نهى الخطيب / شاعرة وناقدة من المغرب 

أولا: المدخل إلى عالم الديوان: 

نمر سعدي – قصائد مكتوبة في  2025 و2026

هو ديوان تتحرك قصائده بين الحب والحنين والقلق الوجودي، وتختبر قدرة اللغة على إنقاذ الإنسان من الفقد، ومن خراب العالم، ومن شعوره الدائم بأن مايطلبه يظل أبعد من أن يُنال.

منذ العنوان، يضعنا الشاعر أمام مفارقة شعرية كثيفة: "السراب" يوحي بما يُرى ولا يُنال، و"التباريح" توحي بما يعانيه الجسد والروح من شدة الوجد والعشق واللوعة، وعندما يجمع الشاعر الكلمتين، يصبح السراب نفسه تجربة من تجارب الألم، ويغدو بدوره شيئا مضيئا، يكاد يمنح صاحبه معنى لحياته.

ليس السراب في هذا الديوان مجرد فقد بل هو حالة كينونة للغياب، والشاعر لا يتعامل معهما بوصفهما حادثة ماضية، بل يجعلهما حالة وجودية مستمرة؛ السراب هنا هو ذلك الحضور المتواري للأنثى أو الحبيبة الغائبة؛ فهي غير ماثلة بشكل مادي مباشر، لكنها الروح الكامنة وراء كل مفردة، والوقود الذي يغذي جمرة الشعر. في العادة يرتبط السراب بالخداع البصري وضياع الحقيقة، لكنه عند نمر سعدي يرتفع ليكون "مجازا خالقا"، فالشاعر لايهرب من الواقع إلى الوهم، بل يتخذ من السراب أداة لكسر رتابة الواقع وقسوته، وخلق عالم بديل من الجمال والأمل والشغف، ولهذا تتكرّر في الديوان مفردات المشي والبحث والاحتراق والغياب والانتظار، كما تتكرّر صور الماء والريح والنار والرماد والورد والطيور، إنها ليست مفردات للزينة، بل عناصر في معجم نفسي وفكري يعود إليه الشاعر كي يصوغ تجربته.

انطلاقا من هذه المقومات يمكن صياغة سؤال مركزي

للديوان على النحو التالي:

_كيف يستطيع الإنسان أن يواصل الحب والكتابة

 والحلم؟ وهو يعرف أن الأشياء التي تمنح حياته معناها معرضة للزوال؟ وأن اكتمالها قد يظل مستحيلا؟

هذا السؤال إذن هو الذي سيساعدنا على قراءة القصائد المتنوعة بوصفها أجزاء من تجربة واحدة. 

ثانيا: البناء العام للديوان وحركة التجربة:

يفتتح الشاعر ديوانه باقتباس من أبي الطيب المتنبي:

على قلق كأنَّ الريح تحتي أوجِّهها جنوبا أو شمالا 

اختيار هذا البيت ليس تفصيلا عابرا، فالقلق هنا ليس حالة نفسية طارئة، وإنما قوة تدفع بالذات إلى الحركة، وتمنعها من الاستقرار؛ والريح التي تبدو تحت الشاعر توحي بأن القلق أصبح وسيلة انتقاله في العالم، مثلما تصبح القصيدة وسيلة انتقال الذات من تجربة إلى أخرى.

يتوزَّع الديوان على مقاطع تحمل عناوين مرقّمة من الأول إلى الثامن، وتظهر فيها عناوين مثل "سيرة الضليل" و"كأن قصائدي ريح" و "أجمل الناجيات من الحب" و"سراب التباريح" و "القصيدة تأخذني من يدي" و"مترع كأسي بعيني من أحب" و "أغالب مجرى حنيني" و "النوافذ آهلة بالطيور"، هذه العناوين ليست مجرد تقسيم طباعي، فهي ترسم مسارا داخليا تتغير خلاله علاقة الشاعر بنفسه وبالمرأة وبالعالم.

1. القلق والتيه:

في "سيرة الضليل" و "كأن قصائدي ريح" تظهر الذات قلقة، مجروحة، محاصرة بالذكريات وبغياب

 الأصدقاء لكنها تستمد من القصيدة سببا للاستمرار.

2. الحب والأنوثة:

في "أجمل الناجيات من الحب" و"سراب التباريح"، يتخذ الشوق هيئة بحث عن امرأة وذاكرة وجمال لايمكن القبض عليها نهائيا.

3. القصيدة بوصفها ملاذا:

تصبح الكتابة رفيقة للذات ومكانا لإعادة تشكيل التجربة، كما في القصيدة "تأخذني من يدي" و "مترع كأسي بعيني من أحب".

4. الحنين والحرب والذاكرة:

في "أغالب مجرى حنيني" و "النوافذ آهلة بالطيور" تتسع التجربة من الذات العاشقة إلى أسئلة الحرب والفقد والحرية والذاكرة الجماعية.

ثالثا: الحب والمرأة _بين الرغبة والذاكرة والرمز_

الحب من أكثر المحاور حضورا في الديوان، لكنه ليس حبا مستقرا يفضي إلى الطمأنينة؛ إنه حب ملتبس، شديد الحضور في الخيال، متعثر في الواقع، وممتد في الذاكرة بعد الغياب.

في قصيدة "نسوة السراب" يقول الشاعر:

"أشربُ الصدى وأرفعُ الكؤوسَ نخبَ الظلِّ والسرابِ

بالحرائقِ اكتملتُ أو بلسعةِ الحنينِ والبعدِ"

تتجاوز هنا أفعال الشرب والإحتفال مع الصدى والظل والسراب، فكأن الذات تحتفل بما لاتستطيع امتلاكه، وتجد في الحرائق نفسها شكلا من أشكال اكتمالها.

وهذه مفارقة أساسية: الألم لا يلغى، بل يتحول إلى مادة لتكوين الهوية الشعرية.

أما المرأة في هذا العالم، فلا تُختزل في صورة الحبيبة التي تشبع رغبة المتكلم، بل إنها تظهر بأشكال متعددة: 

_امرأة تُستعاد من الذاكرة وتقاوم النسيان.

_امرأة تتحول إلى مصدر للإلهام وللغة جديدة.

_امرأة تتماهى مع الطبيعة، فتغدو زيتونا وماء ووردا وحقلا.

_ امرأة تحمل في حضورها قوة الحياة، وفي غيابها يتكشف نقص العالم.

أما في قصيدة "بنفسجات الملح" فتتخذ الصورة الأنثوية طابعا طبيعيا ووطنيا في آن واحد: 

"أنت يا امرأة أصابعها من الزيتون تشعل خضرة الأنهار في يدها ضباب الصبح".

الزيتون هنا يحمل إيحاءات الجذور والأرض والاستمرار، بينما تمنح الأنهار والصبح الصورة حركة وتجدُّدا، وتصبح المرأة صلة بين الحميمي والطبيعي؛ فهي ليست جسدا معزولا، بل حضور يوقظ العالم من حوله.

لكن هذا الإحتفاء لا يخلو من التوتر، فالشاعر يرفع المرأة إلى مستوى الرمز الأسطوري، ويجعلها أحيانا عنقاء أو كوكبا أو نافذة إلى المطلق، وهذه الرفعة تمنح الصورة قوة تخييلية، لكنها قد تجعل المرأة في بعض المواضيع أقرب إلى مرآة لحاجات الذات الشاعرة منها إلى شخصية مستقلة ذات صوت خاص، وتبرز هذه المسألة بوضوح في قصيدة "ضفيرة" التي تتحول فيها الضفيرة من تفصيل جسدي إلى سؤال عن الحرية والقوة والهوية، وعن علاقة المرأة بالقوانين والحرب والمنفى والجمال.

يقول الشاعر في سياق أسئلته:

"هل معنى الضفيرة قوة امرأة مكابرة السنابل والضلوع؟ وشموخ عينيها أمام الشمس؟".

هنا يتجاوز النص الوصف الحسي إلى مساءلة المعنى الإجتماعي والإنساني للأنوثة، فالضفيرة لا تعود زينة، بل علامة يمكن أن تحمل الصمود والذاكرة والإرادة. خلاصة القول في محور الحب: المرأة عند الشاعر نمر سعدي ليست موضوعا عاطفيا فحسب، إنها مركز تتقاطع عنده الرغبة والكتابة والذاكرة والجمال والحرية، غير أن قوة الرمز الأنثوي تأتي أحيانا على حساب التفاصيل الواقعية للشخصية، وهو توتر يستحق الإنتباه إليه في القراءة النقدية.

رابعا: السراب والنقص _لماذا لاتصل الذات إلى ما تريد؟_

تتجلى فلسفة الديوان بأوضح صورها في القصيدة التي تحمل عنوانه، يقول الشاعر: 

"أمشي إلى آخر المعنى ولا أصلُ لما أريد... كأنْ لاشيءَ يكتملُ".

هذا المقطع يصلح مفتاحا لقراءة كثير من قصائد المجموعة، فالمشكلة ليست في غياب الطريق، بل في أن السير نفسه لايضمن الوصول، حتى "آخر المعنى" لايمنح المتكلم خاتمة نهائية، والمعنى هنا متعدد الطبقات: 

_نقص عاطفي: الحب لايتحقق كاملا، أو يتحقق ثم يصبح مهددا بالفقد.

_نقص وجودي: الذات لاتستطيع أن تبلغ تعريفا نهائيا لنفسها أو للعالم.

_نقص فني: القصيدة لاتستنفد التجربة التي تحاول التعبير عنها.

_نقص زمني: الذاكرة تستعيد الماضي، لكنها لا تستطيع إعادته كما كان، ويؤكد الشاعر هذا المعنى حين يقول: كل القصائد والأشياء ناقصة ملحا يضيء وشيئا ليس يحتملُ، فهو لايكتفي بالقول إن الأشياء ناقصة، بل يربط النقص بالملح والضوء، وهنا تتعقد الدلالة، النقص مؤلم لكنه ليس خاليا من الجمال، إذ قد يكون مايضيء في التجربة هو نفسه ما يلسعها.

كذلك تتكرّر صورة المشي في الصحراء والبحث عن الظباء أو الماء أو الوردة ، وهي صور توحي بأن الذات تتحرك باستمرار نحو موضوع مرغوب ، لكن هذ الموضوع يظل متواريا ، وفي بعض المواضع تصبح القصيدة نفسها سرابا، تعد بالإكتمال ثم تكشف أن اللغة عاجزة عن امتلاك التجربة نهائيا ؛ ومن هنا يمكن فهم التباريح بوصفها نتيجة لهذا التناقض: الشاعر يتألم لأنه يرغب في الإكتمال ، لكنه لايتوقف عن الرغبة رغم معرفته باستحالته ، وهذه ليست فلسفة يأس مطلق ، فالذات لاتنسحب من العالم ، بل تواصل الكتابة والحب والبحث ، لأن استمرار السعي هو مايمنح النقص طاقة شعرية .

خامسا: القصيدة والكتابة _هل الشعر خلاص أم جرح آخر؟_

في ديوان "سراب التباريح" لاتكتفي القصيدة بتسجيل التجربة، بل تدخل في صلبها، فالشاعر يكتب عن الحب، لكنه يكتب أيضا عن صعوبة كتابة الحب، ويستحضر الذاكرة، ثم يشكك في قدرة اللغة على استعادتها، ويبحث عن الخلاص في القصيدة، ثم يعترف بأن القصيدة نفسها لا تكتمل، ومن العبارات الدالة على ذلك قوله:

"ألمْ أقلْ يوماً بأنَّ قصيدتي هيَ في الحياةِ صديقتي وأنا المُضاءُ 

بكلِّ ما في الأرضِ من وجدٍ ومن شغفٍ يشكِّلُ سيرةَ الضلِّيلِ

أو يمحو حوافي رغبةٍ بيضاءَ من حبقٍ وماءِ؟".

تقدم القصيدة نفسها هنا باعتبارها صديقة ورفيقة، ومصدر إضاءة في مواجهة العزلة، وهذه العلاقة تتجسد كذلك في عنوان "القصيدة تأخذني من يدي"، الذي يمنح الكتابة هيئة كائن يقود الشاعر عبر مسالك التجربة.

وفي موضع آخر يقول: "إن روح قصيدتي رؤياي أو فخ العبارة في أناي"، هذا التردد بالغ الأهمية، فالقصيدة رؤيا، أي أنها توسع مجال الإدراك وتتيح للشاعر رؤية ماوراء الظاهر؛ لكنها قد تكون أيضا "فخ العبارة" حين تتحول اللغة من وسيلة للكشف إلى قيد يحاصر التجربة داخل صياغة لا تكفيها. إذن الكتابة عند نمر سعدي تحمل وظيفتين متعارضتين: 

_ إنها الوسيلة لإنقاذ الذاكرة من المحو والنسيان، ومنح الألم شكلا قابلا للتأمل.

_ وفي الوقت نفسه هي اعتراف بأن التجربة أكبر من اللغة، وأن كل صياغة تترك شيئا خارجها وهذا ما يجعل 

قصائد الديوان تميل إلى إعادة بناء المعنى بدلا من 

إغلاقه، فالصورة لا تأتي دائما لتفسير التجربة، بل قد تزيدها غموضا، وتفتح أمام القارئ احتمالات جديدة.

 *القصيدة بوصفها هوية: حين تصبح القصيدة رفيقة الذات، فإنها تتحول أيضا إلى جزء من تعريفها لنفسها؛ فالمتكلم لايقول فقط إنه شاعر؛ بل يبدو أحيانا وكأنه لايستطيع فهم وجوده إلا من خلال الشعر.

في قصيدة "أنا ابن عبير دخان القرى"، يرتبط الصوت الشعري بالطبيعة والقرى والحنطة والقرنفل والليمون والينابيع، ويعلن الشاعر أن هذه العناصر هي بيته وملاذه وصومعته، وهكذا تتشكل الهوية الشعرية من ذاكرة المكان، ومن الحواس، ومن اللغة التي تستعيد تلك العناصر وتعيد تركيبها؛ الشعر هنا ليس مهنة أو نشاطا منفصلا عن الحياة، بل طريقة في الوجود ومقاومة النسيان، لكنه لايضمن النجاة الكاملة، لأن الشاعر يظل كغيره من الناس معرضا للخذلان والقلق، ويظل محتاجا إلى الكتابة لأنها لا تنهي الجرح، بل تمنحه لغة.

سادسا: الطبيعة _معجم حيٌّ لا خلفية للقصائد_

تحتل الطبيعة مكانة مركزية في الديوان، لكن حضورها لا يقتصر على وصف المناظر، إنها تتحول إلى لغة ثانية يستطيع الشاعر بوساطتها التعبير عن الحالات النفسية والفكرية التي يصعب قولها مباشرة، ويمكن تمييز عدد من الحقول الصورية المتكررة:

 *الريح: ترمز إلى القلق والاضطراب وعدم الاستقرار، كما تشير إلى حركة القصيدة نفسها، ولذلك تتصل بعنوان: "كأن قصائدي ريح"، وتظهر في سياقات الحيرة والتيه وتبدل العلاقات.

*الماء: يرمز إلى الحياة والذاكرة والرغبة، لكنه قد يكون أيضا سطحا خادعا لايثبت عليه شيء، وصورة "عاشق في الماء" تجسد ذاتا ترى نفسها، لكنها لا تستطيع القبض على صورتها.

*النار والرماد: النار هي الشغف والإحتراق الداخلي، والرماد هو ما يبقى بعد انطفاء التجربة، ومع ذلك لايمثل الرماد موتا كاملا، فقد يتحول في صور الشاعر إلى بداية جديدة أو ذاكرة قابلة للاشتغال.

*الزيتون والحقول والليمون: تحمل هذه الصور إيحاءات الجذور والخصوبة والألفة والمكان، وهي تصل الجسد الأنثوي بالطبيعة، وتربط التجربة الفردية بذاكرة الأرض والقرى.

*الطيور والنوافذ: توحي بالحرية والعبور وإمكان الخروج من العزلة، ويكتسب عنوان "النوافذ آهلة بالطيور" دلالة خاصة لأنه يجمع بين الفضاء المغلق الذي تمثله النافذة، وحركة الحياة التي تمثلها الطيور. وهذه المرونة الدلالية من أهم خصائص الصورة الشعرية عند الشاعر نمر سعدي، فالعنصر الطبيعي لايؤدي معنى ثابتا، بل تتغير دلالته تبعا للسياق النفسي الذي يستدعيه.

سابعا: المكان والهوية والذاكرة الفلسطينية: لاينبغي قراءة الديوان بوصفه مجموعة من القصائد العاطفية المنفصلة عن الواقع، ففيه حضور للأرض والقرى والحرب والمنفى والحرية، وإن كان هذا الحضور يأتي غالبا من خلال الصورة والإيحاء، لا عبر خطاب سياسي مباشر؛ وتظهر هذه الأبعاد في قصيدة "كأن قصائدي ريح" التي تستدعي الدم والحرية والركام والمنازل، وفي قصيدة "أنا ابن عبير دخان القرى" التي تعيد بناء الإنتماء من خلال عناصر الحياة اليومية والطبيعة، كما تظهر في الأسئلة القلقة التي تطرحها قصيدة "هل أحن إلى سيجارة؟" في مواجهة الحرب والطائرات واضطراب الحياة.

ثامنا: الحوار مع التراث والثقافات الأخرى: تقوم تجربة نمر سعدي على ذاكرة ثقافية واسعة، وهو ما ينسجم مع تعدد الإشارات التي تظهر في قصائده؛ يبدأ الديوان بالمتنبي، وتعود الإشارة إليه في سياقات القلق والكبرياء والشعور بالغربة، كما يحضر "جرير" ، وتظهر أسماء "لوتريامون" و"لوركا" و"رومبو" و"بيكاسو"، وترد إشارات إلى "جلال الدين الرومي" و "شمس التبريزي"، فضلا عن استحضار أسطوري "للعنقاء" و "ميدوزا" ، وإشارات إلى شخصيات وأحداث من الموروث العربي، وهذا التنوع لايعني أن كل اسم يؤدي الوظيفة ذاتها، بل يمكن تمييز ثلاث طرائق أساسية للتناص:

1_التراث العربي بوصفه مرآة للذات، بل وسيلة لربط التجربة الراهنة بتاريخ طويل من الأسئلة الشعرية.

2_الأدب العالمي بوصفه أفقا للتجربة، وكأن الشاعر يبحث عن قرابة وجدانية بين تجربته وتجارب الكتابة التي عرفت الإغتراب أو الإنكسار أو التطلّع إلى المُطلق.

3_الأسطورة بوصفها أداة لتحويل التجربة من حوادث شخصية إلى صورة أوسع قابلة للتأويل.

صحيح أن هذه التناصات تمنح الديوان اتساعا ثقافيا، لكنها تضع على القارئ عبئا إضافيا: فبعض الإشارات لاتكشف دلالتها من أول قراءة، بل تحتاج إلى معرفة السياقات التي تستدعيها.

تاسعا: الحرب والفقد والرثاء: من أكثر القصائد التي تكشف اتساع التجربة، قصيدة: "مثل موج من الشوق" وهي مرثية للشاعر "حسين مهنَّا"، تجمع القصيدة بين الإحتفاء بالشاعر الراحل واستعادة خصاله الإنسانية والفنية، وبين الإحساس بفقد شخص كان صوته ووجوده يمنحان الحياة اليومية معنى ودفئا.

يقول الشاعر نمر سعدي: "جاءني نعيه قبل ليل وحيد من الزوبعة.. قال لي في العناق الأخير: انجُ ليلا بقلبك واخرج من القوقعة". وتكتسب "القوقعة" هنا دلالة تتجاوز العزلة الفردية، فهي تشير إلى الإنغلاق على الذات، وإلى الخطر الذي يهدد الإنسان حين يصبح أسير خوفه أو حزنه، أما وصية الراحل بالخروج فتجعل الرثاء دعوة إلى مواصلة الحياة، لا مجرد استعادة للماضي، كما تبرز في هذا السياق علاقة الشاعر بالموت، فبها يقطع الحضور الجسدي، لكنه لايمحو أثر الشخص في الذاكرة؛ أما الحرب، فتظهر في قصيدة: "هل أحنُّ لسيجارة؟" من خلال أسئلة متلاحقة عن معنى الفعل الممكن في عالم مضطرب: ما الذي سوف أفعل في هذه الحرب؟ هل أقرأ المتنبي الحيادي للمرة الألف؟، أم بوح كافكا الرمادي؟ السؤال ليس عن القراءة وحدها، بل عن جدوى الثقافة والتأمل والكتابة أمام واقع عنيف.

عاشرا: الأبعاد الوجودية والروحية: إلى جانب الحب والطبيعة والهوية، يحضر في الديوان سؤال الإنسان عن نفسه وعن معنى الحياة والموت والحرية والسعادة، وتظهر هذه الأسئلة في المقاطع التي تتحدث عن المطلق والبحث عن المعنى، كما تتصل بحضور المتنبي وجلال الدين الرومي وشمس التبريزي وببعض الصور 

الأسطورية، لكن الروحانية هنا لا تأتي دائما في صورة خطاب ديني مباشر؛ إنها تتجلى غالبا في الرغبة في تجاوز حدود الذات، وفي البحث عن تجربة تتسع لما هو أكبر من الفرد حين يقول الشاعر في "نار يابسة في قلبي": "أن أذهب يوما إلى المطلق"، هو يعبر هنا عن توقه إلى الخروج من حدود التجربة اليومية، إلى بلوغ أفق أوسع من الرغبة والذاكرة والجسد.

 الحادي عشر: اللغة والصورة والمجاز: اللغة في "سراب التباريح" لغة مشحونة بالصورة، تعتمد كثيرا على الإستعارة والإنزياح والتراكيب التي تدمج عناصر متباعدة، ومن أمثلة ذلك: *"أشرب الصدى" تحويل الصوت الغائب إلى مادة يمكن تناولها بما يوحي بأن الذات لاتعيش الحضور وحده، بل تتغذى أيضا على آثاره. *"حزن النخيل يضيء": إسناد الضوء إلى الحزن، فيغدو الألم مصدرا للكشف لا مجرد ظلام. *"النوافذ آهلة بالطيور": تحويل النافذة من حد فاصل بين الداخل والخارج إلى مكان تسكنه الحركة والحياة. * "القصيدة تأخذني من يدي": تشخيص الكتابة وجعلها رفيقة تقود الشاعر في مسالك التجربة.

أ_اللغة الحسية: تتداخل في الديوان حواس متعددة: الرائحة واللون والطعم والصوت واللمس، فنقرأ عن رائحة الليمون والقهوة والتراب بعد المطر، وعن زرقة الماء والسماء، وعن الموسيقى والوتر والغيتارة، وعن الملح والشهد والقبلة.

ب_الصورة المركبة: مكسب ومخاطرة: يميل الشاعر أحيانا إلى تتابع الصور والإستعارات بسرعة عالية، فتتراكم عناصر مثل النار والماء والريح والنجوم والرماد والورد في مساحة قصيرة، هذا الأسلوب يخلق طاقة تخييلية واضحة، ويمنح القصيدة حركة أقرب إلى التداعي الحلمي، لكنه قد يسبب في بعض المواضع ازدحاما يجعل الصورة المركزية أقل وضوحا، أو يجعل الإنتقال بين الصور أسرع من قدرة القارئ على بناء علاقة متماسكة بينها، ومن هنا تأتي إحدى الملاحظات النقدية المهمة: ليس كل غموض عمقا، وليس كل تراكم للصور زيادة في الشعرية،  فاللغة قد تبلغ ذروة تأثيرها حين تظلُّ الصورة مهما كانت بعيدة أو مفاجئة، قادرة على إحداث صدمة شعرية أو كشف علاقة جديدة بين الأشياء.

الثاني عشر: الإيقاع الموسيقي والتنوع الشكلي: تتسم قصائد الديوان بتنوع في الشكل والإيقاع، وهو أمر ينسجم مع السيرة الشعرية التي يقدمها النص عن صاحبه، حيث تتجاوز قصيدة التفعيلة والقصيدة العمودية وقصيدة النثر في تجربة نمر سعدي؛ في بعض القصائد يظهر الإيقاع بوضوح من خلال انتظام النهايات وتكرار الصيغ الصوتية   وتبرز قصيدة "سراب التباريح" في بنائها العمودي وقوافيها، حيث يتعزَّز معنى السعي غير المكتمل من خلال عودة الأصوات إلى نهايات متقاربة. أما الموسيقى، فهي ليست استعارة عابرة، إذ تتكرر الغيتارة والكمنجة والطنبور والناي، وتتداخل مع الماء والريح والمرأة والذاكرة، وتصبح الموسيقى وسيلة للتعبير عن أشياء لاتستطيع العبارة المباشرة قولها، أو عن عاطفة لايمكن تهدئتها تماما؛ والتنوع الشكلي في الديوان نقطة قوة حين يسمح لكل تجربة بأن تجد إيقاعها المناسب، لكنه يجعل من المهم عند قراءة كل قصيدة منفردة النظر إلى العلاقة بين الشكل والمضمون، لا الاكتفاء بجمال الصور وحده.

الثالث عشر: ما الذي يميز تجربة الشاعر نمر سعدي في هذا الديوان؟

يمكن تلخيص أبرز خصائص التجربة في خمس نقاط مترابطة: أولها: وحدة المعجم الشعري: تتكرر مفردات النار والماء والريح والرماد والورد والطيور في قصائد متعددة، فتمنح الديوان نسيجا متماسكا، حتى حين تختلف الموضوعات والأشكال.

ثانيها: تداخل الحب والكتابة: لايستطيع الشاعر الفصل بين تجربته العاطفية وتجربته الفنية، فالمرأة مصدر للقصيدة، والقصيدة ذاكرة للحب، والكتابة محاولة لاستعادة ما يفلت من اليد.

ثالثها: تحويل الطبيعة إلى لغة نفسية: عناصر الطبيعة في توظيفه لها لا تكتفي بوصف العالم، بل تصبح وسائل لتمثيل القلق والرغبة والحنين والغياب.

رابعها: اتساع الذاكرة الثقافية: يستحضر الديوان التراث العربي والأسطورة والأدب العالمي، ويجعلها جزءا من الحوار الذي تخوضه الذات مع نفسها ومع تاريخ الشعر.

خامسها: التوتر بين الجمال والجرح: لا ينفصل الجمال عن الألم، ولايؤدي الحنين إلى الراحة بالضرورة، وكثيرا ما تضيء القصيدة لأنها تحمل في داخلها ما يؤلمها.

هذه الخصائص تجعل الديوان تجربة متماسكة في رؤيتها العامة، على الرغم من تنوع قصائده وتعدد أشكالها.

شوقي دلال: تكريم أستاذي هو استعادة لسنوات من الذاكرة والوفاء، وتقدير لرسالة تربوية وإنسانية لا يغيب أثرها.

كرّمت "جمعية محترف راشيا" المربّي الأستاذ طوني شمعون، تقديراً لمسيرته التربوية ودوره في تعليم أجيال من أبناء راشيا الوادي ومنطقتها، ووفاءً لمعلّم بقي أثره حاضراً في ذاكرة تلامذته.

وفي كلمته قال رئيس الجمعية الفنان شوقي دلال: "حين أكرّم أستاذي طوني شمعون أعود إلى جزء عزيز من حياتي وذاكرتي، فهو ليس معلّمي وحدي، بل مربي أجيال في راشيا ومنطقتها وقد جسد صورة الأستاذ الذي يبني الإنسان ويزرع فيه قيماً ترافقه طوال العمر، أشعر اليوم بأنني أردّ بعض الجميل لمن كان له دور في تكوين شخصيتي مع عدد من المربين الافاضل، وأعبّر عن محبتي وامتناني لمعلّم أعتز به".

وأضاف دلال: "يحمل هذا اللقاء أيضاً تحية وفاء لذكرى والده الصيدلي الدكتورابو فؤاد  الياس شمعون الذي خدم أبناء المنطقة في ستينيات وسبعينيات القرن الماضي من خلال صيدليته في سوق راشيا وكانت يومها الصيدلية الوحيدة في المنطقة، فلم تكن صيدليته مكاناً لتوفير الدواء فحسب، بل مساحة ثقة وقرب من الناس، عُرف فيها بإنسانيته واهتمامه بأحوالهم، واليوم من خلال تكريم نجله نستعيد سيرة عائلة ارتبط اسمها بالتربية والعناية بالإنسان".

من جهته، عبّر الأستاذ طوني شمعون عن تأثره العميق بهذه المبادرة، قائلاً: "لقد لمس هذا التكريم قلبي كثيراً، لأنه جاء من تلميذي العزيز شوقي دلال، الذي أعتز به وبمسيرته الفنية والثقافية ومبادراته الهادفة إلى حفظ ذاكرة راشيا وتكريم أهلها. أن يعود التلميذ ليكرّم أستاذه بعد كل هذه السنوات هو موقف يحمل محبة ووفاء لا يُقدّران بثمن، لهذا أتوجّه إليه وإلى "جمعية محترف راشيا" بالشكر، وستبقى هذه اللفتة عزيزة على قلبي مدى الحياة".

ويأتي هذا التكريم في إطار اهتمام "جمعية محترف راشيا" بتوثيق الذاكرة التربوية والثقافية، وتقدير الشخصيات التي أسهمت في بناء المجتمع وتركت أثراً طيباً في حياة أبنائه.

قراءة سوسيولوجية وسياسية في ضوء قرار مجلس الأمن رقم 2797

 الدكتور نبيل بلعطار

متخصص بعلم الاجتماع السياسي

وباحث في الهندسة القانونية والاجتماعية

تشكل الأعياد الوطنية في التجارب التاريخية الكبرى أكثر من مجرد محطات احتفالية عابرة؛ فهي لحظات رمزية تعيد الأمم من خلالها قراءة ذاكرتها الجماعية، وتستحضر مسارات تشكلها التاريخي، وتجدد تعاقدها المعنوي حول الثوابت المؤسسة لوحدتها واستمراريتها. وفي الحالة المغربية، تكتسب الأعياد الوطنية بعدا حضاريا خاصا، لأنها تجسد صفحات مضيئة من مسار بناء الدولة المغربية الحديثة، وترسخ الوعي الجماعي بقيم الوطنية والتضامن والوفاء للمؤسسة الملكية التي ظلت عبر القرون الضامن الأساسي لوحدة البلاد واستقرارها واستمرارية كيانها السياسي والحضاري.

لقد استطاع المغرب، عبر مختلف المراحل التاريخية التي مر بها، أن يحول التحديات الكبرى إلى فرص لتعزيز تماسكه الوطني. فمن رحم معركة التحرير والاستقلال برزت ملحمة ثورة الملك والشعب بقيادة المغفور له جلالة الملك محمد الخامس طيب الله ثراه، باعتبارها تجسيداً فريداً للالتحام العضوي بين العرش والشعب. لم تكن تلك الثورة مجرد مواجهة للاستعمار، بل كانت تعبيرا عميقا عن تشكل وعي وطني جماعي أدرك أن استقلال الوطن لا يتحقق إلا من خلال وحدة الإرادة والهدف والمصير.

ثم جاءت مرحلة جلالة الملك الحسن الثاني رحمه الله، التي اتسمت بحكمة سياسية استثنائية ورؤية استراتيجية بعيدة المدى، توجت بالمسيرة الخضراء سنة 1975، ذلك الحدث التاريخي الذي لا يزال يشكل نموذجاً عالمياً في استرجاع الحقوق بالوسائل السلمية والحضارية. لقد قدمت المسيرة الخضراء صورة بليغة عن قدرة الدولة المغربية على تعبئة المجتمع حول قضاياه المصيرية، وربطت بين الشرعية التاريخية والشرعية الشعبية، مؤكدة أن قضية الصحراء لم تكن قضية حدود أو جغرافيا فحسب، بل قضية وجود، وكرامة، وسيادة وطنية.

وفي العهد الزاهر لصاحب الجلالة الملك محمد السادس نصره الله، دخلت القضية الوطنية مرحلة جديدة عنوانها الدبلوماسية الملكية الراقية، القائمة على الحكمة والاستباقية والتخطيط الاستراتيجي وحسن تدبير التحولات الدولية المتسارعة. فقد نجح المغرب، تحت القيادة الملكية الرشيدة، في الانتقال من منطق الدفاع عن القضية الوطنية إلى منطق المبادرة وصناعة التوافقات الدولية حولها، وهو ما أثمر تحولات كبرى في مواقف العديد من الدول والمنظمات الدولية تجاه مغربية الصحراء.

ولم يكن هذا النجاح الدبلوماسي معزولا عن التحولات الداخلية التي عرفتها المملكة. فالمغرب الجديد الذي يقوده جلالة الملك محمد السادس ليس فقط دولة تدافع عن وحدتها الترابية، بل دولة تبني نموذجاً تنموياً متكاملاً يزاوج بين النمو الاقتصادي والعدالة الاجتماعية والاستقرار السياسي. فمن المشاريع الهيكلية الكبرى إلى تعزيز الحماية الاجتماعية، ومن ترسيخ ثقافة حقوق الإنسان إلى تطوير البنيات التحتية والصناعية والطاقية، استطاع المغرب أن يرسخ صورته كقوة إقليمية صاعدة وشريك دولي موثوق يحظى بالاحترام والمصداقية.

ومن هذا المنطلق، فإن تنامي الاعتراف الدولي بسيادة المغرب على أقاليمه الجنوبية لا يمكن فهمه فقط من زاوية التحرك الدبلوماسي، بل ينبغي قراءته باعتباره نتيجة لتكامل بين الشرعية التاريخية والمشروعية التنموية والنجاعة المؤسساتية. فالدول لا تدعم المواقف السياسية المجردة، وإنما تنظر أيضا إلى قدرة الدول على إنتاج الاستقرار وتحقيق التنمية وصيانة الأمن الإقليمي والدولي. ولذلك فإن النجاحات التي راكمها المغرب في مختلف المجالات شكلت رافعة أساسية عززت مكانته الدولية ورسخت عدالة قضيته الوطنية.

ومن منظور سوسيولوجي، تحتل الأعياد الوطنية مكانة مركزية في بناء المجتمعات الحديثة. فقد اعتبر عالم الاجتماع الفرنسي إميل دوركايم أن الطقوس الجماعية والأعياد تشكل لحظات استثنائية يعيد فيها المجتمع إنتاج ذاته ورموزه وقيمه المؤسسة. فالأفراد، عندما يجتمعون حول حدث وطني جامع، لا يحتفلون فقط بذكرى تاريخية، بل يعيدون تأكيد انتمائهم إلى جماعة سياسية وأخلاقية واحدة تتجاوز المصالح الفردية الضيقة.

ووفق هذا التصور، تتحول الأعياد الوطنية إلى آليات لإعادة إنتاج التضامن الاجتماعي وتجديد الروابط الرمزية بين الأفراد والمؤسسات. فهي تمنح المواطنين شعورا بالانتماء المشترك، وتغرس في الأجيال الجديدة الوعي بالمسؤولية التاريخية تجاه الوطن، كما تساهم في تعزيز الثقة في المؤسسات وترسيخ قيم المواطنة الفاعلة. ومن هنا تتجاوز الأعياد الوطنية بعدها الاحتفالي لتصبح مؤسسة اجتماعية قائمة بذاتها تؤدي وظائف ثقافية وتربوية وسياسية عميقة.

وفي هذا السياق، يكتسب إعلان 31 أكتوبر عيدا وطنيا للوحدة دلالة استراتيجية تتجاوز البعد الرمزي المباشر. فهو ليس مجرد إضافة مناسبة جديدة إلى الروزنامة الوطنية، وإنما يمثل لحظة تاريخية تؤرخ لتحول نوعي في مسار القضية الوطنية، وتعكس حجم المكاسب التي حققتها الدبلوماسية المغربية في السنوات الأخيرة. ويأتي هذا القرار في سياق صدور قرار مجلس الأمن رقم 2797 لسنة 2025، الذي عزز مكانة مبادرة الحكم الذاتي تحت السيادة المغربية باعتبارها الإطار الأكثر جدية ومصداقية وواقعية لتسوية النزاع الإقليمي المفتعل حول الصحراء المغربية.

إن عيد الوحدة يعبر في جوهره عن رؤية ملكية استراتيجية تجعل من قضية الصحراء قضية بناء واندماج ومستقبل، وليس فقط قضية دفاع عن السيادة. فهو تجسيد لمرحلة انتقل فيها المغرب من تثبيت مشروعية موقفه التاريخي إلى ترسيخ اعتراف دولي متزايد بعدالته، ومن إدارة النزاع إلى بناء الأفق التنموي والسياسي للأقاليم الجنوبية في إطار الوحدة الوطنية الجامعة.

كما أن هذا العيد يحمل رسالة قوية إلى الأجيال الصاعدة بأن الوحدة الترابية ليست معطى نهائياً يتوارث بشكل تلقائي، بل هي مشروع جماعي يتطلب وعياً مستمراً وتعبئة دائمة وصيانة متواصلة للذاكرة الوطنية. فالوطنية الحقة لا تتجسد فقط في الدفاع عن الأرض، وإنما أيضاً في الإسهام في بناء الدولة وتعزيز مؤسساتها وخدمة مصالحها العليا.

ولذلك فإن عيد الوحدة يمثل مناسبة للاعتراف بكل الجهود التي بذلها المغاربة، بمختلف مواقعهم وانتماءاتهم، في الدفاع عن القضية الوطنية. فهو احتفاء بالدبلوماسي والعسكري والأستاذ الجامعي والإعلامي والباحث والفاعل المدني، وبكل من أسهم في ترسيخ عدالة الموقف المغربي داخل الوطن وخارجه. إنه عيد يجسد وحدة المصير وتكامل الأدوار وتلاحم الإرادات تحت القيادة الحكيمة لجلالة الملك محمد السادس نصره الله.

وإذا كان تتويج المسيرة الخضراء قد ارتبط باسترجاع الأرض، فإن عيد الوحدة يرتبط بتثبيت المكاسب وترسيخ الاعترافات الدولية وتعزيز شروط التنمية الشاملة. فهو ثمرة لمسار طويل من العمل الدبلوماسي الهادئ والفعال الذي جعل المغرب اليوم يحظى بثقة شركائه الدوليين وبموقع متقدم داخل محيطه الإقليمي والقاري والدولي.

وقد أكد جلالة الملك محمد السادس، في افتتاح الدورة الأولى من السنة التشريعية الأولى من الولاية الثانية عشرة للبرلمان يوم 10 أكتوبر 2026، أن المغرب يدخل مرحلة جديدة عنوانها تعزيز مكانته كقوة اقتصادية وتجارية واستراتيجية صاعدة. وفي هذا الإطار تبرز أهمية تحقيق العدالة المجالية بين مختلف جهات المملكة، وتعزيز اللاتمركز الإداري، وتقليص الفوارق الاجتماعية والمجالية، واستكمال الأوراش التنموية الكبرى، باعتبارها مداخل أساسية لإنجاح النموذج التنموي للأقاليم الجنوبية وترجمة مشروع الحكم الذاتي إلى نموذج متقدم للحكامة الترابية والتنمية المستدامة.

أخيراً

إن عيد الوحدة، في عمقه السياسي والسوسيولوجي والحضاري، ليس فقط احتفاء بانتصار دبلوماسي أو مكسب سياسي، بل هو احتفاء بانتصار فكرة الدولة المغربية نفسها؛ تلك الدولة التي استطاعت عبر تعاقب القرون أن تحافظ على وحدتها واستمراريتها وهويتها المتعددة الروافد. إنه عيد يؤكد أن قوة المغرب لا تكمن فقط في موقعه الجغرافي أو إمكاناته الاقتصادية، بل في قدرته التاريخية على تحويل التنوع إلى وحدة، والذاكرة إلى مشروع، والتحديات إلى فرص للنهوض والتقدم.

إن إعلان عيد الوحدة يشكل لحظة مفصلية في التاريخ الوطني المعاصر، لأنه يجمع بين الوفاء لذاكرة النضال الوطني واستشراف آفاق المستقبل. فهو تتويج لمسار دبلوماسي ملكي استثنائي نجح في تعزيز المكتسبات الوطنية وترسيخ مكانة المغرب بين الأمم، كما أنه تجسيد لوعي جماعي متجدد بأن وحدة الوطن ليست فقط حقيقة جغرافية، بل قيمة حضارية وأخلاقية وسياسية تشكل جوهر المشروع المغربي. وهكذا يظل عيد الوحدة رمزا لانتصار الشرعية التاريخية، ولنجاح الرؤية الملكية المتبصرة، ولقدرة المغرب على مواصلة بناء مستقبله بثقة وثبات في عالم تتسارع فيه التحولات وتتعاظم فيه الرهانات.

اللون والجغرافيا والطين

قراءة في لوحة شوقي دلال عن الطوباوي الياس الحويك في عبرين،

لم يكن اللون يومًا للطلاء. لطالما كانت الألوان وسيلة لتوسعة الجغرافيا والزمان.

في لوحته عن الطوباوي الياس الحويك في عبرين، يقدم لنا شوقي دلال فلسفات متداخلة: فلسفة المكان، وفلسفة الزمان، وفلسفة اللون، وفلسفة التأمل.

فالضوء في هذا العمل ينزاح لونًا على جدران المكان. وإذا تأملنا هذا الانزياح، لفهمنا معنى الانقلاب الداخلي عند الإنسان، أو الانقلاب المعرفي، كما يسميه الدكتور ألخندرو بيطار.

الفكرة في هذا العمل بذرة، بذرة بيضاء تبدأ من عمق بعيد، وتقترب لتلامس السطح، فتطرد من حولها ما يحد نموها وسيطرتها على المكان.

إن تأطير الأبيض بالأخضر يوحي بأن النماء شكل من أشكال الحياة.

لم تعد النافذة في عمل دلال مجرد شباك يطل على الخارج، بل تحولت إلى منبع للوجود. أما توسيطها في اللوحة، فقد منح العمل معناه التأملي، وجعلها مركزًا تتجمع حوله بقية العناصر.

استطاع دلال أن ينتشل لونًا جديدًا، أحاط به النافذة التي ولدها من الأبيض والأخضر.

هذا اللون من درجات الأصفر، لكنه أقرب إلى لون التبن، إن جازت التسمية.

والتبن هو ما ينتج عن درس محاصيل القمح فوق بيادر الفلاحين. هناك يُفصل الحب عن القش، ويتحول الأخير إلى تبن.

يأكل الإنسان قمحه، وتعتلف المواشي والدواب على تبنه.

القمح في لوحة دلال هو لبّ النافذة، لكنه قمح مقشّر.

أما التبن فهو الجدار، وتلاشيه حتى حد التراب في أسفل اللوحة وأعلاها وأقصى يسارها.

لماذا لاشى دلال الضوء حتى صار ترابًا داكنًا؟ لافتقار الجغرافيا إلى المعنى إذا غاب الإنسان.

البناء اللوني في هذا العمل عمودي. قسمه دلال إلى جانبين: أيمن مضيء، وأيسر معتم. والأمر يردنا إلى فلسفة الإيمان القائمة على التيامن والتياسر.

تعامل دلال مع الكتب بفلسفة اللون التشكيلية.

هذا العمل، المؤثث بتداخل الأشكال والظلال، تتقاطع فيه عدة فلسفات، وقد مكّن هذا التداخل دلال من توظيف التدرج الضوئي، ومنح الكتب في أسفل العمل مكانها الذي يعني ما يعنيه.

فالمكان للطوباوي، والطوباوي يبلغ مرحلة تصبح فيها الكتب ركيزة للضوء الروحي، ذلك الضوء الذي يعجز الطين عن تسلّق حباله.

لذا يظل الطوباوي أقرب إلى الجسد، أقرب إلى الأرض، إلى التراب.

لأن الحياة، وإن سبحت طاقتها في اللامحدود، تبقى نواتها في باطن الطين. والطين جسد، أو العكس.

هذا العمل يُقرأ بعيون الجغرافي، بقدر ما يُقرأ بعيون الخلّاق الذي يمنح الجدران معانيها، ويجعلها تحفظ تاريخ الإنسان.

عمر سعيد

تقدمت مؤسسة المطران ميخائيل الجَميل للحوار والثقافة بالتعازي من شعب الأردن وعائلات شهداء الكرك، وتمنى المحامي شادي خليل أبو عيسى رئيس المؤسسة لأرواحهم الراحة والسلام وللأهل الصبر والسلوان وللأردن الاستقرار . حفظ الله الشرق وأهله.

شارك المركز الدولي للملكية الفكرية والدراسات الحقوقية – فِكر، في الاحتفالية التي أُقيمت تكريمًا للشاعر الدكتور حبيب يونس، والندوة الثقافية المخصّصة لمناقشة كتابه الجديد وذلك ضمن فعاليات معرض بيروت العربي الدولي للكتاب.

وفي هذه المناسبة، شدّد رئيس المركز، المحامي شادي خليل أبو عيسى، على أهمية تعزيز الحضور الثقافي والفكري، وترسيخ دور الكتاب والأدب في نشر الوعي والمعرفة، ولا سيّما في ظل الأزمات المتعددة التي يواجهها لبنان والتحديات التي تشهدها منطقة الشرق الأوسط.

وأكد أن دعم المبادرات الثقافية والأدبية يشكّل ركيزة أساسية في الحفاظ على الهوية الثقافية، وتعزيز الحوار والانفتاح، وصون الدور الحضاري للبنان بوصفه منارةً للفكر والإبداع، رغم الظروف الصعبة التي تمرّ بها البلاد والمنطقة.

وتأتي مشاركة مركز فِكر في إطار اهتمامه بدعم الأنشطة الثقافية والفكرية، وتشجيع المبادرات التي تسهم في إغناء المشهد الثقافي اللبناني وتعزيز التواصل بين أهل الفكر والأدب والثقافة.

شوقي دلال: كتاب يعيد فتح الأسئلة الكبرى حول السعادة ومعنى الحياة، ويضيء على ثراء الفكر العربي والإسلامي وقدرته على مخاطبة الإنسان المعاصر.

أطلقت "جمعية محترف راشيا" اليوم كتاب "فلسفة السعادة والحياة في الفكر العربي والإسلامي" للأديبة والباحثة الدكتورة بهية أحمد الطشم ابنة مدينة الهرمل، الأستاذة المحاضرة في الجامعة اللبنانية والناقدة الفنية والأدبية الرصينة، في إصدار فكري وأكاديمي يتناول واحدة من أعمق القضايا الإنسانية، واضعاً القارئ أمام رحلة فلسفية تبحث في معنى السعادة وعلاقتها بالعقل والإيمان والحرية والفضيلة والمعرفة وتستحضر رؤى كبار الفلاسفة والمفكرين العرب والغربيين لفهم الإنسان وسعيه الدائم إلى الطمأنينة وتحقيق الذات.

وفي كلمة له بالمناسبة، اعتبر رئيس "جمعية محترف راشيا" شوقي دلال "أن أهمية هذا الكتاب تكمن في أنه لا يتعامل مع السعادة بوصفها حالة عابرة أو مفهوماً جاهزاً، بل باعتبارها سؤالاً فلسفياً وإنسانياً مفتوحاً على التجربة والتأمل والبحث عن المعنى، فالكتاب يعيد وصل القارئ بتراث الفكر العربي والإسلامي مستكشفاً ما قدّمه من رؤى حول علاقة الإنسان بذاته ومجتمعه وخالقه ومقارباً التوازن بين العقل والروح واللذة والفضيلة، والأمل والواقع، كما تبرز قيمته في راهنية أسئلته في زمن تتسارع فيه التحولات المادية فيما تتزايد حاجة الإنسان إلى السلام الداخلي وفهم غايات الحياة.. وأضاف دلال "أن هذا العمل يشكّل إضافة فكرية جديرة بالقراءة ويؤكد أهمية البحث الفلسفي في إغناء المكتبة العربية وإبقاء الأسئلة الكبرى حيّة في وجدان الأجيال".

من جهتها، وجّهت الدكتورة بهية الطشم الشكر والتقدير إلى "جمعية محترف الفن التشكيلي للثقافة والفنون" راشيا ورئيسها الفنان شوقي دلال، مثمّنة احتضانهما للكتاب والطاقات الفكرية والإبداعية ومشيدة بدورهما في دعم الكتّاب والشعراء والفنانين على امتداد مساحة الوطن حتى غدا المحترف صديقاً لكل صاحب قلم وإبداع ومساحة ثقافية جامعة تتيح للأعمال الفكرية والأدبية فرصة الوصول إلى القراء".

ويأتي إطلاق هذا الكتاب في سياق الاهتمام بالإنتاج الفكري اللبناني وتسليط الضوء على الدراسات التي تجعل من الفلسفة أداة لفهم الحياة، ومن الكتاب مساحة متجددة للتأمل في الإنسان وسعادته ومعنى وجوده.

شارك المركز الدولي للملكية الفكرية- فِكر، ممثلاً بأمينة الإعلام والتواصل، الصحفية باتريسيا متّى، في الأمسية الموسيقية التكريمية التي نظّمها المعهد الوطني العالي للموسيقى – الكونسرفتوار، بدعوة من رئيسته الدكتورة هبة القواس، تكريماً للموسيقار الراحل وليد غلمية.

وشكّلت الأمسية تحية وفاء لمسيرة فنية عريقة، استحضرت إبداعاته وإسهاماته في إثراء الحياة الموسيقية والثقافية في لبنان.

وتأتي مشاركة مركز فِكر تأكيداً على اهتمامه بالشأن الثقافي والفني، وحرصه على مواكبة المبادرات التي تحتفي بالرموز الإبداعية اللبنانية وتصون إرثها الثقافي.

شاركت أكاديمية أكت الدولية ممثّلةً برئيسها المؤسس البروفيسور مايكل قرصيفي، والمركز الدولي للملكية الفكرية والدراسات الحقوقية – فِكر ممثّلًا برئيسه المحامي شادي خليل أبو عيسى، في فعاليات معرض بيروت الدولي للكتاب، من خلال حضور حفل توقيع الكتاب الجديد للدكتورة هنادي شيخ نجيب، بعنوان «قصص وحوارات من مكتب الاستشارات»، الصادر عن دار إبداع.

وشهد حفل التوقيع حضورًا لافتًا من المهتمين بالشأنين الثقافي والتربوي ، إلى جانب القيمين على دار إبداع، الدكتور علي الشعار والدكتورة سوسن اليمني، في أجواء عكست الاهتمام بالإنتاج الفكري والأدبي ودوره في تعزيز المعرفة والحوار الثقافي.

وتأتي مشاركة أكاديمية أكت الدولية ومركز فِكر في هذه المناسبة في إطار اهتمامهما في تعزيز التواصل بين المؤسسات التعليمية والحقوقية والثقافية، بما يسهم في ترسيخ ثقافة المعرفة والانفتاح على التجارب الفكرية والتربوية.

وتؤكد هذه المشاركة حرص المؤسستين على مواكبة الأنشطة الثقافية والعلمية، والمساهمة في دعم المبادرات التي تجمع بين الفكر والتربية والثقافة، وتعزز دور الكتاب في بناء الوعي وتطوير المجتمع مع التقدير لجهود الدكتور الشعار والدكتورة اليمني على الصعيدين المهني والثقافي ودعهما للإنتاج الذهني 

شارك المركز الدولي للملكية الفكرية والدراسات الحقوقية – فِكر في فعالية إعادة إطلاق كتاب «قضايا الإيجارات السكنية وغير السكنية»، من تأليف المحامي شادي خليل أبو عيسى والباحث القانوني يوسف عبد علي، إصدار المؤسسة الحديثة للكتاب، وذلك في إطار معرض بيروت الدولي للكتاب، بحضور شخصيات أكاديمية وثقافية وحشد من المهتمين بالشأن القانوني.

وشهدت المناسبة حضور أمينة جهاز العلاقات الخارجية بمركز فِكر المحامية جانيت حداد، وأمين الشؤون المالية والاقتصادية المحامي ربيع غناطيوس، والباحثة الأكاديمية ميسم مليجي، إلى جانب المدير بدار المؤسسة الحديثة للكتاب الأستاذ ربيع خليفة، وعدد من المهتمين 

ويأتي إعادة إطلاق هذا الكتاب في سياق الاهتمام بالدراسات القانونية المتخصصة في قضايا الإيجارات السكنية وغير السكنية، لما لهذا الموضوع من أهمية عملية في العلاقات بين المالكين والمستأجرين، وما يثيره من إشكاليات قانونية تتطلب البحث والتحليل ومواكبة التشريعات والاجتهادات ذات الصلة.

وتؤكد مشاركة مركز فِكر في هذه المناسبة اهتمامه بدعم الأعمال الفكرية وتشجيع البحث العلمي، وتعزيز حضور المعرفة الحقوقية في الفضاء الثقافي والأكاديمي، بما يسهم في نشر الثقافة القانونية وإتاحة الدراسات المتخصصة أمام الباحثين والحقوقيين والمهتمين.

وقد شكّلت المناسبة فرصة للقاء وتبادل الآراء بين الحاضرين، في أجواء ثقافية وقانونية تعكس أهمية الكتاب المتخصص ودوره في إثراء المكتبة القانونية.

الغربة ـ سيدني. 

حديث مفصّل ومطوّل عن أوضاع الجالية اللبنانيّة في أستراليا وتحديداً في سيدني ومالبورن شمل نشاط "لقاء التشاور الأسترالي العربي" الذي يضم أكثر من 27 حزباً ومؤسسّة ورابطة وجمعيّة مع ناشطين مستقلّين نذروا العمر في سبيل الوحدة والتقدّم لأستراليا ولبلاد العرب ولفلسطين المحتلّة وجنوب لبنان الذي يتعرّض لمخاطر الصهيونيّة منذ تأسيس كيان لها على أرض فلسطين العربيّة سنة 1948. 

الضيف هو القومي العربي الناصري المناضل المعروف محمّد سرايا "الحاج أبو أحمد"  عضو "اللقاء التشاوري" أيضاً، تحدّث عن تجربته الوطنيّة منذ هجرته إلى أستراليا سنة 1969 وخيبة أمله في حزب العمّال بقيادة أنتوني البانيزي والمصاعب التي تواجهها الجالية في مالبورن ما دامت لا تتقدّم متّحدة على نحو أفضل، ووجّه التحيّة للسناتور شوكت مسلماني الذي يقدّر له الوطنيّون في مالبورن جهوده الجبّارة في سبيل فلسطين والإنسان. 

وصار التمنّي لحضور حفل تأبين صديق فلسطين الشخصيّة الأستراليّة المعروفة الراحل بيتر ماننغ ـ السادسة والنصف مساء ـ يوم الثلاثاء ـ 20 أوكتوبر ـ قاعة كورونايشن هول ـ أرنكلف ـ سيدني.  

ـ الصورة من اليمين مع حفظ الألقاب: اسماعيل خليل، سام حبّ الله، أحمد ديب، علي موسى حمّود، مصطفى حامد، محمّد سرايا، حسين الديراني، موسى مرعي، فوزي أمين وشوكت مسلماني.   

ـ تصوير شوقي مسلماني. 

شارك المركز الدولي للملكية الفكرية "فكر"، ممثّلًا بأمينة الإعلام الصحفية باتريسيا متّى، في الحفل الوطني الذي أقامته السفارة الصينية في فندق فينيسيا بمناسبة الذكرى السابعة والسبعين لتأسيس جمهورية الصين الشعبية والذكرى الخامسة والخمسين لإقامة العلاقات الدبلوماسية بين الصين ولبنان.

وحضر المناسبة عدد من الوزراء والنواب والشخصيات الدبلوماسية والقادة العسكريين، إلى جانب شخصيات رسمية واجتماعية، في لقاء عكس أهميّة المناسبة على المستويين الوطني والدبلوماسي.

وشكّل الحفل فرصة لتأكيد عمق العلاقات التي تجمع لبنان والصين، واستعراض مسيرة التعاون والصداقة بين البلدين، في ظل الحرص على تعزيز التواصل وتطوير العلاقات الثنائية في مختلف المجالات.

وتأتي مشاركة مركز "فكر" في إطار اهتمامه بالمناسبات الدبلوماسية والانفتاح على المبادرات التي تعزّز الحوار والتواصل بين لبنان والعالم بما يسهم في ترسيخ العلاقات الثقافية والإعلامية والدبلوماسية.

 في إطار رسالتها الثقافية الهادفة إلى حفظ الذاكرة التاريخية وتعزيز الحوار المعرفي بين مكوّنات المجتمع اللبناني، اطلقت "جمعية محترف الفن التشكيلي للثقافة والفنون" كتاب "جهاد الموحّدين (الدروز) بين الجزيرة والصين" للكاتب والباحث فاضل أبو إبراهيم في عمل يتناول محطات من تاريخ طائفة المسلمين الموحدين الدروز ويسلّط الضوء على إرثها الروحي والإنساني وإسهاماتها في تاريخ المنطقة.

ويشكّل الكتاب مناسبة للتعرّف إلى صفحات من تاريخ هذه الطائفة العريقة، كما يفتح المجال أمام قراءة أوسع لتاريخ الطوائف اللبنانية وإسهاماتها، انطلاقاً من الإيمان بأن معرفة تاريخ الآخر واحترام ذاكرته يشكّلان ركيزة أساسية لتعزيز التفاهم وترسيخ الوحدة الوطنية.

وفي هذه المناسبة، قال رئيس "جمعية محترف راشيا" شوقي دلال، "إن أهمية الكتاب لا تقتصر على تناوله تاريخ طائفة بعينها، بل تتجاوز ذلك إلى رسالته الثقافية والوطنية، إذ يؤكد أن لكل طائفة في لبنان تاريخها وذاكرتها وتجاربها التي تستحق أن تُعرَف وتُصان، وأضاف دلال ،أن لبنان لا يقوم على ذاكرة واحدة بل على تاريخ مشترك صنعه أبناؤه بتنوّعهم، وأن الاطلاع على تاريخ بعضنا بعضاً هو سبيل إلى تعزيز الاحترام المتبادل وجعل الثقافة جسراً للتواصل بين اللبنانيين.

من جهته توجّه الكاتب فاضل أبو إبراهيم عامر بالشكر إلى "جمعية محترف راشيا" ورئيسها شوقي دلال على احتضان الكتاب ودعم المبادرات الثقافية التي تسهم في نشر المعرفة والتعريف بالنتاج الفكري والتاريخي مثمّناً دور الجمعية في جمع الطاقات الثقافية وإتاحة المجال أمام الحوار والتلاقي حول الكتاب.

وتأتي هذه المبادرة ضمن اهتمام "جمعية محترف راشيا" بإطلاق الأعمال الثقافية والفكرية، وتشجيع الكتّاب والباحثين وإبراز أهمية الكتاب بوصفه مساحة للمعرفة وحفظ الذاكرة وتعزيز التواصل بين مختلف المناطق والطوائف اللبنانية.

• وتدعو "جمعية محترف راشيا" المهتمين بالشأن الثقافي والتاريخي إلى المشاركة في لقاء توقيع الكتاب، يوم السبت الواقع في 17 تشرين الأول 2026، عند الساعة الرابعة بعد الظهر، في دارة حاصبيا، بحضور الكاتب فاضل أبو إبراهيم عامر، في مناسبة ثقافية تجمع محبّي الكتاب والباحثين والمهتمين بالتاريخ والتراث

   افتُتح اليوم في بلدة راشيا الوادي مشروع "بيت حرمون" السياحي، في احتفال جمع شخصيات بلدية واتحادية وسياسية وثقافية واجتماعية وإعلامية وبيئية وتربوية، إلى جانب أعضاء نادي دراجات Vespa في لبنان، الذين توافدوا من مختلف المناطق اللبنانية للمشاركة في المناسبة والتعرّف إلى هذا المشروع السياحي المميز الذي يجمع أصالة الضيافة اللبنانية وعراقة العمارة التراثية وجمال الطبيعة بإطلالته على جبل حرمون (جبل الشيخ).

وحضر الافتتاح رئيس بلدية راشيا الوادي رشراش ناجي  وأعضاء المجلس البلدي ورئيس اتحاد بلديات جبل الشيخ المهندس نظام مهنا، ورئيس بلدية بكيفا هشام غزالي، ورئيس بلدية العقبة باسم الأصيل ووكيل داخلية البقاع الجنوبي في الحزب التقدمي الاشتراكي عارف أبو منصور، ومسؤول التيار الوطني الحر طوني الحداد ونائب أمين عام حركة النضال اللبناني العربي طارق الداوود، والمنفذ العام للحزب السوري القومي الاجتماعي خالد ريدان، ورئيس جمعية راشيا أند بيوند نزار مهنا، ورئيس جمعية راشيا غاردن فارس فايق ورئيس مؤسسة عسل جبل الشيخ حسين القضماني وكابتن فريق Vespa أحمد أدلبي، ورئيس جمعية محترف راشيا شوقي دلال، والمحامي طلال ناجي، والناشط السياسي والاجتماعي كمال الميس، والدكتور فواز فرحات، ومختار راشيا كمال ناجي، والفنان ومصوّر وثائقي لقناة الجزيرة الثقافية الشيخ كميل الريس والإعلامي مفيد سرحال إلى جانب حشد كبير من الأطباء والمهندسين والفعاليات الثقافية والاجتماعية والإعلامية والبيئية والتربوية من مختلف المناطق اللبنانية.

استُهلّ الاحتفال بالنشيد الوطني اللبناني، ثم ألقى مدير "بيت حرمون" رامي دلال كلمة ترحيبية رحّب فيها بالحضور عارضاً أهمية المشروع ورؤيته السياحية والتراثية. وتوالت بعد ذلك الكلمات لكل من رئيس بلدية راشيا الوادي، ورئيس اتحاد بلديات جبل الشيخ، ورئيسي بلديتي بكيفا والعقبة، وممثلي الأحزاب، إضافة إلى شهادات من الحاضرين شدّدت على أهمية هذا المشروع في منطقة تُعدّ من أبرز المناطق الطبيعية والتراثية في لبنان ولا سيما على سفوح جبل حرمون بما يحمله الجبل من أبعاد تاريخية ودينية وبيئية تمتد جذورها إلى آلاف السنين.

ويتميّز "بيت حرمون" بطابعه المعماري المستوحى من التراث اللبناني وبموقعه الذي يطل على مشهد طبيعي فريد في خطوة تسعى إلى إبراز هوية راشيا الوادي السياحية والثقافية وتشجيع السياحة المستدامة التي تربط الزائر بالمكان وتاريخه وناسه. ويأتي المشروع ليضيف مساحة جديدة إلى المشهد السياحي في المنطقة مستنداً إلى ما تختزنه راشيا من إرث عمراني وتاريخي وطبيعي وإلى مكانة جبل حرمون في الذاكرة الحضارية والدينية.

وعقب الاحتفال، انطلقت فعالية نادي دراجات Vespa، حيث تعرّف المشاركون إلى "بيت حرمون" ومعالم راشيا الوادي، بدءاً من قلعتها التراثية وسوقها الأثري وصولاً إلى منازلها العريقة، وذلك بمواكبة من بلدية راشيا الوادي في نشاط جمع بين متعة التجوال والتعرّف إلى التراث المحلي وسلّط الضوء على إمكانات المنطقة في استقطاب أنماط سياحية متنوعة.

ويشكّل افتتاح "بيت حرمون" محطة جديدة في مسار تنشيط السياحة في راشيا الوادي ورسالة تؤكد أن صون العمارة التراثية والاستثمار في جمال الطبيعة وأصالة المكان يمكن أن يفتحا آفاقاً جديدة للتنمية المحلية، ويعزّزا حضور المنطقة على الخريطة السياحية اللبنانية. 

وفي ختام اللقاء قدم مدير بيت حرمون رامي دلال  درع البيت لكابتن فريق vespa احمد ادلبي

وهيب نديم وهبة

النور الإلهيّ، جوهرة الروح. حين كان الكلمة - أنار العالم بالنور والإشراق والضياء.. وكانت درّة التاج "مفاتيح السماء"، حيثُ تكوّنت أسرة كاملة مكتملة، تُوّجت هذه الرائعة الإبداعيّة "مفاتيح السماء"، مع كلّ إصدار وإصدار.. ومع كلّ ترجمة وأخرى، كانت تسمو إلى العلا مسبّحة بالشكر مجد الرب.

وإزاء نموّ كلمة الرب، فقد دارت المفاتيح وزارت الكرسيّ الرسوليّ واستوطنت العالم الرحب.. امتشقت ناصية اللغة الإيطاليّة العام الماضي، إلى جانب اللغات الحيّة في العالم، وصعدت هذا العام أدراج الناصرة، لتعانق المريميّة في راديو مريم، راديو البشارة من بلد البشارة - بلد السيّد يسوع المسيح.. بصوت المؤمن بخلود الكلمة نايف خوري- الأديب، مُقدّم المفاتيح للعالم. دونه ما كانت لتكون المفاتيح - التي عبرت الافاق واعتلت عرش العالميّة.

أقول هذا، أنا وتوأم روحي للمفاتيح نايف خوري - ليس من باب الكبرياء - معاذ الله، بل من باب التواضع كتبنا بالإيمان، والإيمان أوصلنا إلى العالميّة.

كلمة شكر:

باستحقاق الشكر والامتنان.. كلّ العاملين والقائمين على راديو مريم، وأخصّ المدير العام الأب سهيل خوري، الذي فتح أمامي أفاق الحياة - الإيمان- والإبداع. 

لو جمعتُ كلّ مياه الأمطار في زجاجة عطر وشكر وامتنان، وسكبتُ ما فيها عليكم، ستكون قليلة - أمام عطائكم العظيم – أشكركم جمعًا وجماعة. 

الرابط:

 https://www.radiomariam.org.il/ar/

ناشد رئيس "جمعية محترف الفن التشكيلي للثقافة والفنون" شوقي دلال  فخامة رئيس الجمهورية ودولة رئيس مجلس الوزراء، ومعالي وزير الشباب والرياضة، وجميع المؤسسات الوطنية والقطاع الخاص وأهل الخير، تبنّي ودعم المشروع الرياضي العالمي للبطل اللبناني الشاب توفيق أبو علي، ابن بلدة مرستي في الشوف، الهادف إلى رفع اسم لبنان في ست قارات ومحاولة تحقيق رقم قياسي عالمي.

فالشاب توفيق أبو علي إبن بلدة مرستي في الشوف البالغ من العمر 20 عاماً، طالب جامعي ورائد أعمال ورياضي تحمّل ولاعب ترياتلون حقق خلال مسيرته الرياضية أكثر من 20 منصة تتويج، وشارك في أكثر من 60 سباقاً محلياً ودولياً وحقق إنجازات وجوائز دولية في رياضات التحمل والماراثون والترياتلون.

وفي عام 2026، أنهى أول سباق IRONMAN 70.3 له في وارسو بعمر 19 عاماً ليصبح أصغر لبناني يكمل هذه المسافة، وهو اليوم يستعد للانتقال إلى التحدي الأكبر في ست قارات ولبنان على خط البداية

يهدف توفيق إلى خوض ستة سباقات IRONMAN كاملة في ست قارات، في محاولة رسمية لدى Guinness World Records ليصبح أصغر رجل في العالم يكمل سباق IRONMAN على ست قارات، بالتوازي مع محاولة تحطيم الرقم اللبناني في المسافة الكاملة.

ويتألف سباق الـIRONMAN الكامل من 3.8 كلم سباحة، و180 كلم دراجات، و42.2 كلم ركض، أي نحو 226 كلم في السباق الواحد، وما يقارب 1356 كلم عبر القارات الست.

وتتضمن روزنامة المشروع سباقات في الأرجنتين وعُمان ونيوزيلندا وجنوب أفريقيا، إضافة إلى أوروبا وأميركا الشمالية، على أن تستكمل المواعيد النهائية وفق التسجيل والتأشيرات واللوجستيات.

وقال رئيس جمعية محترف راشيا الفنان شوقي دلال:

"إن ما يقوم به توفيق أبوعلي ليس مجرد تحدٍّ رياضي شخصي، بل مشروع يحمل اسم لبنان إلى العالم، شاب لبناني في العشرين من عمره حقق نتائج وجوائز دولية، ويضع اليوم أمامه تحدياً عالمياً في ست قارات. من هنا، نناشد الدولة ووزارة الشباب والرياضة وكل المؤسسات والشركات وأهل الخير تبنّي هذا المشروع ودعمه، لأن وصول توفيق إلى هذه المنصة العالمية سيكون إنجازاً للبنان وشبابه.".

وتدعو جمعية محترف راشيا إلى تحويل هذا التحدي إلى مشروع وطني يلتف حوله اللبنانيون، ليصل توفيق أبو علي إلى خطوط البداية الستة حاملاً العلم اللبناني، ويضع اسم لبنان في سجل الإنجازات الرياضية العالمية.

في خضم تلاطم موج ما اتفق على تسميته ببحر الحريات، بإيجابياته وسلبياته، استشعر عدد من الجمعيات اللبنانية خطورة الجانب السلبي لغبار الفوضى الرقمية، وتأثيرها على كافة شرائح المجتمع، وعلى الأخص على فئات المراهقين والأحداث والأطفال.

جدية المخاوف استدعت إقامة ندوة إرشادية توعوية تحت عنوان "أطفالنا والأمان على مواقع التواصل الإجتماعي". استضافتها ثانوية راشيا الرسمية حيث استهلت الفعالية بالنشيد الوطني اللبناني.

بعدها ألقت السيدة ملاك حسن قاسم من اتحاد حماية الأحداث كلمة الاتحاد، تلتها السيدة كوثر عبد الفتاح من تلاقي الجمعيات، ثم رحبت السيدة ردينا حاطوم مسؤولة العلاقات العامة في جمعية اللقاء البيئي بالحضور، وفي الختام أضاء الرائد في قوى الأمن الداخلي حماد اللقيس عبر شرحه جوانب متعددة تتعلق بالموضوع، مستعينا بشاشة أعدت لهذا الغرض.

 وجب التحذير من نسيم حرية قد يتحول إلى أعاصير فيما إذا أسيء استخدامه والتعامل معه، حيث تذبل البراعم وتيبس الجذور. حيث يقترب البعيد المجهول عبر أساليب احتيالية تؤدي إلى تدمير بيوت، ويبتعد القريب المعروف من خلال اكتفاء كل فرد من أفراد الأسرة بهاتفه أو حاسوبه.

في إطار تعزيز التعاون الأكاديمي والثقافي، تم التوقيع على اتفاقية تعاون أكاديمي بين كل من جامعة الشرق الأوسط الأميركية MEU ممثلة بكل من رئيس الجامعة البروفيسور كارلوس بياغي، ونائب الرئيس لشؤون الطلبة البروفيسور فريد خوري والاستشارية المتطورة للتدريب والأعمال الدولية ACT Int ممثلة بكل من المدير العام المؤسس البروفيسور مايكل قرصيفي والاستشارية التربوية السيدة ميشلين السيدة برمانا والمركز الدولي للملكية الفكرية (فِكر) ممثلاً برئيسه المحامي شادي خليل أبو عيسى، وذلك بهدف تفعيل نشاطات بحثية في مجالات تعزيز مفاهيم العدالة وحقوق الإنسان وتطوير المهارات. 

كما جرى البحث في أهمية دعم وتطوير تعليم اللغة الإنكليزية من خلال تنظيم برامج ودورات متخصصة تسهم في تنمية المهارات اللغوية والأكاديمية، وتواكب متطلبات سوق العمل والتطورات التعليمية الحديثة.

كذلك ناقش المجتمعون سبل نشر ثقافة حقوق الملكية الفكرية وتعزيز الوعي بأهمية حماية الإبداع والابتكار، وترسيخ مبادئ احترام الحقوق الفكرية في الأوساط الأكاديمية والثقافية والمجتمعية.

وفي ختام اللقاء، أكد المشاركون أهمية استمرار التواصل والتنسيق بين جامعة الشرق الأوسط وأكاديمية ACT Int والمركز الدولي للملكية الفكرية - فِكر، وتم التوافق على تثبيت التعاون الوثيق وتطوير تفاهمات فاعلة في مختلف المجالات العلمية والتعليمية والثقافية والانسانية، بما يحقق الأهداف المشتركة ويسهم في خدمة المجتمع وتنمية المعرفة والابتكار. كما تناول اللقاء سبل تطوير التعاون والتنسيق وتبادل المعلومات والخبرات في المجالات التربوية والتعليمية، بما يساهم في الارتقاء بمستوى التعليم وتعزيز البرامج الأكاديمية والتدريبية.

"أطلقت جمعية محترف الفن التشكيلي للثقافة والفنون" كتاب الكاتبة الدكتورة دلال الحلبي "تراتيل الروح – رسائل مشفّرة بلغة الحرف"، الصادر عن دار البيان العربي، في عمل أدبي يجمع بين الشعر والخواطر والحكمة، ويغوص في عوالم الروح والذاكرة والمشاعر والأسئلة الإنسانية.

وقال رئيس "جمعية محترف راشيا" الفنان شوقي دلال:

"تراتيل الروح كتاب يحمل صدق التجربة وجمال اللغة، وتلتقي فيه رهافة الشعر مع عمق الفكرة، لتأخذنا دلال الحلبي في رحلة داخل الإنسان حيث يصبح الحرف مساحة للبوح والتأمل والبحث عن المعنى. ونحن في "جمعية محترف راشيا" نعتز باحتضان هذا العمل، ونرى في تجربة دلال الحلبي إضافة أدبية تستحق القراءة والاهتمام."..

وأشاد دلال بمقدمة العميد الدكتور محمد توفيق أبو علي، معتبراً أنها أضاءت الكتاب بقراءة نقدية عميقة توقفت عند دلالة عنوانه وطابعه الصوفي والعرفاني، وعند تداخل الشعر والخاطرة والحكمة في تجربة الكاتبة، وما تحمله نصوصها من صدق وجمال وبعد إنساني.

وأكد دلال أن إطلاق الكتاب يأتي في إطار رسالة الجمعية في احتضان الكتاب والأدباء والمبدعين ودعم الحركة الثقافية اللبنانية، وفتح المساحات أمام التجارب الإبداعية على امتداد الوطن"...

من جهتها، شكرت الدكتورة دلال الحلبي الفنان شوقي دلال، الذي زيّنت إحدى لوحاته غلاف الكتاب، كما شكرت "جمعية محترف راشيا" على احتضانها للكتاب والأدباء والمبدعين، مؤكدة أن هذه المبادرة تشكل حافزاً لمواصلة الكتابة والعطاء.

ويُقام قريباً حفل توقيع للكتاب، على أن يُعلن عن الموعد والمكان لاحقاً.

 بقلم جان يونان

ديريك معراج حنين الرُّوح 

هو عنوان الكتاب الَّذي صدر مؤخرًا للصديق الأديب صبري يوسف، ديريك هي المدينة الَّتي نشأ فيها صبري كما نشأت أنا فيها أيضًا، ديريك هي مدينة تقبع في الزَّاوية الشَّماليّة الشَّرقيّة من سوريا، وهي أبعد مدينة عن العاصمة، ولكن بالنّسبة لنا هي أقرب ما تكون إلى القلب، ولكن ماذا تعني ديريك لصبري يوسف.

هناك مدن تشبه الممرّات الضّيّقة في الذَّاكرة، لا ترى بالعين وحدها بل تلمس بالقلب، لقد كتب المؤلّف عن مكان فسيح شديد الواقعيّة وروح تبحث عن ارتقاء يتجاوز حدود المكان، يسبح في مكنون الذَّاكرة الَّتي تعطيك ما في جعبتها من ابتكارات خالدة، عن رجال ونساء حملوا في أصواتهم ما يكفي من الإبداع ليرفعوا السَّقف الثَّقافي لبلدتهم، حيث ساهمت بإغناء الحركة الثَّقافيّة والفنِّيّة.

 إنَّ هذه الوجوه تشكّل الطَّيف الكامل الَّذي تتألَّف منه البلدة، إنّه الفسيفساء البشريّة الّتي تضمُّ كلَّ ألوان الطَّيف ومشتقاته، صبري يكتب عن فضاء تتقاطع فيه الهويَّات، واللًّغات، والوجوه والطَّبقات الاجتماعيّة، لا يفرِّق بين الأشخاص وطوائفهم ومشاربهم، بالنّسبة له يكفي أن يكون الشَّخص من ديريك، وهكذا تجد العربي بجوار الكردي وبجوار الأرمني والسِّرياني والكلداني والآشوري، كل ما يجمعهم هو حبُّ بلدهم والمساهمة برفع سويّته الثَّقافيّة والإرتقاء به عاليًا.

في كتاب (ديريك معراج حنين الرُّوح) لا تقرأ تاريخًا، بل تقرأ صعودًا لمدينة صغيرة نحو الضَّوء، هذا الكتاب لا يضيء على الماضي، وإنَّما يضيء الحنين  كطاقة روحيّة تدفع الإنسان إلى إعادة اكتشاف ذاته وتفجّر طاقاته الدَّاخليّة.

ديريك هنا ليست مكانًا، بل معراجًا تصعد فيه الرُّوح عبر أسماء صنعت الوعي، عن أدباء جعلوا اللُّغة ليست كلمات مصفوفة بل حياة، عن فنّانين تشكيليِّين جعلوا من لوحاتهم عالمًا من الألوان السَّاحرة، تدعو إلى التَّأمل، إنَّ المبدعين أرادوا بإبداعهم أن يعيدوا تشكيل العالم نحو الأفضل.

ما معنى (معراج حنين الرُّوح ):

المعراج هو السلّم أو الدّرجة الَّتي يرتقى بها الإنسان، والحنين هو أعمق شعور يسكنه، والرُّوح هي جوهر الإنسان الَّذي يبقى خالدًا بعد فناء الجسد، لذلك فإنَّ معراج حنين الرُّوح تعني: أنَّ الرُّوح ترتقي لأنّها تشتاق، لا لأنَّها تؤمر، بل هي تكوين اللَّحظة حين ترتفع داخلك لتكون أصفى، أصدق، الرّحلة لتلك الأيَّام الَّتي لم تتلوَّث بأمراض العصر.

أمَّا ديريك فهي الخلفيّة الَّتي ينهض عليها هذا العمل الأدبي الفذ، مدينة تفرض نفسها كبطل روحي، أبدع غلافًا رائعًا لمكنوِّنات الإبداع من الرِّجال والنِّساء الَّذين كانت لهم البصمة لإظهار الابتكار، فقدَّمت لهم الأزقّة الضَّيقة، والبيوت المتلاصقة الَّتي تحسبها بيتًا واحدًا، تتنفَّس من صدر واحد، والتَّنوع الدِّيني والإثني، وساهمت بتعرية التَّحوُّلات السِّياسيّة والاجتماعيّة، إنّها مدينة ترى بالعين وتحس بالقلب، إنّها منصّة انطلاق نحو فهم الذَّات، وهي ليست مجرّد ذاكرة، بل مرآة تعكس طفولة الكاتب، وشبابه، وبحثه نحو اكتشاف العالم، ولهذا فهي تصبح جزءًا من المعراج، وهذا ما يجعل المكان في الكتاب حاملًا للمعنى، إنّها تقوم مقام الحبل السّرِّي الَّذي يربط العمليّات الإبداعيّة دون الدُّخول في تكوينها الفيزيائي.

أخيرًا إنَّني أثمِّن هذا الكتاب الثَّر، وأحيي الكاتب الَّذي بذل من وقته الكثير، وأقدِّر مجهوده، لكي يعطينا الكثير، من معلومات قيّمة وإضاءة على شخصيّات كادت أن تُنسى، لولا حرص الكاتب على إعادتها إلى الضَّوء، إنَّه لم ينظر إلى الماضي بعين المؤرِّخ، وإنّما بعين الأديب، الَّذي يجعل من التَّاريخ مادَّة أدبيّة ممتعة. هذا الكتاب رحلة في المكان، رحلة في الذَّاكرة، في المعنى، في إبداع الإنسان، هذا الكتاب يغني المكتبة العربيّة، إنَّني أنصح بقراءته.

* جان يونان

شاعر وقاص سوري مقيم في ستوكهولم

بنيامين حيدر – عبلّين 

** المداخلة التي قدّمها الشاعر حيدر في ندوة "بين طيّات الكتب" حول كتاب الكاتب سعيد نفّاع: "الأطر التنظيميّة في الـ 45- وفرة في الإنتاج وسوء في الحرث! *

مساء الخير،

حين نقرأ كتابًا يوثّق تاريخ الأطر الأدبية، فإننا لا نقرأ الماضي فقط، بل نقرأ أنفسنا أيضًا. نقرأ أحلام الذين سبقونا، وخيباتهم، ومحاولاتهم المتكررة لبناء بيتٍ للكلمة الفلسطينية في هذه البلاد.

يأتي كتاب «الأطر التنظيمية الأدبية في الـ 48: وفرة في الإنتاج وسوء في الحرث» للكاتب والباحث سعيد نفاع ليضع أمامنا مرآةً واسعة للحركة الثقافية الفلسطينية في الداخل، موثقًا محطات التأسيس والانقسام والوحدة والتجديد، عبر عقود طويلة من العمل الثقافي والتنظيمي.

وأنا أقرأ الكتاب، لم يشغلني فقط ما ورد فيه من أحداث وأسماء وتواريخ، بل السؤال الأعمق:

لماذا نجحنا أفرادًا في الكتابة، وتعثرنا أحيانًا في بناء المؤسسة الثقافية القادرة على احتضان هذا الإبداع؟

لدينا شعراء وروائيون ونقاد وباحثون تركوا أثرًا كبيرًا، ولدينا إنتاج أدبي وفير، لكن السؤال الذي يطرحه عنوان الكتاب يبقى حاضرًا:

هل كانت وفرة الإنتاج تقابلها دائمًا وفرة في العمل المؤسّسي؟

في أحد محاور الكتاب يبرز الجهد التوثيقي للحفاظ على ذاكرة المؤسّسات والاتّحادات الأدبية من الضياع، وهو جهد بالغ الأهمية لأن الأمم التي تفقد ذاكرتها تعجز عن بناء مستقبلها.

وقد خطر ببالي قول محمود درويش:

"نحن نحب الحياة إذا ما استطعنا إليها سبيلًا."

وأقول: نحن أيضًا نحب الثقافة إذا ما استطعنا إليها مؤسسةً تحميها وتدعمها وتمنحها الاستمرارية.

فالكاتب يرحل، والقصيدة تبقى، أما المؤسسة فهي الجسر الذي يعبر عليه الإبداع من جيل إلى جيل.

لقد علّمنا تاريخ الثقافة الفلسطينية أن الكلمة كانت دائمًا فعل مقاومة وحفظ للهوية، لكن الكلمة تحتاج كذلك إلى إطار يحتضنها، وإلى مشروع ثقافي يتجاوز الأفراد مهما كانت مكانتهم.

وأستحضر هنا مقولة للمفكر إدوارد سعيد:

"الثقافة هي ميدان الصراع على الذاكرة والمعنى."

ومن هنا تأتي أهمية هذا الكتاب؛ فهو لا يوثق تاريخ مؤسسات فقط، بل يوثق جانبًا من الصراع على الذاكرة الثقافية الفلسطينية ذاتها.

وهذا يقودنا الى الاسئلة التي يجب ان نجيب عليها بكل مسؤولية وامانه:

1. هل تكمن أزمة الحركة الأدبية في الداخل في نقص الأطر التنظيمية أم في ضعف المشاركة فيها؟

2. لماذا تتكرر ظاهرة الانقسام في معظم الأطر الثقافية التي نشأت عبر العقود؟

3. هل ما زال الاتّحاد الأدبي ضرورة في عصر وسائل التواصل الاجتماعي، أم أن دوره تغير فقط؟

4. كيف نجذب الجيل الشاب من الكتّاب إلى العمل الثقافي المنظم؟

5. هل استطاعت مؤسّساتنا الأدبية أن تصنع مشروعًا ثقافيًا جماعيًا، أم أنها بقيت رهينة المبادرات الفردية؟

6. ما المعايير التي يجب أن تحكم عمل أيّ اتّحاد للكتّاب: الانتماء الفكري أم الكفاءة الثقافية أم القدرة على العطاء؟

7. كيف نحول الاختلاف بين المثقفين من سبب للانقسام إلى مصدر للإثراء الثقافي؟

8. ما الدروس التي ينبغي أن نتعلمها من التجارب السابقة حتى لا نكرر الأخطاء ذاتها؟

بعد قراءة هذا الكتاب لا نخرج بإجابات نهائية، بل بأسئلة أكثر عمقًا. وربما تكون قيمة الكتاب الحقيقية أنه يدفعنا إلى إعادة التفكير في واقعنا الثقافي، لا بوصفه ماضيًا منجزًا، بل مشروعًا مفتوحًا يحتاج إلى مراجعة دائمة.

تحية للكاتب سعيد نفاع على هذا الجهد التوثيقي المهم، وتحية لكل من آمن بأن الثقافة ليست مناسبة عابرة، بل مسؤولية وطنية وأخلاقية وإنسانية.

وشكرًا لكم.

*برنامج الاتّحاد: بين طيّات الكتب

أبو سنان 24 آب 2026 

رائد محمد الحواري / كاتب وناقد من فلسطين

العنصر الأهم في النص الأدبي إحداث المتعة في المتلقي، تحريره من بؤس الواقع، وإخراجه من الكآبة التي تثقله، فالواقع القاسي يجعلنا نبحث عن (مهدئات / مخففات)، وعندما تثقل صدورنا بالهموم وبالمصائب، نلجأ إلى المرأة، إلى الطبيعة، إلى الكتابة / القراءة، وإذا وجدنا  القدرة نتمرد ونثور، ديوان "سرابُ التباريح" نجد فيه جميل ما ذكرنا، المرأة الطبيعة، الكتابة / القصيدة، التمرد، فالعنوان يجمع متناقضين، سراب / وهم / عدم حقيقة وجود الشدائد / المصائب / القسوة التي نعيشها منذ أكثر من قرن، فكيف استطاع الشاعر نمر سعدي (محو / شطب / إزالة) قرن من المعاناة في ديوان "سرابُ التباريح"!؟

أعتقد أن الجمع / المزج بين عناصر الفرح / التخفيف ـ المرأة، الطبيعة، الكتابة، التمرد ـ في الديوان وفي القصائد، حرَّر الشاعر من واقعه وجعله يهيم في عالم آخر ـ حتى لو كان هذا العالم من كلمات ـ فالمهم، استطاع الشاعر التحرر وتحريرنا، والخروج وإخراجنا من بؤس الواقع، وهنا تكمن ثورته / تمرده ونجاحه في تقديم مادة أدبية ممتعة في زمن / مرحلة من أقسى المراحل التي يمر بها الفلسطيني، فتقديم الفرح في غير ظرفه يمثل استثناء / إبداع / تألق وهذا ما فعله "نمر سعدي" في ديوانه "سرابُ التباريح"

قبل الدخول إلى الديوان نتوقف عند تنويه وضعه الشاعر: "كتبت قصائد هذا الديوان في عامين 2025 و2026" أعتقد أن مثل هذا التنويه لا يأتي من فراغ، بل لإيصال فكرة للقارئ أن ظرف/ زمن الكتابة فيه من ويلات ما لا يحتمل، لهذا لجأ الشاعر إلى التماهي مع عناصر الفرح، كملاذ أخير / كمخلص، فالحضور الطاغي للطبيعة، للمرأة، للكتابة أراد بها الرد على قسوة الحياة ومواجهة القبح في هذا العالم، من هنا سنحاول التوقف عند شيء مما قدمه الشاعر، لتبيان جمالية اللغة والصورة والمضمون / المعنى الذي قدمه الشاعر في الديوان، ونبدأ من فاتحة الديوان وبقصيدة "بنفسجات الملح":

"ضُمِّي يديَّ الآنَ في أبهى عراءِ القمحِ

وجهُكِ ما يقولُ الماءُ للوردِ الغريبِ

وما تقولُ النارُ للأهدابِ أو للجرحْ

عنقاؤنا احترقتْ ولكنَّ القصائدَ والرمادَ 

خميرةٌ في السفحْ

والآخرونَ همُ السرابُ.. 

الأخرياتُ ظلالُ أحلامي التي انكسرتْ.. 

سنابلُ زفرتي وقصائدي وبنفسجاتُ الملحْ

حزنُ النخيلِ يضيءُ في عينيَّ ليلَ الذكرياتِ 

وتفتحينَ نوافذَ الصيفِ الجميلةَ 

أنتِ يا امرأةً أصابعها من الزيتونِ

تشعلُ خضرةُ الأنهارِ في يدها ضبابَ الصبح"  

نلاحظ أن الشاعر يفتتح القصيدة بفعل أمر: "ضُّمي" ورغم  أن فعل الأمر فيه نوع من الزهو إلا أنه جاء هنا كمن يطلب / يلجأ إلى مخلص / رب قادر على إزالة البأس / الضرر، لهذا وجدنا التمجيد / التغني بصاحبة اليد التي بدت وكأنها عشتار التي تحمل معنى الخصب والحرب: "وجهكِ ما يقولُ الماء للورد الغريبِ، وما تقول النار للأهداب أو الجرحْ" إذا ما توقفنا عند هذا المقطع سنجد أن هنا ثنائية الحياة / الذكر والأنثى، ففي الأول قدم المذكر / الماء على المؤنث / الورد، وفي الثانية قدم المؤنث / النار على المذكر الأهداب / الجرح، وهذا (التداخل / التشابك / التزاوج) بينهما يقودنا إلى العقل الباطن للشاعر الذي يرى الحياة / الكون / البشر بهذا التشكيل، فلا حياة دونهما معا.

الشاعر الجيد هو الذي يعطي إشارات تقود المتلقي إلى عوالم أخرى، وهذا ما فعله الشاعر عندما أخذنا إلى الأسطورة / إلى العنقاء / إلى طائر الفينيق الذي يخرج من الرماد ليستعيد دوره في الحياة، لكنه هنا لا يقدم الأسطورة على (حقيقتها) على ما نعرفه، بل (يغربها / ينفي) حقيقة فعل الانبعاث، ويجعل الكتابة / القصائد هي الباقية والحية، وهذا (التحول) ـ إلغاء انبعاث العنقاء / الفينيق، وتحويله إلى اللغة / الكتابة / القصائد ـ يقودنا إلى حقيقة تاريخية، إلى أول أبجدية في الكون، إلى أوغاريت، إلى السوري الذي عرف كيف يغير العالم من خلال اللغة، وهو بهذا (يعيدنا) من جديد إلى العنقاء/ الفينيق الذي لم نكن لنعرفه دون اللغة / دون الكتابة / دون القصائد / الملاحم التي خطها بحروف (ثابتة) ما زالت حية حتى الآن.

إذن اللغة / الكتابة هي الفعل الباقي والدائم والمستمر، وهو من يعطي معنى الحياة، لكن للكتابة الإبداعية شروط، منها أن تكون خارجه من قلب / من داخل الكاتب / الأديب / الشاعر، وهذا ما نجده في: "سنابل زفرتي وقصائدي" فهنا تم استعاضة القسوة / الألم ب: "سنابل زفرتي" فبدا الشاعر وكأنه (يترفع) عن استخدام ألفاظ قاسية، مؤكدا أن الأدب له لغة خاصة به وهي ما تجعله حيا باقيا إلى الأبد: 

"حزن النخيل يضيء في عينيَّ ليلَ الذكرياتِ

وتفتحينَ نوافذَ الصيفِ الجميلةَ 

أنتِ يا امرأةً أصابعها من الزيتونِ

تشعلُ خضرةُ الأنهارِ في يدها ضبابَ الصبحْ" 

   اللافت في الخاتمة، اقتران الطبيعة بوجود المرأة التي تفتح النوافذ، وتمنح الشاعر متعة مشاهدة جمال الزيتون، مما جعل القصيدة تخضر وتتفتح وتضيء، وبهذا يكون الشاعر قد مزج / جمع / وحد بين كافة عناصر التخفيف / الفرح، فنجد المرأة / الطبيعة / الكتابة / القصيدة، ونجد التمرد في (تغريب/ نفي) أسطورة العنقاء / الفينيق.

المرأة

المرأة عند بعض الشعراء تكون المُوجدة / المُكونة لبقية عناصر الفرح / التخفيف، "نمر سعدي" يؤكد هذا التوجه، يقول في "ضجر السنونو":

"لا شيءَ يكتبني سوى الماءِ الأنوثيِّ المعلَّقِ عندَ أطرافِ الغمامْ

لا شيءَ أكتبهُ سوى ضجرِ السنونو في نهارٍ من زجاجٍ أو رخامْ"

نلاحظ أن المرأة من تكتب الشاعر، فهي بمثابة الحافظة له ـ كشاعر ـ من خلال جعله يمارس فعل الكتابة، فهي من يجعله يكتب / يكتبني، لهذا نجد ما يكتبه ـ بأثر ماء الأنثى ـ متعلق بالسماء / بالفضاء / بالغمام، بينما ما يكتبه الشاعر من تلقاء نفسه، أرضي فيه الضجر، وغير نابع من القلب، لأنه يُكتب دون إحساس من خلف الزجاج أو الجدار / الرخام، فكتابته ـ دون امرأة / أنثى كتابة جافة فيها يباس (ناشفة) لا روح فيها، أرضية، بينما الكتابة التي تأتي بأثر/ بوجود / بحضور المرأة متألقة، محلقة في السماء.

الألم

جاء في "أمحو شفاهي بعشب المزامير"

"كنتُ أربِّي التباريحَ مثلَ النباتاتِ أو كطيورِ العناقِ التي سكنتْ جسدي، وردةُ الليلِ في القلبِ أم هذهِ الحربُ أدمتْ دمي؟ يا غبارَ حروبِ القيامةِ لا تقتربْ من فمي، سوفَ أرتاحُ كالحالمينِ من الشغفِ الآدميِّ، ومن قصبٍ عاشقٍ في ضلوعي، ويا امرأةَ الأزرقِ اللانهائيِّ لا.. لن أحبَّكِ حتى التعبْ"

نلاحظ حجم الألم / القسوة في فكرة ومضمون المقطع، وفي الألفاظ أيضا: "التباريح، الحرب / حروب، القيامة، لا" فرغم القسوة إلا أن الشاعر استخدم مخففات تحد من الألم، لهذا وجدناه يستخدم الصور الشعرية كعامل تخفيف: "أربِّي تباريح" يا غبارَ حروب القيامة لا تقتربْ من فمي" كما نجد التخفيف في استخدام رمزية المرأة: "يا امرأة الأزرق اللانهائيِّ" ونجد التخفيف في التناص مع قصيدة درويش "يطير الحمام": وإني أحبك حتى التعب، حيث (غرب) الشاعر المعنى ونفى الحب "لن أحبك حتى التعب" فبهذا يكون الشاعر قد نفى نفيا قاطعا إقامة أي علاقة مع النساء اللواتي يمنحن الهدوء والسكينة.

قسوة الشتاء

تعامل الأديب الفلسطيني مع الشتاء على أنه فصل الألم والقسوة، ويمكن أن يعود ذلك لطبيعة المخيمات / وبيوت الصفيح (الزينكو) / الخيم التي لم تحم ساكنيها من البرد، في قصيدة "برد" يقدم لنا الشاعر قسوة الشتاء:

 "البردُ فوضى مساميرٍ تدقُّ دمي

على صليبٍ من الأمطارِ والريحِ

نارٌ من الثلجِ تعوي خلفَ نافذتي

وتطردُ الذئبَ من ظلِّ الصدى الموحي

أريدُ دفئاً أنوثيَّاً ليغمرَني

غمرَ اخضرارِ الدجى ضوءَ المصابيحِ 

أريدُ شمساً لأستهدي بلهفتها

وتستضيءَ بعينيها تباريحي" 

نلاحظ قسوة الحياة والعناصر الكونية الكامنة في مضمون القصيدة، وأيضا في الألفاظ المستخدمة: "الدجى، البرد، فوضى، مسامير، ندق، دمي، صليب، الريح، نار، تعوي، تطرد، الذئب، الصدى، تباريحي" وبهذا يصل القارئ إلى الفكرة / المضمون بأكثر من وسيلة، لكن الشاعر الذي (يهتم) بالمتلقي يحرص على عدم إيذاء روحه بتعابير قاسية، من هنا نجد العديد من الصور الشعرية حاضرة في القصيدة، غمر اخضرار الدجى، نار من الثلج، الذئب من ظل الصدى، تستضيء بعينيها تباريحي"، كما نجد الألوان في: "اخضرار، الدجى، دمي، نار، ثلج، ضوء، شمس" التي تجمل القصيدة، وأيضا تخدم فكرتها، فهذا التنوع في الألوان يعطيها لمسة من الجمال، وأيضا يعكس أفق ونظرة الشاعر للحياة، للأمل الذي نجده في الخاتمة: " أريدُ دفئاً أنوثيَّاً ليغمرَني / غمرَ اخضرارِ الدجى ضوءَ المصابيحِ، أريدُ شمساً لأستهدي بلهفتها / وتستضيءَ بعينيها تباريحي " فهذه الألفاظ المتعلقة بالنور كانت بمثابة محو للدجى الذي افتتحت به القصيدة.

***