. قلبانِ متعانقانِ فوقَ شُموخِ الجبالِ، 20. تنبعثُ ألواني مِنْ أعماقِ الرُّوحِ.

35. وتمَّ نشر مشاركات الفنَّان التَّشكيلي السُّوري صبري يوسف، الّتي نشرها في العدد الأوّل والثَّاني والثَّالث والرّابع والخامس والسّادس والسّابع والثامن والتَّاسع والعاشر والحادي عشر من مجلّة السَّلام الدّوليّة كي يطّلع عليها مَن فاته مشاهدتها في الأعداد السّابقة! 

ستوكهولم: 22. 12. 2024

صبري يوسف

أديب وتشكيلي سوري مقيم في ستوكهولم

    اللّجنة الإعلاميّة - 

صدر حديثًا العدد الثّالث من مجلّة الاتّحاد الفصليّة "شذى الكرمل"، وذلك للسّنة العاشرة على التّوالي، وقد جاءت المجلّة في 136 صفحة. تصدّر الغلاف الأمامي لوحة "صبرا وشاتيلا" تزامنًا مع الذكرى الثانية والأربعين للمجزرة، وعلى الغلاف الخلفيّ بعض الصور من نشاطات الاتّحاد الأخيرة.

   حملت كلمة العدد عنوان: "الاتّحاد العامّ للكتّاب والمنتديات والنّوادي بين العريق والمقلّد والمغالطات". وممّا جاء في الكلمة؛ "تشهد حركتنا الثقافيّة في السنوات الأخيرة تحرّكًا ثقافيّا كثيفًا؛ إطلاق نوادٍ، ومنتديات، وبيوت كتّاب، ومؤسّسات ثقافيّة وما شابه من أجسام، وهي كثيرة على امتداد جغرافيا بلادنا، و"تتنافس" في إطلاق الأمسيات التكريميّة والإشهاريّة. هذا التحرّك الثقافي، وبغضّ النظر عن أسباب انطلاقه، مبارك. يجري لغط، وأحيانًا حدّ التحريض لشديد الأسف، على الاتّحاد وكأنّه يحمل موقفًا سلبيًّا منها، وهذا في أضعف الإيمان مغالطة. لنا عليها الكثير من الملاحظات، مع التفاوت، مثلما لها ولغيرها علينا الكثير من الملاحظات. ملاحظاتنا تصبّ في الأساس حول مدى وطنيّة رسالة هذه الفاعليّات من عدمها انطلاقًا من قناعتنا بمركزيّة قضيّتنا الوطنيّة وثقافتها".

وأيضا: "النوادي والمنتديات وشبيهاتها هي وسطيّة (تمثّل وسطًا معيّنًا) ومكانيّة (تمثّل جغرافيا معيّنة) وأحيانًا شخصيّة (منبرًا أو مكان ارتزاق لشخوص) وبغضّ النظر عن امتداد المشاركة فيها. نقول هذا ونحن نميّز بين العريق منها والمقلِّد".

   اشتمل العدد على عدّة محاور وأبواب؛ ففي باب "النّقد والقراءات" دراسات وقراءات لكلّ من: د. لينا الشّيخ حشمة، زاهر بولس، د. محمود أبو فنّة، مصطفى عبد الفتّاح، رياض مخّول، فهيم أبو ركن وعبد الرّحيم الشّيخ يوسف. وكتب في باب "المقالات"؛ سامي مهنّا، طه عبد الرحمن، فتحي فوراني، عفيفة خميسة، عمّار محاميد ومعين أبو عبيد.

   احتوى محور "القصص والنصوص" كتابات الكتّاب؛ د. روز اليوسف شعبان، مارون عزّام، زياد شليوط، أسيد عيساوي، جاكلين حداد، أحمد الصّح، فوزيّة كتّاني وأسعد مغربي. في حين ضمّ باب "القصائد والنّصوص" كتابات لكلّ من: مفلح طبعوني، د. عمر كتمتّو، عمر رزّوق الشامي، حسين جبارة، محمّد بكريّة، عبد القادر عرباسي، تركي عامر، يحيى طه، آمال قزل، نصر خطيب، حنان جبيلي عابد وفوز فرنسيس.

   تضمّن المحور الأخير أخبار الاتحاد ونشاطاته المتنوّعة والمتعدّدة؛ والتي توزّعت بين: الأمسيات التكريميّة للرعيل الأول، وقراءات في انتاج الأعضاء ضمن برنامج الاتّحاد "بين طيّات الكتب"، الأمسيات الإشهاريّة، النشاطات في المدارس، ونشاطات مجلس أدب الأطفال ولجنة أدب المرأة. كما شمل الباب أمورًا تنظيميّة وإعلانات عن إصدارات حديثة لبعض الأعضاء.  

هيئة التحرير- صدر العدد الأوّل من مجلّة الاتّحاد الفصليّة “شذى الكرمل” وذلك للسّنة العاشرة على التّوالي. جاءت المجلّة في 156 حمل الغلاف الأمامي لوحة الفنّان التّشكيلي الفلسطينيّ سليمان منصور: "القرية تستيقظ"، والغلاف الخلفيّ صور من نشاطات الاتّحاد.

كلمة العدد طرحت موقف الاتّحاد من الحرب تحت العنوان: "الكُتّاب والحرب بين الصمت وال-"ما عند قريش خبر!""، واختُتمت: "الحروب عادة توقظ الإبداع الملتزم لا بل تستفزّه، وإن كانت الحرب في سياقنا خنقته أو قيّدته أو أقامت عليه الحدود، فبغضّ النظر عن الأسباب يستطيع الكتّاب أن يتابعوا المسيرة؛ إبداعًا وإشهار إبداع وتكريم مبدعين ولا ضير في ذلك، ولكنّ البون شاسع بين هذا وبين أن يعطي بعض الكتّاب أنفسهم الحقّ أن يقيموا أو يشاركوا في أمسيات "تكريميّة" و"إشهاريّة" و"رمضانيّة" ممهورة بالأكل الدسم والغناء المصحوب ب"تحميس على التصفيق"، وقاب قوسين أو أدنى منهم أطفال يأكلون الأعشاب ويرقصون ارتجافًا بين دمائهم، وحتّى إن لم يكونوا ذوي قُربى منهم فكرًا أو عصبًا، وبغضّ النظر عن السبب والمُسبّب... إن لم يكن المبدع إنسانيّا فلا كان الإبداع!"

اشتمل العدد على عدّة محاور وأبواب؛ دراسة للدكتورة لينا الشّيخ حشمة عن خطاب المكان والوطن في المجموعة القصصيّة "الدّوري المهاجر" للكاتب سعيد نفّاع. وقد كتب في باب النّقد والقراءات كلّ من د. نبيل طنّوس- كتاب: طرق على جدار الذاكرة لمصطفى عبد الفتاح. د. روز شعبان- حول كتاب: مسّني جن، لتفاحة سابا. غادة عيساوي- قصّة: النجمات تريد النوم لبراءة غسّان وسهيل عيساوي- قصّة: ضيف الصباح لماجدة درواشة.

ضمّ باب القصص والنّصوص أقلام كلّ من؛ زياد شليوِط، أسعد مغربي، سليم أنقر، مصطفى عبد الفتّاح، أمين زيد الكيلاني، معين أبو عبيد، أمّا في باب المقالات فإنّنا نقرأ للكتّاب سامي مهنّا، كميل شقور، د محمود أبو فنّة، فيصل طه، عفيفة خميسة وسليم شومر.

جاء باب القصائد والنّصوص غنيًّا بمحتوياتِه فاشتمل على قصائد لكلّ من؛ ناظم حسّون، مفلح طبعوني، تفّاحة سابا، علاء مهنّا، عمر رزّوق الشّامي، آمال قزل، مقبولة عبد الحليم، زيدة عطشة، انتصار بكري، هيام شلح، حسين جبارة، كرم شقّور، سائرة عابد، عبد القادر عرباسي، آمال أبو فارس، محمّد بكريّة، محمّد زعبي، فوز فرنسيس ويحيى طه.

هذا وتضمّن الباب الأخير أخبار الاتّحاد ونشاطاته المتعدّدة؛ 1. تجديد تشكيل هيئات الاتّحاد. 2. اجتماعات الأمانة العامّة ولقاءات عمل بين الاتّحاد وفعاليّات ثقافيّة في محافظة جنين، ولقاء آخر مع مجمع اللّغة العربيّة والتّعاون بهدف العمل المشترك لتعزيز مكانة اللّغة العربيّة. 3. ندوات "بين طيّات الكتب" للشاعرين أسيد عيساوي وزهدي غاوي. 4. تشرّف الاتّحاد بالمشاركة في إحياء أيّام اللّغة العربيّة في بعض المدارس؛ الكرمة - حيفا، أجيال - جتّ، آفاق - دالية الكرمل، الجليل - النّاصرة. 5. رصد إنتاجات الكاتبات للسّنة 2023.

التواصل: محمّد عليّ سعيد 4833749-054، مصطفى عبد الفتّاح 2216623-054

فهيم أبو ركن 7595427-054

   اللجنة الإعلامية- صدر هذا الأسبوع، العدد الرابع للعام 2023 من مجلة "شذى الكرمل"، فصلية "الاتحاد العام للكتّاب الفلسطينيين - الكرمل 48"، التي تصدر للسنة التاسعة على التوالي. 

   جاءت المجلة في 146 صفحة، حيث زيّن الغلاف الأول صورًا لمشاركة اتحاد الكتّاب في إحياء اليوم العالمي للغة العربية، وعلى الغلاف الأخير شذرات من عجائب وغرائب اللغة العربية تزامنا مع الاحتفال باليوم العالمي للّغة العربية والموافق للثامن عشر من شهر كانون الأول كل سنة.

   جاء في كلمة العدد: "يصدر عددنا هذا في ظروف استثنائية؛ حرب ضروس تدور رحاها على رمال غزة هاشم… ولكن يبقى ايضا السؤال الأهمّ: ألم يكن مطلوبا منّا كَ -"مثقّفين" مؤطّرين أن نتخذ موقفا جمعيًّا معلنًا تجاه هذه الحرب؟! وهل كان يجب أن يكون حالنا "وكأنما على رؤوسنا الطير"؟! 

   يجب أن نعترف أنّا قصّرنا، وفعلًا وقفت على رؤوسنا الطير وعلى الغالب خشية من ممارسات المؤسسة وأذرعها التي استشرست!

   كان يجب أن يكون حالنا وكمثقّفين نتغنّى "في الوساع" بأهمية المثقّف المشتبك، أن نشتبك ولم نفعل اللّهم إلّا ندرة فرديًا وغيبة جمعيّا، لم نشتبك لا في الموقف المعلن من الحرب ولم نشتبك حتّى ضدّ ممارسات القمع والاعتداء الفظّ على حريّة التعبير، وبغضّ النظر، ولم يفُت الوقت، ويجب أن نقولها: هذه حرب مفرّ وبغضّ النظر عن المُشعِل بإطلاق عود الثقاب أو القائم على تخزين الوقود. هذه حرب وككلّ الحروب وبغضّ عن ضحاياها من العزّل؛ أطفالا كانوا وغير أطفال، هي حرب كان بالإمكان منعها وما زال بالإمكان إيقافها، والقول "البادئ أظلم" تبريرا لا يسري مفعوله!"

  اشتمل العدد على عدّة محاور وأبواب؛ في باب النقد والقراءات نقرأ لكلّ من الأعضاء: محمد علي سعيد، فاطمة كيوان وفوز فرنسيس. ونقرأ في باب الدراسات تتمّة الدراسة "توفيق زياد من الأمّة إلى الأممية للدكتور نبيل طنوس، ودراسة أخرى عن قصيدة الخيول لأمل دنقل بقلم عبد الرحيم الشيخ يوسف.

   تضمّن باب قصص ونصوص كتابات لكلّ من: مصطفى عبد الفتاح، حسن عبادي، د. روز اليوسف شعبان وسليم أنقر، في حين نجد تنوّعًا في طرح المواضيع التي جاءت في باب المقالات والتي شارك بها كلّ من: سعيد نفّاع، د. محمود أبو فنّة، د. حسن العاصي وزياد شليوط.

   شارك في باب القصائد والنصوص كلّ من؛ تركي عامر، د. عناد جابر، براءة غسّان، حسين جبارة، جورج جريس فرح، يحيى طه، مقبولة عبد الحليم، زاهر بولس ومفلح طبعوني. ونقرأ في باب المنوّعات لكلّ من الكتّاب: فتحي فوراني، د. رياض كامل، سامي مهنّا، فوزية كتاني، أمين زيد الكيلاني، فهيم أبو ركن، عفيفة خميسة ومعين أبو عبيد.

   وجاء في المحور الأخير والذي يتطرق عادة لأخبار الاتحاد وأعضائه؛ عن رحيل كاتبين عضوي الاتحاد فؤاد بيراني وقاسم حجّوج رحمهما الله، بالإضافة إلى تنظيم محاضرة قانونية حول حرية التعبير قدّمها المحامي حسن جبارين في مقر الاتحاد، وأخيرا مشاركة الاتحاد في إحياء يوم اللغة العربية في مدارس طرعان وطمرة.

   تجدر الإشارة إلى أنه تخللت صفحات المجلة طرائف ومعلومات عن لغتنا العربية وجماليتها وأخطائها الشائعة.

تم إهداء العدد "إلى كلِّ المبدعين والمبدعات وكلِّ الّذين يرفعون عبر إبداعاتهم وأفكارهم ورؤاهم لواء السَّلام والحبّ والفرح والوئام بينَ البشر كلّ البشرة في جميع أنحاءِ العالم! وقد استهل رئيس التحرير المجلّة بكلمة المحرّر، تحت عنوان: "عُقمٌ حضاري يُغلِّفُ خاصرةَ الكونِ". جاء فيها ما يلي:

مُنذُ سِنينَ بل مُنذُ عقودٍ مِنَ الزَّمنِ، بل رُبَّما مُنذُ قرونٍ موغلةٍ في القِدم، تسيرُ البشريّةُ مِنْ سيءٍ إلى أسوأ، إلى أنْ وصلَتْ مِنْ حالاتِ السُّوءِ، إلى ما لا يُحتَملُ السُّوءُ ولا يُحتَملُ هذا القَحْطُ الحضاريُّ الَّذي وصلَتْ إليهِ البشريّةُ، وكأنّنا نعيشُ في زمنِ الأساطيرِ والخُرافاتِ! زمنٌ خرافيٌّ مِنَ العيارِ الثّقيلِ نسيرُ فيهِ، زمَنٌ داسَ في جوفِ الأساطيرِ، إلى درجةِ أنّنا عندما ننظرُ فيما وصَلْنا إليه نتخيَّلُ أنفُسَنا أنَّنا في زمنٍ غيرِ الّذي مِنَ المفترضِ أنْ نعيشَ فيهِ، والطَّريفُ بالأمرِ، بَلْ المُفلقُ في الأمرِ أنَّنا نسيرُ ونعيشُ ونعايشُ ذُروةَ التقدُّمِ التّكنولوجي والتّقني، ومَعَ هذا لا تُفيدُ البشريّةَ أغلبُ هذهِ التّقنياتِ والتّكنولوجياتِ وهذهِ السِّياساتِ، وفي الكثيرِ مِنَ الأحيانِ نراها لا تصبُّ في خيرِ الإنسانِ ولا في مصلحتهِ بل في دمارِهِ، ولا تحميهِ من صولجاناتِ الغدرِ وانتهاكِ كرامتِهِ ووجودِهِ وحياتِهِ. بل على العكسِ تماماً فإنَّ التَّقدُّمَ التِّقنيَّ والتّكنولوجيَّ غالباً ما يصبُّ في خانةِ دَمارِ البشريّة عَنْ بكرةِ أبيها، وأصبحَ هذا التَّقدُّم وَبالاً علينا، فأينَ المَفرُّ مِمَّا نَحنُ عليهِ مِنْ انحدارٍ في سُلَّمِ التَّراجعِ والعُقْمِ الحضاريِّ الَّذي يُهيمنُ على جُغرافيّةِ الكَونِ! 

لسْتُ مستاءً مِمّا نَحنُ عليهِ، ولسْتُ مُتشائماً مِمّا وصلَتْ إليه البشريّةُ مِنْ حالةِ انحدارٍ فحسب، بَلْ وصلَتْ حالاتُ الانحدارِ إلى ما بعدَ القرفِ بكثيرٍ جدّاً، إلى درجةِ أنّني أرى وأقرأ نتائجَ وخيمةً في الانتظارِ، وكأنَّ الكونَ خالٍ مِنَ العُقلاءِ وخالٍ مِنَ الحُكماءِ وخالٍ مِنَ المُفكّرينَ وخَالٍ مِنَ الفَلاسفةِ ومِنَ العُقولِ المُتنوِّرةِ الَّتي يُمكنُ أنْ تُقلِّلَ أو تخفِّفَ ولو قليلاً مِنْ هذا الانحدارِ المُريعِ الَّذي أصابَ كونَنا في الصَّميمِ. أينَ هي العقولُ الخلّاقةُ كي تخلقَ لنا أجواءَ سليمةً وعلاقاتٍ إنسانيّةً في سائرِ أنحاءِ العالمِ؟ لماذا عالمُنا يغلي وكأنَّهُ على صفيحِ بركانٍ ساخنٍ ويحتاجُ إلى شرارةٍ عابرةٍ كي يفجِّرَ الكونَ برمَّتِهِ؟! قرفٌ يُهيمنُ على جغرافيّةِ الكونِ، استياءٌ ما بعدَهُ استياءٌ يهيمنُ على حَالةِ الانهيارِ الكونيِّ الَّذي وصلَ إليها كوكبُنا المسكينُ الّذي يرزحُ تحتَ رحمةِ بعضِ أو الكثيرِ مِنَ الحمقى!

فَشِلتِ الدُّولُ العظمى فَشلاً ذريعاً في قيادةِ الكونِ، في قيادةِ البشرِ، وكأنَّها خارجَةٌ عَنْ دائرةِ هذهِ الانفجاراتِ الكونيّةِ في الصِّراعاتِ الدَّائرةِ في الكثيرِ مِنْ جغرافيّةِ الكونِ، ومِنَ المَفروضِ أنَّ تطوُّراتِ الحياةِ في النِّزاعاتِ والصِّراعاتِ المتفاقمةِ تفرزُ رؤيةً كونيّةً تساهِمُ في إرساءِ قوانينَ وتأسيسِ مؤسَّساتٍ عالميّةٍ وهيئاتٍ دوليّةٍ لها دورُها الفعّالُ في معالجةِ أيَّةِ مستجداتٍ مدمِّرةٍ بينَ الدُّولِ بحيثُ تستطيعُ أنْ تضعَ حَدَّاً لهذهِ الصِّراعاتِ لا أن تبقى الهيئاتُ الحاليّةُ والدُّولُ العظمى متفرِّجةً بل غالباً ما تكونُ هذهِ الهيئاتُ وهذهِ الدُّولُ هي الّتي تخلقُ هذهِ الصِّراعاتِ وتبقى الدُّولُ الناميةُ وبقيةُ دولِ العالمِ مُبديةً موقفاً سلبيّاً أو موقفاً لا حولَ فيهِ ولا قوَّةَ، ففي ظروفٍ وصراعاتٍ عالميّةٍ كهذهِ، لا يمكنُ للدولِ الفقيرةِ والمغلوبةِ على أمرِها أنْ تحلَّ أيَّ صِراعٍ أو مواجهةٍ عندما يقعُ عليها، سوى الدِّفاعِ عَنْ نفسِها، وعندما تدافعُ عَنْ نفسِها تدفعُ الغالي والرَّخيصَ من دونِ أنْ تستفيدَ شيئاً على أرضِ الواقعِ، بلْ تكونُ في حالةٍ يُرثى لها بالأساسِ وتتحوَّلُ إلى حالةٍ مَعدومةٍ وتبقى الدُّولُ العظمى متفرجةً وتعقدُ اجتماعاتٍ ولقاءاتٍ ومؤتمراتٍ صحفيّةً، وتطرحُ رؤىً بعيدةً كلَّ البُعدِ عِنِ الحلولِ، لأنَّ حالاتِ الصِّراع المُميتِ بينَ الدُّولِ لا تتحمَّل يوماً واحداً، ساعةً واحدةً مِنَ التَّأجيلِ، لا أن تبقى هذه الدُّولُ أيَّاماً وأسابيعَ وشهوراً تطرحُ على طاولةِ البَحثِ نقاشاتٍ وحِواراتٍ وتصوُّراتٍ وكأنَّها تعالجُ خلافاتِ عصافيرَ أو خلافاتِ بعضِ القططِ معَ بعضِها، أو خلافاتِ بعضِ الفلّاحينَ على ساقيةِ ماءٍ، أو خلافاتٍ على فتحِ طريقٍ في أرضٍ زراعيَّةٍ، في الوقتِ الّذي نكونُ أمامَ كوارثَ كونيّةٍ وهم يعالجونَها وكأنَّ لا مشكلةَ على أرضِ الواقعِ، وبرأيي عندما تؤدّي أيةُ دولةٍ أو أيةُ رقعةٍ جغرافيّةٍ في العالمِ إلى حالةِ صِراعٍ مَعَ دولةٍ أخرى، على المجتمعِ الدَّولي بمؤسَّساتِهِ الدَّوليّةِ وعلى الدُّولِ العظمى وأعلى مستوياتِ هذهِ الهيئاتِ أنْ تُعالجَ الصِّراعاتِ بسرعةِ البرقِ، رَغماً عَنِ الأطرافِ المتنازعةِ، بحيثُ يتمُّ حلُّ الصِّراع لصالحِ كلِّ الأطرافِ مِنْ دونِ أيَّةِ خسائرَ، لا أنْ يكونَ الانحيازُ بادياً للعيانِ وتتحوَّلَ صراعاتُ الدَّولتَينِ أو الدُّولِ إلى صراعاتٍ أكبرَ فيما بينَ الدُّولِ العظمى وبالتَّالي تدفعُ الدُّولُ المتصارعةُ الضَّريبةَ مرَّتَينِ، مرّةً لأنّها متصارعةٌ ومرَةً لأنَّ الدُّولَ العُظمى مُختلفةٌ مَعَ بعضِها على حصصِها، ممَّا ستربحُهُ مِنْ هذهِ الصِّراعاتِ وكأنَّ صراعاتِ البشرِ هي مشاريعُ اقتصاديّةٌ لهذهِ الدُّولِ والدُّولِ المتصارعةِ مجرّدَ حطبٍ للاحتراقِ، وعلى حسابِ الدُّولِ المغلوبةِ على أمرِها، ولهذا أرى أنَّهُ آنَ الآوانُ أنْ يبدأ المفكِّرونَ والمفكِّراتُ في العالمِ بتأسيسِ هيئاتٍ جديدةٍ في العالمِ، فأنا أرى الدُّولَ العظمى برمَّتِها فشلَتْ في تحقيقِ العدالةِ الإنسانيِةِ والمساواةِ وحلِّ النِّزاعاتِ بينَ الدُّولِ، بل أراها هي نفسُها بصيغةٍ ما سببُ هذهِ النِّزاعاتِ، خاصَّةً عندما تنحازُ لطرفٍ ضدَّ الآخرِ مِنْ دُونِ أيِّ حَقِّ، ولهذا أرى مِنَ الضَّروري والعاجلِ جدَّاً تأسيسُ نظامٍ كونيٍّ عالمي، هذا النَّظامُ الكوني تشاركُ فيهِ جميعُ الدُّولِ سواءً الآنَ مَن هي دولٌ عظمى مَعَ كلِّ دولِ العالمِ ويتمُّ تأسيسُ هيئةٍ عالميّةٍ جديدةٍ أسميتُها سابقاً في الكثير من طروحاتي هيئةَ السَّلامِ العالميّة وما يماثلُها، بحيثُ تكونُ مهمّةُ الهيئةِ العالميِةِ الجديدةِ منبثقةً وممثِّلةً عَنْ كلِّ دولِ العالم ويكونُ لديها توجُّهاتٌ إنسانيّةٌ وعادلةٌ ولصالحِ الإنسانِ ولصالحِ كلِّ دولِ العالمِ، بحيثُ يكونُ المشرفونَ والمشرفاتُ على المؤسّسة مِنْ كلِّ دولِ العالمِ ناهينَ كلِّياً مهام وموقع ودور الدُّول العظمى وتكونُ الهيئةُ الجديدةُ هي الهيئةُ العالميةُ للدِفاعِ عن حقوقِ الإنسانِ والبشرِ كلِّ البشرِ والدُّولِ كلِّ الدُّول، على أنْ  يكونَ لها صلاحيةُ التَّدخُّلِ بالقانونِ لإيقافِ أيِّ حربٍ وأي تعدٍّ على أيَّةِ دولةٍ، لا أنْ ينحازَ أيُّ طرفٍ إلى أيِّ طرفٍ آخرَ، فأنا أرى الواقعَ الرَّاهنَ وكأنَّ الكونَ ومنذُ قرونٍ مِن الزَّمنِ في حالةٍ أشبهَ ما تكونُ مافياتِ الحربِ ومافياتِ الرَّأسمال العالمي ومافياتِ المصالحِ وحيتانِ الحروبِ وقياداتِ الكونِ، وهذهِ القياداتُ هي قياداتٌ غدَّارةٌ وقاتلةٌ وفتَّاكةٌ ولم أرَها حلَّتْ أيّةَ مشكلةٍ في العالمِ إلّا بعدَ أنْ تمَّ تدميرُ الأخضرِ واليابسِ!  

أرى بحسبِ قراءَتي لما دارَ ويدورُ في العالمِ مِنْ صِراعاتٍ مُنذُ فجرِ التَّاريخِ وحتّى الوقْتِ الرَّاهنِ، أنَّ الصِّراعاتِ تزدادُ عُمقاً وعُنفاً وقتلاً ودماراً، ودائماً الدُّولُ الكبرى هي المتحكِّمةُ بالصِّراعاتِ والحروبِ وهي الأطرافُ المتصارعةُ، ولهذا لا بدَّ من إيقافِها عندَ حدِّها ولجمِها كلِّياً ضمنَ قوانينَ عالميةٍ جديدةٍ، بحيثُ تسيرُ البشريّةُ في حالةِ وِفاقٍ فيما بينَ دولِ العالمِ أجمعِ، لا أنْ تبقى في حالةِ صراعٍ مَفتوحٍ إلى ما لا نهايةٌ! فأنا أرى أنَّ بعضَ الصَّراعاتِ لا نهايةَ لها مَعَ أنَّ حلَّ الصِّراعِ يُمكنُ حلُّهُ بجلسةٍ واحدةٍ مِنَ الدُّولِ العظمى خاصَّةً عندما يكونُ هناكَ قانونٌ عاجلٌ يحكمُ الجميعَ ولصالحِ الجميعِ، بعيداً عن لغةِ المصالحِ ولُغةِ الحيتانِ الكبيرة، وأرى في هذا السِّياقِ لو استمرَّ الوضعُ على ما هو عليهِ وكأنّنا نعيشُ في حالةِ عصاباتٍ كونيّةٍ ومافياتٍ كونيّةٍ تتحكَّمُ بكلِّ دُولِ العَالمِ، فَهلْ نَحنُ في مجتمعٍ كونيٍّ قائمٍ على العصاباتِ وجشاعاتِ رأسِ المالِ؟! رأسُ المالِ مهمٌّ وحقوقُ الدُّولِ مهمَّةٌ والحرصُ والحفاظُ على اقتصادِها مهمٌّ ولكنِ الأهمُّ أنْ نكونَ عادلين في توزيعِ الاقتصادِ، ولو تمَّ تأسيسُ قوانينَ دولية فعالة وهيئاتٍ عادلةٍ وطُبِّقَتِ القوانينُ بدقَّةٍ وعدالةٍ ومساواةٍ، فإنَّ الاقتصادَ الكونيَّ يكفي للبشريّةِ ويزيدُ لأنَّ قسماً كبيراً مِنِ اقتصادِ الكونِ ذهبَ ويذهبُ هَدراً في الحروبِ والصِّراعاتِ والنِّزاعاتِ، ولكنْ في هذهِ الصِّراعاتِ هناكَ أطرافٌ متصارعةٌ تَربحُ على حسابِ قتلِ ودمارِ بشرٍ آخرينَ فما هذهِ الأرباحُ والانتصاراتُ عندما تكونُ قائمةً على جماجمِ بشرٍ آخرينَ، نحنُ كبشرٍ علينا أنْ نتعاملَ مَعَ بعضِنا كبشرٍ وكأنَّنا إخوةٌ في البشريّةِ، لا أنْ نتعاملَ كعداواتٍ وحروبٍ وصراعاتٍ وإلّا لا داعي لولاداتِ البشرِ ولا داعي للحياةِ ولا داعي للدولِ طالما أنَّ الكثيرَ مِنْ علاقاتِ الدُّولِ قائمةٌ على القتلِ والدَّمارِ والخرابِ، مَعَ أنَّ الدُّولَ العُظمى والهيئاتِ الدَّوليّةِ دَوّخونا بمنظّماتِ حقوقِ الإنسانِ والحرِّيّةِ والرَّأيِ والرَّأيِ الآخرِ والدِّيمقراطيّةِ ولكنْ على أرضِ الواقعِ هم بعيدونَ كلَّ البعدِ عَنْ كلِّ ما هو حقُّ وعدالةُ ومساواةٌ، إلّا إذا كانَ تحقيقُ هذهِ العدالةِ لصالحِ طرفٍ ضدَّ آخرَ وهذهِ العدالةُ المنحازةُ هي عدالةٌ مخرومةُ وأنا أطالبُ بإيجادِ حُلولٍ لها وذلكَ بإيجادِ هيئاتٍ جديدةٍ تحلُّ محلَّ الهيئاتِ القديمةِ والتي يبدو أنّها أصبحَتْ عتيقةً للغايةِ ولا تواكبُ تطوُّراتِ ومستجدَّاتِ حضارةِ العصرِ كما قلتُ ضمنَ عنوانِ البرنامجِ "عقمٌ حضاري يغلِّفُ خاصرةَ الكونِ"، ولا بدَّ مِنْ إزالةِ هذا العقمِ الحضاريِّ الَّذي يغلِّفُ خاصرةَ الكونِ بإيجادِ رؤيةٍ تنويريّةٍ كونيّةٍ عالميّةٍ جديدةٍ تنطلقُ مِنْ أصغرِ قريةٍ في العالمِ إلى كلِّ قُرى ومدنِ وعواصمِ ودولِ وقارَّاتِ الكونِ، وتسنُّ دساتيرَ وقوانينَ جديدةً لصالحِ البشريّةِ جمعاءَ، بحيثُ يكونُ هدفُها الأوَّلُ والأخيرُ هو القضاءُ على العنفِ والعنفِ المضادِّ، وإيقافِ الحروبِ والمنازعاتِ بينَ الدُّولِ والتَّركيزِ على السَّلامِ كحلٍّ أوحد ومهم في كلِّ الحُلولِ، بحيثُ تكونُ توجُّهاتُ علاقاتِ البلدانِ قائمةً على الحقِّ والعدالةِ والمساواةِ كما يراها أصحابُ الدُّولِ وليسِ كما يراها أصحابُ الحيتانِ الحاليونَ، فقد شبِعْنا مِنْ هذهِ التُّرَّهاتِ الَّتي نراها، وأستغربُ جدَّاً كيفَ يطاوعُ قلبُ أيَّ عاقلٍ على وجهِ الدُّنيا تحطيمُ وتدميرُ بنايةٍ على طفلٍ، على شيخٍ، على إنسانٍ! هذا برأيي جنونٌ حقيقيٌّ ومرضٌ وانفصامٌ في الرُّؤيةِ وهو جنوحٌ نحوَ الجنونِ وجنوحُ نحوَ خرابِ أخلاقيّاتِ البشرِ، وأندهشُ أيضاً عندما أرى موقفَ الهيئاتِ الدِّينيّةِ في العالمِ مِنْ كلِّ الأديانِ سلبيَّاً إلى حدٍّ بعيدٍ، فأينَ هو موقفُ المراجعِ الدِّينيّةِ في العالمِ بإيقافِ الحُروبِ والصِّراعاتِ، فأرى مواقفَها خجولةً وضعيفةً جدَّاً، فماذا قدَّمَتْ مِنْ حُلولٍ في الحربِ العالميّةِ الأولى والثّانية والّذي كانَ نتيجةَ الصِّراعاتِ الدِّينيةِ أصلاً؟! ومِنْ هذا المنظور أودُّ الوقوفَ سريعاً على ضُرورةِ تنقيةِ العلاقاتِ الدِّينيّة فيما بينَ الأديانِ والمذاهبِ والطَّوائفِ بحيثُ يصلُ الجميعُ إلى رؤيةٍ توفيقيّةٍ إنسانيّةٍ تُناسِبُ روحانيّةَ وأخلاقيّاتِ الأديانِ بشكلٍ صافٍ صفاءَ السَّماءِ وربَّ الأعالي الَّذي يوجِّهون أنظارَهم إليهِ، أو على الأقلِّ لا يكونونَ سبباً في شنِّ الصِّراعاتِ وأغلبُ الصِّراعاتِ الكونيّة هي صِراعاتٌ دينيّةٌ ومذهبيّةٌ وطائفيّةٌ في الكثيرِ مِنْ بواطنِها، وهكذا يجبُ أنْ نحُلَّ مشاكلَ البشرِ بعيداً عَنْ الانحيازاتِ الدِّينيّةِ والقوميّةِ والقارِّيةِ ونركِّزُ على الإنسانِ كإنسانٍ، وكُلُّ مَنْ يؤمنُ بهذا الاعتقادِ أو ذاكَ، فليؤمنْ لكنْ شريطةَ أنْ لا يكُنَّ العداءَ لطرفٍ آخرَ، وأودُّ الإشارةَ إلى أنَّ ما يجمعُ البشريّةَ هو إنسانيّةُ الإنسانِ وليسَ الأديانُ أو الأوطانُ أو المذاهبُ أو اللُّغاتُ أو القوميّاتُ، لأنَّهُ عندما يركِّزُ كلٌّ مذهبٍ ودينٍ وطائفةٍ وقومٍ وبلدٍ على نفسِهِ، يخلقُ صِراعاً مَعَ غيرِهِ، وعلينا أنْ نتعاملَ مَعَ بعضِنا كبشرٍ ونتركَ اعتقاداتِنا كحالاتٍ فردانيّةٍ خاصَّةٍ فيما يتعلقُ بالأديانِ، طبعاً الكثيرُ سيعتبرُ طُروحاتي هي طروحاتٌ طوباويّةٌ مثاليّةٌ غارقةٌ في الخيالِ، ولكنْ هذهِ الطروحاتُ الغارقةُ في المثاليّةِ والطُّوباويّةِ قابلةٌ للتحقيقِ عندما يتمُّ تَبنّى هذهِ الرُّؤية ويتمُّ تأسيسُ مؤسَّساتٍ عالميّةٍ تُديرُ هذا الكونَ بشكلٍ عادلٍ وضُمنَ دساتيرَ وقوانينَ تضبطُ كلَّ الصِّراعاتِ، ولا بدَّ مِنَ الوقوفِ بكلِّ حَزمٍ ونتساءَلُ كَمْ تكلِّفُ الأسلحةُ في العالمِ على البشريّةِ وكمْ تؤثِّرُ على علاقاتِ الدُّولِ، خاصَّةً عندما يكونُ لدولةٍ ما ترسانةٌ مُرعبةٌ مِنَ الأسلحةِ الفتَّاكةِ وصورايخُ عابرةٌ للقاراتِ وسُفنٌ تحملُ أطناناً مُرعِبةً مِنَ الطَّائراتِ والصَّواريخِ وكلُّ هذهِ الأسلحةِ وهذا التَّركيزُ الخياليُّ على تطويرِ الأسلحةِ، أليسَ مُخطَّطاً لهُ الوقوفُ في وجهِ دُولٍ قويَّةٍ أخرى، وبالتَّالي الدُّول الأخرى تركِّز بدورِها على صِناعةِ أسلحةٍ أكثرَ فتكاً، ونكونُ بهذهِ الحالةِ إزاءَ صِراعٍ كونيٍّ في صناعةِ أسلحةٍ تُبيدُ البشرَ، وهناكَ مَنْ يُهدِّدُ باقتلاعِ عواصمَ ودولَ بصاروخٍ عابرٍ للقارَّاتِ والدُّولِ، وهناكَ مَنْ يهدِّدُ بإبادةِ دُولٍ برمَّتِها عَبرَ صاروخٍ مِنْ صواريخِها، والسُّؤالُ لماذا نطرحُ هذهِ الرُّؤيةَ العدوانيّةَ، ألَا يفكِّرُ هذا الَّذي يطرحُ هذا الطَّرحَ وهو رئيسُ دولةٍ أنَّهُ يهدِّدُ دُولاً برمَّتِها أليسَ مِنَ الغباءِ الإنسانيِّ أنْ يصلَ الإنسانُ إلى مرحلةِ تهديدِ دُولٍ برمَّتِها؟! طيّب إذا كانَتْ دولةٌ ما مُختلِفةً سياسيَّاً مَعَ دولةٍ ما أخرى، ما ذنبُ مواطني هذهِ الدَّولةِ أو تلكَ كي تُبادَ عَنْ بِكرةِ أبيها؟! الجوابُ كلُّ رئيسِ دولةٍ في العالمِ مهما كانَتْ دولتُهُ قويةً ومتقدِّمةً، يهدِّدُ دولةً أخرى بهذهِ الطَّريقةِ هو رئيسُ ودولةٍ خارجةٍ عَنِ القانونِ ورئيسُ هكذا دولةٍ غيرُ جديرٍ بقيادةِ دولةٍ، لأنَّهُ عندما يهدِّدُ بتدميرِ دولةٍ برمَّتِها، سنجدُ مَنْ يتعاطفُ ويتضامنُ مَعَ الدُّولِ المنكوبةِ ويقومُ هوَ الآخرُ بتهديدِ الدَّولةِ المعتديةِ، وبالتَّالي نكونُ في حالةِ صِراعٍ لا نهائيٍّ. وكلُّ هذهِ الصِّراعاتُ برأيي ناجمةٌ عَنْ حالاتٍ مرضيَّةٍ في نفوسِ البشرِ  وخاصَّةً هذهِ الدُّولُ الَّتي كلُّ همِّها هو السَّيطرةُ على الدُّولِ المَغلوبةِ على أمرِها أو على الدُّولِ الأخرى القويّة فالصِّراعُ القائمُ بينَ البشرِ هو صِراعٌ أزليٌّ، نعم، ولكن علينا كبشرٍ أنْ نستفيدَ مِنْ صِراعاتِنا المجنونةِ على مدى مَلايينِ السِّنينَ التي مرت على البشرية أن نفهم وبعدَ كلِّ هذا التّقدمِ التِّكنولوجيِّ والتَّقدمِ العلميِّ والفكريِّ والحضاريِّ، علينا أنْ نستفيدَ مِنْ حضاراتِ البشريّةِ بحيثُ نخدمُ الإنسانَ ونتجنَّبُ الصِّراعاتِ والأرضُ تكفي لجميعِ البشرِ بلْ تزيدُ، لأنَّهُ دائماً تأتي أجيالٌ وتذهبُ أجيالٌ عبرَ الولادةِ  والموتِ، وتحليلٌ بسيطٌ يؤكّدُ دقّةَ ما أقولُ، أنا في السُّويدِ مُنذُ قرابةِ ثلاثٍ وثلاثينَ 33 سنةً، وعددُ سكَّانِ السُّويد ما بينَ 9 – 10 ملايينَ نسمة، والسُّويدُ جغرافيَّاً هي أكبرُ مِنْ ألمانيا، وتستوعبُ 100 مليون نسمة لو تمَّ استغلالُ جغرافيّةِ وأرضِ السُّويدِ، أينَ هي مشكلةُ الأرضِ والمساحةِ ويمكنُ للسويدِ ولأيَّةِ دولةٍ فقيرةٍ أو غنيّةٍ أنْ تقومَ بمشاريعَ لها أوَّلٌ وليسَ لها آخرُ، بحيثُ يعيشُ على أرضِها أضعافُ ما عليها، لكنَّ الحروبَ والصِّراعاتِ تجعلُ الدُّولَ بعيدةً عَنِ مسارِ التَّطويرِ وتخطِّطُ طوالَ الوقتِ بكيفيّةِ الحصولِ على السِّلاحِ وإعلانِ الحُروبِ، والتَّخطيط لمشاريعَ عنفيَّةٍ للوقوفِ في وجهِ الخُصومِ والأعداءِ! وهنا أودُّ أنْ أُشيرَ إلى سؤالٍ مُهمٍّ: لماذا أرى في الإنسانِ الآخرِ عَدوَّاً لي، و لماذا لا أعتبرُهُ  مُختلِفاً معي في الرَّأي في عدَّةِ مواضيعَ، وأحاورُهُ ويحاورُني ونحلُّ مشاكلَنا ونعيشُ كبشرٍ في سلامٍ ووئامٍ مع بعضنا؟! ما فائدةُ الحروبِ وما فائدةُ الخلافاتِ بينَ أخٍ وأخيهِ، وبينَ أخٍ وأختِهِ، وبينَ أبٍ وابنِهِ،  وبينَ ابنٍ وأمِّهِ، مروراً بخلافِهِ مَعَ أهلِهِ مِنَ الفرعِ الثَّاني والثَّالثِ ومَعَ جارِهِ، مُروراً بالخلافِ الدِّيني والطَّائفي والمَذهبي والقومي، وأرى كلَّ الخِلافاتِ ضرباً مِنَ الغباءِ المُميتِ ويجبُ إخضاعُ كلِّ الخِلافاتِ إلى قوانينَ ابتداءً مِنَ الخِلافِ الأُسروي ومروراً بكلِّ خِلافاتِ الكونِ، بحيثُ تكونُ القوانينُ هي الحَكمُ الفصْلُ في هذهِ الخِلافاتِ، على أنْ تكونَ القوانينُ عادلةً ومُنصِفةً لكلِّ الأطرافِ والأفرادِ والدُّولِ والقارَّاتِ، في هذهِ الحالةِ سيعيشُ المرءُ في أسرتِهِ وطائفتِهِ ومذهبِهِ ووطنِهِ وقارَّتِهِ وفي العالمِ بأحسنِ حالٍ، وستكونُ البشريَّةُ في بحبوحةٍ وحالةِ هناءٍ ما بعدَهُ هناءٌ! والسُّؤالُ البسيطُ، كيفَ يُمكنُ أنْ تتحقَّقَ هذهِ الطُّموحاتُ لمَحْقِ هذا العُقْمِ الحضاريِّ الَّذي يغلِّفُ خاصرةَ الكونِ؟! إنَّهُ سيتحقّقُ بالإرادةِ الطَّيبةِ وقبولِ الآخرِ والنَّظرِ إلى بعضِنا بعضاً كبشرٍ ومِنْ حقِّنا أنْ نعيشَ سواسيةً، بعيداً عَنِ اسْتغلالِ أيِّ واحدٍ للآخرِ، وإلّا سنسيرُ في مَتاهاتٍ، وسنمرُّ في ظُروفٍ نتمنَّى لو أنَّنا لَمْ نُخلقْ فيها على وجهِ الدُّنيا، لِمَا نراهُ مِنْ قُبْحٍ وعُقْمٍ حضاريٍّ على مَدى آلافِ السِّنينَ!!

ويبقى السُّؤال مفتوحاً: إلى متى سيسكتُ ويصْمتُ المفكِّرُ والفيلسوفُ والباحثُ والسِّياسيُّ البارعُ، والمبدعُ الخلَّاقُ عمّا يراهُ متفشِّياً في عالمِ اليومِ، مِنْ عُقمٍ حضاريٍّ يُغلِّفُ خاصرةَ الكونِ؟! 

سؤالٌ مُوجّهُ للبشرِ كلِّ البشرِ الآنَ وفي كلِّ آنٍ وإلى الأبدِ!

فهَلْ وصلَ المِرسال؟!

ستوكهولم: 18. 12. 2023

 صبري يوسف 

أديب وتشكيلي سوري مقيم في ستوكهولم

وتضمّن العدد المحاور المحاور التالية: 

باب الحوار، وشارك فيه الكتاب والشعراء والأدباء والفنانين التالية: 

حوار صبري يوسف مع الأديبة والنّاقدة الجزائريّة نوميديا جروفي حول تجربتها الأدبية، حوار صبري يوسف مع الشَّاعر والنَّاقد لقمان محمود حول تجربته الشّعرية والأدبيّة، حوار الكاتب نصر محمّد مع الشاعر والنّاقد السُّوري الكردي المغترب لقمان محمود، حوار صبري يوسف مع الفنَّانة التَّشكيليّة السُّوريّة ميمونة ديب، حوار الكاتب والنّاقد أسامة غالي مع الناقد العراقي حاتم الصكر: [النخبوية هي قدر الشعر]، حوار باسم سليمان مع الرِّوائيّة الكويتيّة عائشة عدنان المحمود حوار الناقد حسن ميرزا محمود مع الروائي والمسرحي تحسين كرمياني، حوار الكاتب عبدالرحمن محمّد مع الأديب والفنَّان التَّشكيلي السُّوري صبري يوسف، حوار النَّاقد والكاتب صفاء الصَّالحي مع الرِّوائي والتّشكيلي العراقي د. شاكر نوري، حوار الناقد والكاتب صفاء الصالحي مع القاص والشاعر العراقي صلاح زنكنه، حوار الشاعر والنَّاقد عذاب الركابي مع  الشاعر والكاتب العراقي هادي الحُسيني، حوار الناقدة الجزائرية زهرة بن يمينة مع الشَّاعر والكاتب العراقي باسم فرات، حوار الأستاذ غيفارا فارس معو مدير مجلة هيلما الأدبية مع الأديب السُّوري جورج عازار 

حوار الكاتب اللِّيبي مهند سليمان مع الشاعرة أميلة النيهوم. 

وفي باب حوار حول السَّلام العالمي، أجرى المحرِّر صبري يوسف الحوارات التالية:  

حوار مع الكاتبة والإعلاميّة اللّبنانيّة لورا مقدسي، حوار مع الكاتب والباحث المغربي سعيد البهالي، حوار مع الكاتبة والشاعرة اللّيبية أميلة النيهوم، حوار مع الشَّاعرة والكاتبة الأردنيّة أمل حسن، حوار معَ الفنَّان التَّشكيلي السُّوري جاك إيليا، حوار مع الأديبة المصريّة شروق لطيف، حوار مع الشاعرة والكاتبة المصرية منى فتحي حامد، حوار مع الشَّاعرة والرِّوائيّة السُّوريّة ريما آل كلزلي، حوار مع الكاتبة والشاعرة المغربية سعيدة الرغيوي، حوار مع القاص والشَّاعر السُّوري جورج عازار، حوار مع الشاعرة الفلسطينية هتاف عريقات 

حوار مع الفنّانة التّشكيليّة العراقيّة لينا الفرحان، حوار مع الشَّاعرة والمترجمة اللّبنانيّة تغريد بو مرعي، حوار مع الشَّاعرة والقاصَّة السّوريّة الكرديّة فدوى الكيلاني، حوار مع الروائي السُّوري محمّد فتحي المقداد، حوار مع القاص والكاتب التُّونسي سمير بيّة، حوار مع الشّاعرة السُّورية نرجس عمران، حوار مع الفنّان التَّشكيلي السُّوري مارسيلين إيليا، حوار مع الشاعرة السُّورية زوات حمدو، حوار مع الفنَّان التشكيلي السُّوري الكردي شيروان يوسف، حوار معَ الفنَّان التَّشكيلي السُّوري راينر غرير، حوار مع الشّاعرة السُّوريّة الكرديّة ليلى مراد. 

وشارك في باب الشعر الشعراء والشاعرات التالية:  

قصائد للشاعر السُّوري القس جوزيف إيليا، قصيدة للشاعرة المغربيّة د. أسماء غريب، قصائد للشاعر السُّوري جميل داري، قصيدتان للشاعر العراقي عدنان الصائغ، قصائد للشاعرة المصرية فاطمة ناعوت، قصائد للشاعر العراقي صلاح فائق، قصائد للشاعرة والأديبة العراقيّة وفاء عبدالرّزاق، قصائد للشاعرة اللّبنانيّة دورين نصر، قصائد للشاعرة اللّبنانية حياة قالوش، قصائد للشّاعرة اللّبنانيّة لورا مقدسي، قصائد للشاعرة التُّونسيّة فاطمة حافظي، قصائد للشاعرة المغربيّة زهرة الطَّاهري، ثلاث قصائد للشاعرة السُّعوديّة فايزة سعيد، قصائد للشاعرة السُّورية ليلى غبرا، قصائد للشاعرة السُّورية الكردية ميديا شيخة، قصائد للشاعرة السُّورية ريما آل كلزلي، قصائد للشاعر الأردني عاطف الدرابسة، قصيدة للشّاعر والنَّاقد السوري الكردي لقمان محمود، قصيدتان للشاعرة التُّونسيّة ريم القمري، قصائد للشاعرة اللّبنانيّة ندى الحاج، قصائد للشاعر الكردي خضر سلفيج، قصائد للشاعرة السُّورية الكرديّة نارين عمر، قصيدتان للشاعرة السُّوريّة الكرديّة، نرجس اسماعيل، قصائد للشاعرة والكاتبة اللِّيبية أميلة النَّيهوم، قصيدتان للشاعر السُّوري جورج عازار، نوتردام .. أواهٍ ما هذا الاشتعال؟! أنشودة الحياة – الجزء الثّامن عشر، للشاعر صبري يوسف.

وفي باب الدراسات قدَّم المحرر صبري يوسف 31 قراءة عن 31 قصيدة من قصائد الشاعر القس جوزيف إيليا بعنوان: حداثويّة الشِّعر الموزون والتَّفعيلة: الشّاعر القس جوزيف إيليّا أنموذجاً، بقلم صبري يوسف. 

وفي باب القصّة شارك القاصين والقاصات التّالية: 

قصص للقاص العراقي هيثم بهنام بردى، قصّة قصيرة للقاص العراقي إبراهيم سليمان نادر، قصّتان للقاص اللّيبي د. عمر بن ناصر حبيب، قصص قصيرة للقاص السّوري فريد مراد، القاصة والرِّوائية السُّورية الكرديّة نارين عمر، ثلاث قصص للقاص السُّوري جورج عازار، قصّة قصيرة للقاصة المغربية سعيدة الرغيوي، جنون لذيذ، كيفَ أكتبُ قصصي؟! بقلم: صبري يوسف، قصص قصيرة للقاص السُّوري صبري يوسف. 

وفي باب الدراسات: قدّمت د. أسماء غريب، دراسة موسّعة بعنوان: المِطْرَقَةُ والهُدْهُدُ سِحْر السَّرد في روايات لينا هويان الحسن. د. أسماء غريب، أديبة ومترجمة، باحثة روائية وناقدة أكاديميّة. السيرة الذاتية.

وقدَّم صبري يوسف 12 نصا تحت عنوان: أسماء غريب مبدعةٌ مجبولةٌ ببركاتِ الأرضِ والسماء، نصوص مستوحاة من عوالم وفضاءات المبدعة أسماء غريب، نصوص ومقالات من كتاب تجلِّيات الخيال 5.

محاورة في فضاء الرؤية النَّقديّة التَّحليليّة بين صبري يوسف والمبدعة د. أسماء غريب حول "كيفيّة انبعاث تدفُّقات الشِّعر". 

وفي باب المقال تم نشر المقالات التالية: مقالات للكاتبة والباحثة السَّوريّة البروفيسور ريم شطيح، إعداد النّاقدة المغربية سعيدة الرغيوي، مصطفى ملح شاعر يحتفي بالشعر من خلال السَّرد والتخييـل، الشاعر والناقد المترجم الليبي الدكتور نورالدين محمود سعيد، على سبيل الملاحظات فقط، رسالة بولس الرَّسول وثمار الروح، مقال للكاتب جورج عازار، صيادُ الَّلون السَّاحر، تحية حُبٍ إلى الشَّاعر الكبير سُليمان العيسى/ مقال للكاتب جورج عازار، قراءة في قصيدة الشّاعر إيليّا أبو ماضي، مقال بقلم د. كميلة إيليّا شمعون.  

وفي باب النّقد في فضاء التّشكيل: قدَّم النّاقد والكاتب غريب ملَّا زلال ملفَّا تحت عنوان: تقاسيم تشكيلية، إيقاعات .. إضاءات، (الجزء 13)، عن الفنانين والفنانات التالية: 1. بهرام حاجو بين زمن الرماد والرنين المقدس، 2. مارسيلين إيليا يواصل تفاعله مع المسافات في ضوء صورها البصرية 3. الفنان التشكيلي غسان جعفر والحالات المرتبطة برؤيته العامة 4- الفنّانة التشكيليّة سمر دريعي بحساسية تنطح الريح وتلامس ألم الحياة وأملها 5. الفنّان التشكيلي فريد شنكان يستشف ضفائر رؤيته من شغفة بالتخيٌل، 6. ربا مروان الهدير المكتوم تقشر الوقت من عقاربه، 7. سليمان شيخو يترك الأقنعة وينخرط سريعاً في المباشرة

8. غسان نعنع بصدد تحويل عمله الفني إلى عمل حكائي ينطبع بجانب وفير من الخيال 9. حسين عبدالكريم ينزع عن الزمن أفقه الهارب 10. مصطفى شيرزاد يمتطي أحصنته ويمضي باحثاً عن سماء تليق به 11. ملك مختار تهيمن على أفقها الجديد بحضور متصاعد 12. عمار شوا وإمتلاكه لرؤية حسية بصرية غير عادية 13. ألوان شبلي سليم تكاد تكون سجلاً لإحساساته 14. محمد حسن خطاب في حالة من السعي الدائم، السعي الذي لا ينحصر في حلقة مغلقة 15. لوسي مقصود ومشهدها الفني الذي يكسوها مسحة جمالية تتواءم مع رؤى وأفكار متلقيها.

وفي باب التّشكيل الفردي شارك فيه كل من الفنانين والفنانات التالية:

 1ـ الفنَّان التَّشكيلي السُّوري نزار صابور 2ـ الفنّان التّشكيلي السُّوري يعقوب جوخدار 3ـ الفنّان التّشكيلي السٌّوري الكردي عبدالسَّلام عبدالله 4ـ الفنّانة التَّشكيليّة السُّوريّة فاطمة إسبر 5ـ الفنَّان التَّشكيلي السُّوري سرور علواني 6ـ الفنَّان التَّشكيلي السُّوري كابي سارة 7ـ الفنّانة التّشكيليّة السُّوريّة أنديرا إيليّا 8ـ النّحات الهندي شارما غانيش Sculptor Sharma Ganesh  9. الفنّانة التَّشكيليّة السُّورية فيفيان الصّايغ 10. الفنّانة التّشكيليّة المكسيكيّة مارلين باسيني Marlene Pasini 11ـ الفنّان التَّشكيلي السُّوري راينر غرير 12. الأديبة والمترجمة والناقدة والفنّانة التَّشكيلية المغربيّة د. أسماء غريب 13. الفنّان التّشكيلي السّوري زافين بردقجي 14ـ الفنَّان التَّشكيلي السُّوري عبدالقادر الخليل 15ـ الفنّان التَّشكيلي الفلسطيني نضال عبدالهادي 16ـ الفنّان التّشكيلي الفلسطيني أديب خليل 17ـ الفنّانة التّشكيلية السُوريّة سلوى الصَّغير 18ـ الفنَّان التَّشكيلي السُّوري بهجت داهود 19ـ الفنَّانة التَّشكيليّة المصريّة هنا حلمي 20ـ الفنَّان التَّشكيلي العراقي شاكر نوري 21. الفنَّان التّشكيلي السُّوري فؤاد نيسان 22. الفنَّان التَّشكيلي الألبناني شفقت أڤدوش أميني 23ـ الفنان التشكيلي السُّوري الكردي شيروان يوسف 24ـ الفنَّان التَّشكيلي السُّوري سمير ظاظا 25ـ الفنّان التّشكيلي العراقي عماد زبير 26ـ ومثلما استهلَّ المجلة اختتمها المحرِّر الأديب والتَّشكيلي السُّوري صبري يوسف. 

ستوكهولم: 22. 12. 2023 

صبري يوسف

أديب وتشكيلي سوري مقيم في ستوكهولم