أقيمَ  في ساحة المدرسةِ الشاملة في قرية  " الفريديس " -  قضاء حيفا – مساء يوم  السبت  (  19 / 10  / 2024  ) عرسٌ وحفلُ زفاف  كبير لثابت كمال دراوشه  ابن الشاعر أبي مالك  كمال دراوشة  .  

وكان عرسا ومهرجانا شعبيًّا تاريخيًّا حضرهُ وفودٌ وجماهيرغفيرة من جميع أنحاءالبلاد وعدد كبير من المثقفين والكتاب والشعراء ورجال  سياسة .   وأحيا الحفل الشاعر والحداء الشعبي المشهور الدكتور موسى الحافظ .                        

ومن الشعراء والمثقفين والشَّخصيَّات الهامَّة التي حضرت  هذا الإحتفال :  الشاعر والإعلامي الدكتور حاتم جوعيه  والشاعرعطا الله معدي والشاعر توفيق حلبي والناشط  السياسي الأستاذ محمد حسن كنعان والمحامي شادي الصح ..وأخرون . 

(( يظهر في الصور : أبو مالك كمال دراوشه والد العريس وابنه العريس ثابت دراوشه  والشاعر الدكتور حاتم جوعيه ومعهم الشاعرعطا الله معدي  وهيب سعد ونسيب طريف من مدينة  المغار.  وصورة للمطرب والشاعر الشعبي موسى الحافظ مع الدكتور حاتم جوعيه  )) .

بقلم / مجدي جعفر

تضم هذه المجموعة ( 27 ) نصا قصصيا، منها تسع قصص قصيرة، و( 16 ) قصة قصيرة جدا، وقصة واحدة طويلة ( أما بعد ) احتلت أكثر من نصف المجموعة، ( 37 ) صفحة بالإضافة إلى نص ( كلام قديم ) الأقرب إلى قصيدة نثر العامية المصرية منه إلى القصة القصيرة، ونصيب القصة الفصيرة والقصيرة جدا من المجموعة ( 30 ) صفحة.

وسنقدم في هذه العجالة قراءة مقتضبة في قصص المجموعة القصيرة والقصيرة جدا.

أولا : القصة القصيرة.

قراءة التسع قصص القصيرة في هذه المجموعة تؤكد أننا أمام كاتبة تعي الأصول التي يقف عليها فن القصة، هذا الفن المخاتل، والمراوغ الجميل..

والملاحظ  من البداية أن الإشارات الزمنية حاضرة بقوة في هذه المجموعة، بدءا من قصة العنوان ( بقايا وجع ) :

( نظر إلى ساعته المُعلقة على الحائط التي لم تتوقف منذ سنوات، وفجأة توقفت!! )

واستهلت المجموعة بقصتين يشيران إلى الحضور الزمني أيضا من العنوان ذاته، وهما : ( ثلاثون دقيقة ) و ( خمس وأربعون  دقيقة )، وليس آخر القصص التي تشير إلى الزمن، قصة ( إسقاط ) وهي من القصص القصيرة جدا الجياد، واختارتها الكاتبة لتحتل ظهر الغلاف :

( ارتجفتُ من دقاته المتتالية، ونظرت، إذ بها الثانية بعد منتصف الوجع، .. )

هل ثمة علاقة بين الوجع والزمن؟.

إن وعينا بالزمن لا يتأتى إلا كلما تقدمنا في العمر، وهو هاجس الإنسان عامة والمرأة خاصة، وإذا كانت الكاتبة قد عنيت عناية خاصة برصد وجع الأنثى، فإنها لم تغفل رصد وجع الرجل أيضا، حتى الحصان كان بطلا لإحدى القصص، رصدت فيها برهافة شديدة معاناته وأوجاعه، وفي جُل القصص اهتمت بالزمن النفسي، وكشفت من خلاله أوجاع الإنسان، في معظم فترات حياته، أنطر إليها وهي تصف بلغة فنية عالية حال بطل قصة ( بقايا وجع ) الذي حزم أمتعته ويريد أن يغادر الديار، فأزمته الحقيقية أنه يتيم الأب، ولم تصرح بذلك من البداية، ولكنها تعتمد لغة الإيحاء والتلميح، وابتعدت عن التصريح، فتبدأ قصتها :

( نطر إلى ساعته المعلقة على الحائط التي لم تتوقف منذ سنوات، وفجأة توقفت!! ) .. 

( وكأن صورة أبيه المُعلقة أعلاها قد أحرقت عقاربها )

وهي بداية مدهشة، ومثيرة للفضول والتأمل، وتحمل رمزية شفيفة، وبطل قصتها الذي ذهب والده إلى الرفيق الأعلى، وتركه وسط إخوة كُثر، ولكنه يشعربينهم  بالغربة والوحدة، ويعاني من أزمات نفسية داخلية خانقة، وبلغة فنية بإمتياز، تصوغ قصتها، وتكشف عن حال بطلها :

( أحكم إغلاق حقائبه، كما أحكم زر قميصه على ذكريات يحملها بقلبه )

( فتح درج مكنبه، تتناثر الأوراق في وجهه، كمن ترسل غضبها عليه )

وإذا كان موت الأب أحد أسباب أزماته وأوجاعه، فالحبيبة التي أسرت عقله واستعمرت قلبه ضاعفت من هذا الوجع، والكاتبة كانت بارعة في الموازنة بين ثقل همومه وثقل الحقائب التي يحملها، وفي المطار طلبوا منه إرجاع بعض الحقائب بحجة أن الوزن زيادة، وكان يرى بأن حقائبه أخف وزنا من الحقائب التي سمحوا لأصحابها بالمرور، وإتمام إجراءات سفرهم، وكأنهم لا يزنون الحقائب، بل يزنون ما بداخله من هموم وأوجاع وأحزان!!

وكان من الممكن أن تنتهي القصة عند عدم السماح له بالسفر، لكن لا أدري لماذا انحرفت الكاتبة بالقصة، وأدارت حوارا مطولا بين بطل قصتها والنادل بالمقهى، استغرق أكثر من ربع القصة دون أن يضيف شيئا للقصة البديعة، بل قد يخصم منها.

= وفي فصة ( ح ي ا ة ) ص 20 : تقدم لنا الشاب الذي يضيق ذرعا بأقوال البشر وتصرفاتهم، ويتمنى الشاب أن يخلو الكون من هؤلاء البشر الذين يعكرون صفو الحياة بأفعالهم المزرية، والأماني تسير معه منذ صغره، وتكبر وتكبر معه، ولأنه من هواة الصيد، فكان يلقي بآخر سمكة اصطادها بالنهر لتحقق له أمنيته، وظل على هذا الاعتقاد، وفي كل مرة يأمل أن تتحقق أمنيته التي وشوش بها للسمكة، وذات مرة، ربما كانت الأخيرة، تمنى أمنية، وسرها في قلبه، وتفاجأ :

( انكسر المقعد، فأوقع به على حافة النهر، ووقعت من يده سلة السمك الذي ظل يصطاده منذ الصباح الباكر .. رجع إلى بيته فارغ اليد نادما على كل الأماني السابقة! )

القصة بدأت بالأمنيات وانتهت بالندم، وكأنها أرادت أن تقول ليس بالأماني فقط يحيا الإنسان، فيلزمه مع الأمنية أو الحلم الفعل والإرادة لتتحقق الأمنية أو يتحقق الحلم على أرض الواقع.

= وفي فصة ( همسة ) ص : 33، وهي من أجمل القصص، الرجل الذي يلقي بحصانه المريض من أعلى حافة النهر، وظل ينازع الموت لثلاث أيام، حتى رق لحاله أحد المارة، فأبلغ فرق الإنقاذ، وتم نقله لعلاجه بمزرعة للخيول، وتبين الكاتبة كيف استقبله أبناء جلدته من الخيول، والحوار الراقي الذي دار بين الطبيب المعالج والحصان المريض، والذي يرفض في النهاية العلاج ويؤثر الموت ليستريح من شرور البشر.

= وفي قصة ( تكون أو لا تكون ) ص 18 : تدخل الكاتبة في الحدث مباشرة، فالشاب الصغير يريد أن يسافر وحده، ليحقق ذاته، ويختلف الأب والأم حول سفره، وتكشف آثار الغربة على الأسرة : الزوج والزوجة والابن، الابن الذي في إجازة العام الجامعي الأول ويتمرد على الواقع الاجتماعي، ويسعى لبناء شخصيته المستقلة، والرافضة لإملاءات الوالدين، والاذعان والخضوع لهما، ويريد السفر، والأب والأم سبق لهما أن جربا الغربة، وقد انفصلا بعد الغربة، ولم تفصل الكاتبة في أسباب ودواعي الانفصال، تاركة لكل قارئ أن يتخيل تلك التفاصيل، ويملأ الفراغات التي تركتها الكاتبة، وكأنها أرادت من القارئ أن يشارك معها في انتاج النص، وهذا أسلوب فني متقدم جدا في الكتابة، نادى به نقاد الحداثة وعلى رأسهم " رولان بارت ".

وجود الشاب الصغير بعد انفصالهما في كنف جده، جعله يرى ويدرك حياة جديدة ومختلفة عن الحياة التي خبرها مع والديه.

وإذا كانت قصص المجموعة تتسم بالبدايات القوية، فتأتي النهايات على نفس القوة، فأنظر إلى النهاية الجميلة في تلك القصة :

( ارتدى عباءة جده، وأزال ما فوق شفتيه من شعيرات صفراء، توجه إلى مقر المجلس العرفي الذي يرأسه جده، فوجد أبويه في الانتظار! )

= قصة ( هدف ) ص 29 : رغم الصياغة الفنية الجيدة، تظل فكرتها وموضوعها من الأفكار والموضوعات المكرورة، والتي طرحتها السينما كثيرا.

= قصة ( ورقة أخرى ) ص 35 : قصة فيها قدر كبير من الغموض، وكُتبت في ثلاثة مشاهد قصيرة ومكثفة، تجبر القارئ على إعادة القراءة مرة بعد أخرى، فالقصة لا تهب نفسها للقارئ من القراءة الأولى، ولا تكشف عن كل أسرارها، ولكنها مع كل قراءة تبوح عن سر من أسرارها، وتكشف ولو عن طرف خفي من جمالياتها، وكُتبت هذه القصة بتقنيات القصة القصيرة جدا، وسنقارب قصص الكاتبة القصيرة جدا في السطور التالية.

ثانيا : القصة القصيرة جدا.

عرف العالم كله القصة القصيرة جدا المكتملة فنيا في أمريكا اللاتينية في بدايات القرن العشرين، وأخذها الغرب عنها، وفي نهايات هذا القرن انتقلت إلى بلاد العرب، وظهرت أول ما ظهرت في سوريا والعراق وفلسطين، وتألقت في المغرب العربي، ثم وصلت إلى مصر، ونجحت في أن تفرض نفسها كجنس أدبي جديد له خصائصه وسماته، وهي لم تأت من فراغ، وإنما جاءت لتلبي حاجات إنسانية وموضوعية وجمالية، فالتطور التكنولوجي المتسارع، والعولمة، والتغيرات السياسية والاقتصادية والاجتماعية، والإيقاع السريع للعصر، كل هذا وغيرة أوجد هذا الفن القصصي القصير الحجم جدا، ليتلائم مع أبناء هذا العصر، عصر الفضائيات والموبايل  والفيس بوك واليوتيوب والانستجرام والذكاء الاصطناعي.

والكاتبة منى عبدالحليم قدمت لنا عددا من القصص القصيرة جدا، تشي بقدرتها الفائقة على تفوقها في كتابة هذ الجنس الجديد، الذي لا يقدر على كتابته إلا الموهوبين الأكفاء، ومن أهم سمات قصصها :

1 – القصر الشديد للحجم.

2 – الإيحاء والتلميح.

3 – الرمز الشفيف وغير المُلغز.

4 – الجُمل ذات الإيقاع السريع التي تتلاءم مع سرعة العصر.

5 – اللغة المتوترة والتي تتسم بالديناميكية، وتضج بالحركة والحياة.

6 – التقاطع مع الشعر.

7 – الانفتاح المحسوب على الفنون الأخرى.

8 – الاقتصاد المكثف للغة.

= من قصة ( إسقاط ) ص 12 :

( ارتجفتُ من دقاته المتتالية، ونظرت، إذ بها الثانية بعد منتصف الوجع، تحركت يدي بلهفة لتلتقطه، فابتعد حتى سقط أمامي وسقطت معه ذكريات .. ومازلت نائمة )

إنه الخوف من الزمن الذي يصيب الإنسان عامة والمرأة خاصة بالفزع والرعب، ويتنامى هذا الخوف كلما تقدم بها العمر، هل تنجح في إيقافه بعد منتصف العمر؟  حاولت فسقطت كل آثاره على شكل ذكريات، ولم تقم الكاتبة الصراع بين الإنسان والزمن على أرض الواقع وأثناء البقظة، ولكنها آثرت أن تقيمه في الحلم المنامي، لتبتعد عن المواجهة المباشرة وهي أكثر إيلاما وليست في صالحها، فمن القادر على غلبة الزمن؟ وهذا الزمن " البعبع " قد يتحول في الحلم إلى شيء آخر، يتشكل في رمز يُمكن الحالم من مواجهته، ويصبح الحلم في هذه الحالة تنفيسا، ومحاولة للاستواء النفسي.

 = وفي قصة ( أنا لست أنا ) ص 13 :

( ليتك تعود كي تتعرف علىّ، نعم أنت كما أنت، هذه بسمتك، هذه كلماتك، هذه رائحة مكانك، ولكن أنا .. لست كما أنا! )

يجاول القارئ في هذا النص أن يبحث عن أسباب تحولها وتغيرها، ويحاول أن يجيب عن أسئلة مثل : لم؟ ولما؟ ومتى؟ وكيف؟ ولماذا لم تعد هي كما كانت؟.

= قصة ( خطوات ) ص 21 :

( لم تبحث عني؟ .. هذا ليس يومي، ولكن جئت من أجل عشق نام في أحضان الفضاء، وكانت أرجله في الماء. )

صورة كونية بديعة، يتماهى فيها العشق مع الكون ذاته، وتصويره بإنسان يسد الكون كله، فينام في أحضان الفضاء، وأرجله في الماء، وربما أرادت أن تشير إلى ما نعانيه وسبب أوجاعنا، وهو أن ماينقصنا هو الحب، وأن ما يجب أن نبحث عنه سواء في داخلنا أو خارجها هو بحثنا عن الحب، وتنميته ومراقبة اكتماله، ووصوله حد العشق، ووصول الإنسان إلى هذه الحالة يصبح مفردة من مفردات الكون، يتماهى مع كل الموجودات، إنها دعوة للتصالح مع النفس ومع الله ومع الكون.

= قصة ( دعاء ) ص 21 :

( أنفق آخر مليم كان بحوزته، نفذ الوقت لطول رسالته .. تفقد بعينيه المكان قبل مغادرته، تحركت الأنفس طالبة الرحمة )

ربما تشير إلى فعل الخير، وجزاء فاعله، الإنسان الذي ينفق أمواله في أفعال الخير، وعندما تنتهي رسالته في هذه الدنيا حتى لو طال عمره، فعند مغادرته إلى الرفيق الأعلى تتحرك الأنفس التي بسط يده إليها بالمال حتى آخر مليم في جيبه، ولم يقبضها أبدا، تتحرك هذه الأنفس بعد قبضه للدعاء له.

= قصة ( رؤية ) ص 22 :

( شاشات التلفاذ تملأ المكان، الكل منتظر لحظة نزول البطل من الطائرة .. مرت الدقائق ثقيلة، لأنه وصل على بعير!! )

لعبت المفارقة التصويرية دورا بنائيا مهما في هذه القصة، بل بُنيت القصة بأكملها على المفارقة، وجمعت الكاتبة بمهارة بين الماضي البعيد ورمزت إليه بالبعير، والحاضر ورمزت إليه بالطائرة وبشاشات التلفزة، والكل ينتظر البطل المخلص، وبالتاكيد الكل يرسم له صورة على غير مثال، وفقا لخيال كل قارئ، وثقافته، ورؤاه، وأيدولوجيته، وتكون المفاجأة أن هذا البطل المنتظر قادم من الماضي السحيق على بعير!!

وهذه القصة تتفق في معناها وإن اختلفت في مبناها مع قصة ( رغبة ) التي تشير إلى هؤلاء الذين تجمدت أفكارهم ورؤاهم.

= قصة ( سير ) ص 23 :

( ومضى كل في طريقه دون التفات، وبقيت آثار الأقدام في مكان واحد )

كل يسير في هذه الحياة في طريق دون أن يلتفت للآخر، وكأن على عينيه عصابة، والكاتبة أرادت أن تقول : المفروض أن طريقنا واحد، وأن ما يجمعنا أكثر مما يفرقنا، وآثار أقدامنا في رحلة السير تؤكد ذلك.

= قصة ( غباء ) ص 24 : قصة مؤلمة وموجعة، فمن الغبي في هذا النص؟ هل هو أم هي؟ 

الغبي الحقيقي هو من تسبب في عدم الأمن والأمان.

( -أتريد مني شيئا قبل أن أغادر بلدي؟

-ارحلي إلى الأمان، إنها ليست بلدك)

= قصة ( قصة لم تكتمل ) ص24 :

تقدم الكاتبة في هذه القصة رؤيتان في غاية السمو، رؤية البطلة :

( من النظرة الأولى، تنازلت من أجل البقاء في عينيك شامخة، حاملة الابتسامة، مانعة نفسي من الركض وراء الحلم .. )

فالكاتبة تعبر عن الأنثى خير تعبير، وتعمق من رؤيتها في المقطع التالي :

( تحملت ان أصطف وراء القلب، حاملة زهرة في يدي فذبلت )

إنها تعبر عن المرأة نفسيا وعاطفيا وعقليا ووجدانيا، وتأتي الرؤية الأخرى لتمثل البطل، فيقول :

( أما أنا فقد زهدت بعد أن أدركت أننا ولدنا من أجل الفناء )

إنه الموت مرة أخرى، والكاتبة منحت المرأة المساحة الأكبر للتعبير عن مشاعرها، فالمراة بطبعها تميل إلى الفضفضة والبوح، وهي عاطفية بطبعها، أما هو فقد اختزلت الكاتبة رؤيته في سطر واحد، والكاتبة تقارب بين رؤيتين إحداهما تمثل القلب / المرأة، والأخرى تمثل العقل / الرجل.

= قصة ( مسافات ) ص 28 :

( وقفت على بُعد أمتار من صيحته الأولى، تضاعفت المسافة عند الصيحة الثانية، لقد أسكن الفزع قلبي، لم أعد أطيل النظر من نافذة غرفتي المطلة عليه، حيث تحمل نسماته ذكريات منتصف العمر )

تتسع الهوة بينهما، ويتملكها الفزع ويسكنها الخوف مع كل صيحة منه، تترك صيحاته غُصة في الحلق وندبة في القلب، ولم يكن أمامهما من بُد سوى الانفصال، والذي جاء في منتصف العمر.

 = قصة ( هل ) ص 32 :

الحلم الأفلاطوني المثالي الذي لا يوجد إلا في أخيلة الشعراء، ومن الصعب أن يتحقق على أرض الواقع، فيتم اجهاض الحلم ومحاولة نسيانه، فالحياة ليست بالمثالية التي نتصورها، فهي أشبه بالبحيرة  التي تعكر ماءها بأفعال البشر.

= قصة ( وعندما ) ص 37 :

من القصص الجياد التي بُنيت هي الأخرى على المفارقة التصويرية، انتظار الحبيب الذي لا يجئ والاكتشاف في النهاية زيف وعوده.

ها هولبنان يتألق على المستوى العالمي من جديد حيث تم إختيار الرسّام اللبناني شوقي دلال لعرض لوحاته في أعرق صالات العرض في هولندا (Madarat Galleries) في العاصمة امستردام منطقة المتاحف الفنية العالمية ، الفنان دلال تم إختياره كأول فنان لبناني وعربي ستعرض لوحاته في الغاليري وسيتم إفتتاح المعرض نهار الخميس 17 تشرين اول الحالي وبحضور سفير لبنان في هولندا عبد الستار عيسى وبتوجيهات من معالي وزير الخارجية اللبناني عبدالله ابو حبيب كما سيرافق إفتتاح المعرض موسيقى للمؤلف الموسيقي العالمي اللبناني نشأت سلمان

اللجنة المُشرفة على صالة العرض أشارت "أنه تم إختيار الرسّام اللبناني شوقي دلال لنعرض لوحاته في الغاليري وهي المرة الأولى التي يتم فيها إختيار فنان عربي لهذه المناسبة نظراً الى ما تَوصّل اليه الفنان دلال من تقنيات فنية على مستوى مهم أهلته ليكون نجم هذا الحدث لهذا العام وقد وضعنا عنوان لهذا المعرض وهو "رحلة اللون بين لبنان وهولندا" وهي رسالة مهمة تُظهر مدى العلاقة الوطيدة في الثقافة والفن والجمال بين البلدين".   

دلال أعرب عن مدى إعتزازه بهذه الثقة التي منحتني إياها اللجنة المشرفة على الغاليري وهي مسؤولية كبيرة تضعني امام عمل وبحث مستمر في تطوير اللون كما هي رسالة من وطني لبنان للعالم أنه سيبقى وطن اللون والثقافة والفن والجمال مهما تكاثرت الصعاب،.. وشكر دلال وزير الخارجية اللبناني عبدالله ابو حبيب على مواكبته لهذا الحدث اللبناني في هولندا ولسفارة لبنان في هولندا التي ستكون موجودة في الإفتتاح عبر السفير عبد الستار عيسى واركان السفارة، كما شكر دلال المؤلف الموسيقي العالمي نشأت سلمان على تأليفه مقطوعة موسيقية تحاكي اللوحات المعروضة ويكون لبنان قد تألق بشقيه الفني والموسيقي والديبلوماسي"..

*الصورة المُرفقة لبطاقة الدعوة والمُلصق الفني للمعرض

    اللّجنة الإعلاميّة - 

صدر حديثًا العدد الثّالث من مجلّة الاتّحاد الفصليّة "شذى الكرمل"، وذلك للسّنة العاشرة على التّوالي، وقد جاءت المجلّة في 136 صفحة. تصدّر الغلاف الأمامي لوحة "صبرا وشاتيلا" تزامنًا مع الذكرى الثانية والأربعين للمجزرة، وعلى الغلاف الخلفيّ بعض الصور من نشاطات الاتّحاد الأخيرة.

   حملت كلمة العدد عنوان: "الاتّحاد العامّ للكتّاب والمنتديات والنّوادي بين العريق والمقلّد والمغالطات". وممّا جاء في الكلمة؛ "تشهد حركتنا الثقافيّة في السنوات الأخيرة تحرّكًا ثقافيّا كثيفًا؛ إطلاق نوادٍ، ومنتديات، وبيوت كتّاب، ومؤسّسات ثقافيّة وما شابه من أجسام، وهي كثيرة على امتداد جغرافيا بلادنا، و"تتنافس" في إطلاق الأمسيات التكريميّة والإشهاريّة. هذا التحرّك الثقافي، وبغضّ النظر عن أسباب انطلاقه، مبارك. يجري لغط، وأحيانًا حدّ التحريض لشديد الأسف، على الاتّحاد وكأنّه يحمل موقفًا سلبيًّا منها، وهذا في أضعف الإيمان مغالطة. لنا عليها الكثير من الملاحظات، مع التفاوت، مثلما لها ولغيرها علينا الكثير من الملاحظات. ملاحظاتنا تصبّ في الأساس حول مدى وطنيّة رسالة هذه الفاعليّات من عدمها انطلاقًا من قناعتنا بمركزيّة قضيّتنا الوطنيّة وثقافتها".

وأيضا: "النوادي والمنتديات وشبيهاتها هي وسطيّة (تمثّل وسطًا معيّنًا) ومكانيّة (تمثّل جغرافيا معيّنة) وأحيانًا شخصيّة (منبرًا أو مكان ارتزاق لشخوص) وبغضّ النظر عن امتداد المشاركة فيها. نقول هذا ونحن نميّز بين العريق منها والمقلِّد".

   اشتمل العدد على عدّة محاور وأبواب؛ ففي باب "النّقد والقراءات" دراسات وقراءات لكلّ من: د. لينا الشّيخ حشمة، زاهر بولس، د. محمود أبو فنّة، مصطفى عبد الفتّاح، رياض مخّول، فهيم أبو ركن وعبد الرّحيم الشّيخ يوسف. وكتب في باب "المقالات"؛ سامي مهنّا، طه عبد الرحمن، فتحي فوراني، عفيفة خميسة، عمّار محاميد ومعين أبو عبيد.

   احتوى محور "القصص والنصوص" كتابات الكتّاب؛ د. روز اليوسف شعبان، مارون عزّام، زياد شليوط، أسيد عيساوي، جاكلين حداد، أحمد الصّح، فوزيّة كتّاني وأسعد مغربي. في حين ضمّ باب "القصائد والنّصوص" كتابات لكلّ من: مفلح طبعوني، د. عمر كتمتّو، عمر رزّوق الشامي، حسين جبارة، محمّد بكريّة، عبد القادر عرباسي، تركي عامر، يحيى طه، آمال قزل، نصر خطيب، حنان جبيلي عابد وفوز فرنسيس.

   تضمّن المحور الأخير أخبار الاتحاد ونشاطاته المتنوّعة والمتعدّدة؛ والتي توزّعت بين: الأمسيات التكريميّة للرعيل الأول، وقراءات في انتاج الأعضاء ضمن برنامج الاتّحاد "بين طيّات الكتب"، الأمسيات الإشهاريّة، النشاطات في المدارس، ونشاطات مجلس أدب الأطفال ولجنة أدب المرأة. كما شمل الباب أمورًا تنظيميّة وإعلانات عن إصدارات حديثة لبعض الأعضاء.  

تتوهّجُ قمّةُ الإنسانيَّةُ وتَسمُو لِلعَالِي، حِينَ يُعانِقُ النَّصُّ الأَرضِيّ قُبَّةَ السَّمَاءِ. 

 كُلُّ أحدَاثِ القِصَّةِ تَعتَمِدُ عَلى أَركانِ العَقِيدَةِ وَالإيمَانِ، ما بينَ التَّوراةِ وَالإنجيلِ وَالقُرآنِ الكَرِيمِ السَّمَاوِيّ.

 القِصَّةُ ما بينَ الإعدادِ وَالتَّأليفِ. القِصَصُ وَالأقوَالُ والحِكَمُ لِسَيِّدِنَا المَلِكِ سُلَيمانَ الحَكِيمِ، عَليهِ السَّلامُ. 

تَتوالَدُ حِكايَتُنَا، بَيتُ العُصفُورِ مِن حِكَايَةٍ تُوَلِّدُ حِكايَةً... وَيستَمِرُّ السَّردُ، كَي يَجمَعَ، ما بينَ الرُّوحِ والجَسَدِ. الرُّوحِ - المَشاعِرِ والأحاسِيسِ والإنسَانِيَّةِ. والجَسَدِ – المَكانِ – السَّكَنِ – الاستِقرَارِ... وَقَضِيَّةِ القَضَاءِ وَالقَدَرِ وَحُكمِ السُّنَنِ الشَّرعِيَّةِ الإنسَانِيَّةِ بينَ الطُّيُورِ وَالبَشَرِ.

(في الحِكَايَةِ) ما تَعلَّمَ الإنسانُ مِن الطَّيرِ. لقد خَصَّ اللهُ النَّبيَ سُليمَانَ الحَكيمَ بِمَنطِقِ الطَّيرِ، دُونَ سَائِرِ الأنبِيَاءِ. وَهُنَا الحِكَايَةُ مُتوَّجَةٌ بِحكمَةِ الطَّيرِ وكيفَ انتقَلَتْ لِلإِنسانِ... بِإِشَارَةٍ ضِمنَ السَّردِ لِحَثِّ عَقلِيَّةِ الجِيلِ الصَّاعِدِ، لِقُوَّةِ وَعَظَمَةِ الطَّبيعَةِ وَالخَلقِ. 

أَهَمُّ قَضايا عَصرِنَا الرَّاهِنِ – الحَربُ - الدَّمَارُ وَالخَرَابُ - الذِي يَنتُجُ مِن أفعَالِنَا 

عَلى سَطحِ كَوكَبِنَا الأرضِ. وتُضَافُ الآنَ قَضِيَّةُ الخَطفِ وسَلبِ إِرادَةِ الإِنسانِ بِالقُوَّةِ. هَذا العُنفُ المُتراكِمُ في حَياتِنا "كَيفَ تَمَّ تَصويرُهُ في الحِكَايَةِ مَع الرَّابِطِ الوَثِيقِ لِقِصَصِ سَيِّدِنا سُلَيمَانَ".

حِكَايَتي تَجعَلُ مِن هَذه الأَفعَالُ، بِقُوَّةِ أَقوالِ سَيِّدِنَا سُلَيمانَ وَحِكمَتِهِ البَليغَةِ في القَضاءِ والتَّشريعِ رِحلَةً فِكرِيَّةً رُوحَانِيَّةً شَائِقَةً.

 حِكايَتي تَبتَعِدُ عَن المُبَاشَرَةِ والتَّقرِيريَّةِ وتَدخُلُ في عُمقِ التَّرمِيزِ لِجَعلِ القَارِئِ الشَّريكِ الحَقِيقِيّ في تَكوينِ الفِكرِ الإِنسَانيِّ وأَهمِّيَةِ نَقاءِ كَوكَبِنَا من – الحَربِ – العُنفِ – الخَطفِ - الزَّوالِ.

هَكذا يَتَكَوَّنُ مِن قِصَّةِ بَيتِ العُصفُورِ مَع قِصَصِ النَّبِي سُلَيمَانَ عَليهِ السَّلامُ. نَمُوذَجًا لِكيفِيَّةِ خُرُوجِ الإِنسَانِ عَن النَّهجِ المُستَقِيمِ وَوُقُوعِهِ في الزَّلَل والخَطَأِ، ثمَّ عَودتَهُ في نِهايةِ المَطَافِ إلى الطَّريقِ القَوِيمِ الذي أَمَرَ الرَّبُّ باتِّبَاعِهِ.

قِصَصُ سُلَيمانَ الحَكِيمِ، عَليهِ السَّلامُ... في التَّورَاةِ وَالإِنجِيلِ وَالقُرآنِ الكَريمِ... وَكُنتُ الكَاتِبَ البَاعِثَ لِلحِكَايَةِ مِن بَاطِنِ أَرضِ الحِكايَاتِ وَالتَّاريخِ. كَي يَعُودَ سُلَيمَانُ الحَكِيمُ لِلحَضَارَةِ وَيُشَاهِدَ مَشَاهِدَ (أَفعَالِ البَشَرِ فَوقَ كَوكَبِ الأَرضِ)

الإِصدَارُ: دَارُ الرَّبيعِ (القَاهِرَة) جُمهُورِيَّةُ مِصرُ العَرَبِيَّةُ 2024.

المُؤلِّفُ: وهيب نديم وهبة.

التَّرجَمَةُ لِلُّغَةِ الإِنجليِزيَّةِ: حَسَن حِجَازي حَسَن.

تَصمِيمُ الرُّسُومَاتِ: هيام يُوسُف مُصطَفى.

القِصَّةُ بالعَرَبيَّةِ والإِنجليزيَّةِ على مِنَصَّةِ الأمازونِ العَالمِيَّةِ.

بجهود حثيثة ، متواصلة وبفضل من الله _ عز وجل_ صدرت شهادة ترخيص جمعية ملتقى رواد المكتبة من وزارة الداخلية الفلسطينية.  

هذا الملتقى الأدبي الثقافي الاجتماعي الذي بدأ مشواره مهتماً بالأدب والفكر عموما، بعيداً عن الانتماءات الطائفية والسياسية والفكرية، بل يمثل اهتماماً ثقافياً وتراثياً وحدوياً مكللاً بمباديء الحرية الإنسانية والثقافة الفلسطينية العريقة . 

اهتم الملتقى بكل ما يثري الثقافة والأدب ورسم مساراً أدبياً ،ثقافياً يربط كتابَ الوطن داخل فلسطين بحدودها التاريخية  الكاملة، وخارجها من مبدعي الشتات،  ويقوم أيضاً على جمع شمل المواهب الإبداعية والأقلام الشابة والنهوض بالحالة الثقافية والفكرية إلى المستوى والمحتوى الذي يليق بحدود القضية الفلسطينية .

وما زال ملتقانا العريق يتطلع أن يكون علامةً مميزة تصنع وتضع بصمةً جميلة ،جديدة في آفاق جديدة في عالم الفكر والثقافة وفئة الكُتّاب بشتى أطيافها ومستوياتها، في صورة يتحرر فيها القلم من القيود الاحتلالية كما يتحرر الكاتب الإنسان من حدود الروتين القاتل .

…عمل الملتقى منذ تأسيسه عام م2020 على تسليط الضوء على قضايا وطنية فكرية وأدبية متنوعة، وواكب المشهد الأدبي والنقدي في فلسطين، وتميز في طرحه ومحتواه ، حيث اهتم بالثوابت الفكرية والتراثية الفلسطينية العريقة .

- جمع ضيوفه من كافة أرجاء الوطن في مكتبة بلدية جنين العامة، وسط عالم من الكتب القيمة التي حظيت بها المكتبة التاريخية.

-أقام الندوات النوعية ،وبث ثقافات وأدبيات  تخدم الإنسانية حيث نظم ندوة حول ثقافة التبرع بالأعضاء، وجمع كُتّاب وأدباء فلسطين الداخل من خلال تنظيم جولة سياحية لأماكن تراثية مع الاتحاد العام للأدباء الفلسطيني/ الكرمل 48، وجال في أرض الوطن زائرا للمكتبات العامة والأماكن التراثية، وأعدّ منبراً للكلمة الحرة في كل مكان تواجد فيه، طارحاً أفكاره ورؤياه.

-وواكب أحداث الوطن منظماً الندوات، فكان مع أبطال نفق الحرية في نفرتهم النوعية الاستنشاق نسيم الحرية ،، وكان النصير مع الشهيدة الصحفية شيرين أبو عاقلة، ومع كافة  الصحفيين وهم يتعرضون لِملاحقة وقمع المحتل خلال اقتحاماته البغيضة للمدن والقرى ، مبرزاً دور  الصحافة والإعلام  في نقل الصورة والخبر وتوثيق الحقيقة، ويتصدر ذلك دعم الصحفيين والإعلاميين في مدينة جنين خاصة وكافة أرجاء الوطن عامة  . 

-وكان لقضية الأسرى في سجون الاحتلال النصيب الأكبر من ندواته، فقد أخد على عاتقه الاهتمام بأدب السجون، وأدب المقاومة ، وتم التواصل مع ذوي الأسرى  لمساندتهم في صمودهم والتخفيف من معاناتهم.

-وكان للرواد الصغار حصة وافرة  في برنامج ملتقانا الأغر ،حيث تم  تنظيم  عدد من المسارات والفعاليات التي تربطهم بالقرى المهجرة وتُنمي مواهبهم من خلال رسم وكتابة الصورة الفنية، وتعلمهم  أبجديات الإبداع الذي يجسد فيهم صدق الانتماء للوطن .

-كما أنه أهتم بفئة الشباب حيث نظم مسابقة في القصة القصيرة على مستوى الوطن لفئة الشباب، وشارك فيها كتاب فلسطينيين من داخل فلسطين وخارجها.

- إن هذا الملتقى منصة حوارية لتبادل الأفكار والرؤى في المجتمع الفلسطيني، هو نموذج يحتذى به لتعزيز الثقافة الوطنية، وبناء الأجيال.

-لم يكن لذلك أن يكتمل وينجح إلا بوجود الأسرة الثقافية وتعاونها ودعمها  وكذلك الدعم المتواصل من بلدية جنين وإدارة مكتبتها العريقة  ،وكذلك مكتب وزارة الثقافة في جنين،  وأعضاء الملتقى ومحبيه، ودعم وإنساد  الإعلاميين في جنين ، ولا ننسى ذلك التشريك والتشببك مع بقية المنتديات الأخرى التي تشارك الملتقى في الندوات مثل منتدى الأديبات مدى ومجموعة حكي القرايا، ومنتدى العمرة الثقافي، ومنتدى نيسان الثقافي، ونادي الأسير، وغيرها من المؤسسات والجمعيات المحلية ....

-سنستمر بهمة عاليه وروح إيمانية مثابرة، في وطن يستحق منا هذا الجهد، إلى أن نحتفل بتحرير فلسطين بعاصمتها القدس الشريف بإذن الله، وما ذلك على الله بعزيز…،،

والله ولي التوفيق 

إدارة ملتقى رواد المكتبة –جنين

بقلم: م. نايف زويد

نملك العديد من القصص التي تبدأ بمشاريع أو مبادرات تبدو واعدة ومبشرة بالنجاح، لكنها تنتهي بالفشل رغم الجهود المبذولة والتوقعات العالية. في هذه الحالات، يمكن أن تكون الأسباب متعلقة بسوء التخطيط، أو ضعف الإدارة، أو عوامل خارجية غير متوقعة، أو أخطاء في التقدير.

هذه القصص تُعد مصدرًا هامًا للتعلم، حيث يمكن من خلالها تحليل الأخطاء والعثرات التي أدت إلى الفشل، مما يساعد الآخرين على تجنب تكرارها في مشاريعهم الخاصة. يُقال إن الفشل جزء أساسي من عملية التعلم والتطور، وغالبًا ما تكون القصص التي تتحدث عن الفشل هي الأكثر إلهامًا لأنها تقدم دروسًا قيمة.

ومن المهم استدراك أن قصص النجاح الفاشلة ذات هدف نبيل ولكن ربما كانوا أصحاب المصلحة أو مجتمع العينة من دون التوقعات في فهم مستوى المشروع أو المبادرة.

عليه، ومن خلال ما تم ذكره أعلاه أرى أن قصص النجاح الفاشلة ممكن أن نشبهها بالرقم صفر، والذي يقع حائراً بين القيمة السالبة والموجبة… واترك هنا فجوة بحثية للمتطلعين والمهتمين…

رفعت مؤسسة المطران ميخائيل الجَميل للحوار والثقافة الصلاة على نيّة لبنان وشعبه، على أمل أن ينعم بالخير والبركة والسلام في زمن الاعتداءات والصدامات، وفي المناسبة، أشار رئيس المؤسسة المحامي شادي خليل أبو عيسى إلى التنبه من بعض المباني المتصدعة نتيجة العدوان المتواصل، مع وجود العديد منها بحاجة إلى كشف وصيانة. وأضاف: لبنان سيظل منبعاً للحرية والحوار مهما تكاثر الإرهاب والتدمير والتخريب. حفظ الله لبنان من كل سوء.

أشار رئيس المركز الدولي للملكية الفكرية والدراسات الحقوقية (فِكر) المحامي شادي خليل أبو عيسى في لقاء معه إلى وجوب التنبه من وجود مناشير مُعادية تحمل باركود يتم إلقاءها في عدّة مناطق وعند فتحها يتم سحب المعلومات المتواجدة لدى المواطنين…لذلك، يقتضي تجاهلها وعدم فتحها أو تداولها، وهي مؤذية ومن شأنها خرق داتا المعلومات.

دعا المركز الدولي للملكية الفكرية والدراسات الحقوقية - فِكر  مختلف وسائل الاعلام وكل من يدير أي حساب على مواقع التواصل الاجتماعي إلى ضرورة احترام المعايير المهنيّة في تغطية الأحداث ونشر الأخبار.

وأكّد على وجوب احترام الحق الانسانيّ وخصوصيّة كلّ متضرّر، مشدّدًا على ضرورة تجنّب بثّ أيّ صور أو فيديو للشّهداء والجرحى من اعتداءات معادية سيبرانية، لما لذلك من انعكاس سلبيّ على المتضرّرين وعائلاتهم. 

ويأمل المركز أن يتم تخطّي للمرحلة ، سائلًا الله أن يرحمهم ويحفظ لبنان وشعبه من كلّ من يضمر له الأذى.

صدر عن دار الرعاة للدراسات والنشر وجسور ثقافيّة للنشر والتوزيع (الأردن)، المؤلّف ال24 للكاتب سعيد نفّاع - الأمين العام للاتّحاد العام للكتّاب الفلسطينيّين- الكرمل 48، وقد جاء في تظهير الكتاب: 

هذه الأطروحات هي مجموعة اجتهادات "تلبّكت" كيف أسمّيها، فهي ليست مقالات وفقط، وليست دراسات وفقط، وليست سياسيّة وفقط، وليست اجتماعيّة وفقط، وليست فكريّة وفقط، فيها من كلّ ذلك بعضٌ، وتغرف من هويّتنا شعارًا وممارسة ومن ذهنيّتنا قناعة ومسلكًا.

صغتُ غالبيّتها، أسلوبًا، على شكل "وقفات على المفارق" وقفات مع قضايانا المختلفة الخاصّة، الخاصّة ليس لخاصيّة فينا تختلف إنسانيّا عن بقيّة البشر وإنّما خاصيّة نبعَتْ من خاصيّة تواجدنا في دولة قامت على أنقاضنا حجرًا وشجرًا وبشرًا. 

كنت أطلقت على أطروحات صدرت سنة 2012م في كتاب، حمل الاسم: "بين يهوديّتهم وطوائفيّتنا وتحدّيات البقاء"، اسمًا منحوتًا: "درامقاليّات – مقالات دراسيّة". هذا النحت يصحّ في هذه المجموعة، ولكن يصحّ فيها إضافة النحت: "سيافكريّات"، ففيها كذلك إضافة للدراسة خلط أو مزيج من السياسة والفكر. في إحدى أطروحات المجموعة هذه وفي السياق، كتبت:

"يميّز الدراسة عن المقالة الكثير، وفي الصُّلب رحابة الهوامش التي يستطيع أن يسرح ويمرح فيها الكاتب. الدراسة وخصوصًا في علوم الاجتماع ترتكز عادة على وقائع "مموثقة" ومرجعيّات بحثيّة يعتمدها الكاتب دعمًا لأطروحاته، وأمّا في المقالة فهامش الاجتهاد الشخصيّ واسع وليس بالضرورة اعتمادًا على مرجعيّات. وبما أنّي اعتمدت قبلاً والآن أن أخلط في طرحي بين الدراسة والمقالة، وأخذت لنفسي حقّا، لا أعرف إن كان من حقّي، أن أنحت لمثل هكذا "أدبيّة" الاسمَ: "درامقاليّة- مقالة دراسيّة"، وبالتالي حرّرت نفسي من قيود الدراسات لأحفظ لها الحقّ: "أن تشرّق وتغرّب" في الاجتهادات طارحة القيود الأكاديميّة جانبًا حين يلزم الأمر..."

17 أيلول 2024

للتواصل – 7208450-050

بقلم / مجدي جعفر 

استفاد شحتة سليم من دربته وخبرته في كتابة القصة القصيرة، ووظف تقنياتها في كتابة روايته ( مشاعر تائهة )، وأهم هذه التقنيات في رأيي هي الاختزال والتكثيف، فخلت روايته تماما من الثرثرة واللغو والترهل، فنجد الاقتصاد في كل شيء، وعلى قدر الحاجة، وصف المكان : المنزل، الشارع، الكلية، القرية، مقامات الأولياء، ... إلخ.

انظر إليه وهو يصف بيت عائلة بطل نصه ( رابح عبدالرحمن ):

( بيت كبير، طرازه المعماري قديم، تزين واجهته الرسومات والأشكال الجميلة، يطل على ميدان واسع بوسط البلد )

هذا الوصف الخارجي للمنزل، أما الوصف الداخلي له :

( كان البيت متعدد الطوابق، كثير الحجرات، كثير الأفراد، يموج بالحركة، تختلط فيه الأصوات، أسفله مقهى " مرجانة " الذي يستأجره عم صالح، وبجانبه يفترش "عم أبو الحسن " الرصيف لبيع الجرائد )

انظر كيف استطاع في جمل قليلة أن" يأنسن " المنزل، ويجعله يضج بالحركة والحياة، ويمكن للقارئ أن يطالع بالنص أيضا اللوحات الفنية البديعة التي رسمها الكاتب بالكلمات مثل مقامات الأولياء وزيارتها والتبرك بها.

والاقتصاد أيضا في رسم أبعاد شخصياته وخاصة البُعد الخارجي الذي يقدمه بنسب قليلة جدا بالنسبة للبُعد الداخلي: الجد، الأب، الأم، و ( رابح جاسر أحمد عبدالرحمن ) بطل النص وحبيباته : ريهام، وسلمى، وهبة، وقد استفاد أيضا من القصة القرآنية التي لا تركز على رسم الشخصية من الخارج قدر الاهتمام برسمها من الداخل، وصراعاتها، وأفعالها وردود أفعالها، وممارستها الحياة في محيطها الاجتماعي، فانصب اهتمام الكاتب على رسم الشخصية من الداخل، كما فعل مع شخصية ( رابح ) كاشفا عن الصراعات الموّارة داخل نفسه، واشتجار الأفكار وتصارعها بعقله، فيقدم لنا بطلا يعاني من أزمات نفسية خانقة، وهذا يتطلب منا في مقارتنا الإشارة ولو باقتضاب إلى المنهج النفسي، أو بالأدق مدرسة التحليل النفسي التي تأسست على يد ( سيجموند فرويد ) وتألقت على يدي تلميذيه ( يانج ) و ( أدلر )، فظواهر الإبداع في الأدب والفن عند ( فرويد ) كما يذهب الدكتور صلاح فضل ماهي إلا تجليات لظواهر نفسية، وكشف ( فرويد ) عن منطقة اللاوعي أو اللاشعور، وألقى الضوء عليها، واعتبرها المسئولة عن السلوك، كما اهتم بدراسة الأحلام التي هي تنفيس للاشعور، وتعبرعن المكبوتات في اللاوعي، وأوجزها بتعبير الدكتور صلاح فضل ( في التكثيف والازاحة والرمز ) وهذه الخصائص هي التي رصدها أيضا في الأعمال الفنية والأدبية التي قام بقراءتها ودراستها دراسات وافية وعميقة، سواء كانت لوحة تشكيلية أو قصيدة شعر أو رواية أو مسرحية، وقد أطلق أسماء بعض مصطلحاته على شخصيات من الأدب تم دراستها مثل ( عقدة أوديب ) أو عقدة ( الكترا )، وما يعنينا من مدرسة التحليل النفسي لفرويد هو الوصول إلى نتيجة مهمة، فحواها أن مرحلة الطفولة هي أخطر المراحل التي يمر بها الإنسان، فهي التي تحدد مساره في المستقبل، وتتحكم في سلوكياته، ففي السنوات الأولى تتشكل شخصيته، والطفولة هي التي تتحكم في تصرفات الإنسان طوال حياته، فالحرمان مثلا أو التجارب القاسية والمؤلمة في الطفولة تلقي بظلالها السيئة على الشخصية، وتؤرقه في حياته، ويصبح غير سوي النفس، وأزمة ( رابح جاسر أحمد عبدالرحمن ) تعود إلى سنوات طفولته، وسنرصد في عجالة بعض المواقف المؤلمة التي أثرت في شخصيته في طفولته :

1 – السخرية :

أ – السخرية من اسمه :

قبل سن المدرسة وفي الكُتّاب :

( في أول يوم وضع الشيخ حاجزا بيني وبينه، عندما سألني عن اسمي، قلت :

-رابح. اسمي رابح.

بتعجب واستنكار

-رابح؟! لماذا رابحا؟! وماذا ربحت؟!.

سكت ببراءة طفل ولم أرد، ونطق العريف :

-رابح يعني فائز يا شيخنا، اسمه فائز.

-أعلم يا متخلف رابح يعني فائزا، ولكن اسمه رابح وليس فائزا .. على أيه حال رابح. خاسر، كلها أسماء ربنا.

بسرعة البرق أذاع العريف اسمي بين صبية الكُتّاب الذين وجدوا في السخرية مني ومن اسمي تخفيفا من حدة الشيخ وقسوته أثناء مراجعة الماضي ) ص 38

وتتواصل السخرية من اسمه في المدرسة أيضا، ففي أول يوم دراسة، يسأل مدرس الرياضيات كل تلميذ عن اسمه :

( -رابح. اسمي رابح.

-رابح؟! نحن لم نبع ولم نشتر .. لازلنا في اليوم الأول .. ماذا ربحت؟!

علا ضحك التلاميذ )

( -قل الاسم بالكامل؟

-رابح جاسر

-رابح خاسر .. كيف؟

علا ضحك التلاميذ أكثر، واخذوا يتبادلون القفشات مع المعلم )

ب – السخرية من جسده الضعيف

ظل جسده الناحل وبنيته الضعيفة محل سخرية وتهكم ومصمصة الشفاه، كيف لطالب بهذه المواصفات الجسدية الضعيفة أن يلتحق بالثانوي العام؟!

( كنت صغيرا سنا وجسما، حتى إن جارنا قال ساخرا مني :

-ستكون صغيرا جدا في الثانوي )

وعندما رق مشرف النشاط لحاله وهو بالصف السادس بالمدرسة الإبتدائية، وأراد أن يدمجه مع التلاميذ، ويُكسبه الثقة بنفسه، اختاره ضمن فريق الشرطة المدرسية، واختار له أحد فصول الصف الرابع بدلا من السادس :

( وخصني بأحد فصول الصف الرابع، قائلا وهو يربت على كتفي 

-حتى تستطيع السيطرة عليهم

للأسف لم أستطع حتى السيطرة على نفسي )

2 – العقاب البدني :

الشيخ في الكُتّاب لا يكف عن عقابه بلا شفقة أو رحمة، وعصا الشيخ تترك آثارها المبرحة على جسده الناحل الضعيف، وتترك أيضا كسورا في النفس وشروخا في الروح، وضرب الشيخ المبرح جعله يهرب من الكُتّاب، ويلوذ بالسيدة ليشكو لها :

( أجلس جوار المقام ساعات طوال، أفعل كما يفعل المريدون من التعلق بشباك المقام، ولا أنسى أن أشكو لها الشيخ الذي يضربني كثيرا ويضحك مني التلاميذ )

وباكتشاف جده لهروبه وغيابه عن الكُتّاب :

( وجدت عصا جدي في انتظاري، .. )

3 – اليتم :

عرف رابح اليتم مبكرا، فمات والده ( جاسر أحمد عبدالرحمن ) وابنه الأكبر ( رابح ) دون الرابعة من العمر، وترك خلفه أيضا شقيقه الأصغر رمضان، وزوجته ( زينب ) التي عاشت معه ست سنوات فقط، هي أجمل سنوات عمرها، وعاشوا جميعا في كنف الجد وتحت رعايته.

4 – أوامر الأم وعزله عن محيطه الاجتماعي :

من الآثار السيئة لتربية الأم :

( إياك أن تكلم أحدا، إياك أن تلعب مع أحد )

( وجدت نفسي آخر الأمر أعيش في الفصل بمفردي، وحيدا، لا أصدقاء لي، الريبة والتوجس متبادلة بيني وبين الجميع ) ص 45

5 – الآباء يرسمون مستقبل أولادهم والأموات يتحكمون في الأحياء :

كان حلم جاسر أحمد عبدالرحمن لولديه أن يكون ولده الأكبر طبيبا والأصغر مهندسا، وبعد انتقاله إلى جوار ربه، أرادت زوجته زينب أن تحقق له هذا الحلم، وتمكن منها، ولن ترضى بغيره بديلا، فيوم التحاقه بالثانوي العام، تقول :

( هذه هي الخطوة الأولى في تحقيق حلم والدك، الطبيب، لن أرضى بغير الطبيب.

ثم تلتفت إلى رمضان :

-وأنت شد حيلك .. مهندس إن شاء الله، إن أردتما اسعاد والدكما في قبره واسعادي اجتهدا لتحققا أملنا فيكما )

وتلاقت رغبتها مع رغبة الجد، وفعلت كل ما بوسعها لتحقيق هذه الأمنية :

أ – إبعاده عن السياسة :

فهي تريد له أن يتفرغ للمذاكرة فقط، والابتعاد عن أي شيء من شأنه أن يبعده عن تحقيق حلمها وحلم والده، فعندما غزا صدام العراق دولة الكويت، وكان قد التحق بالثانوي، وحاول أن يبدي رأيا في هذا الغزو، صرخت في وجهه، فلم يبق على تحقيق الحلم غير خطوة، ونصحته بالابتعاد عن مثل هذا الكلام الفارغ، وعليه التفرغ فقط للمذاكرة وتحصيل الدروس، وجده هو الآخر رغم ولعه بالسياسة، يوصيه بالاجتهاد فقط في تحصيل دروسه لتحقيق رغبة والده رحمة الله عليه، وحاول اقناعها بأنه لا يريد أن يكون طبيبا، ولكن كان اصرارها شديدا على تحقيق رغبة الوالد، وعندما شكا لشقيقه الأصغر رمضان، قال ساخرا بأنه هو الآخر سيكون مهندسا طالما هذه كانت رغبة الوالد رحمة الله عليه، كما ستكون أنت طبيبا لأن هذه رغبته، فالأموات يتحكمون فينا، ويختارون لنا مستقبلنا، وعلينا أن نحقق رغباتهم!!.

ب – ابعاده عن البنات :

اكتشاف امه حبه الصبياني لريهام وهو بالمرحلة الابتدائية، وتدبيجه لها عبارات الغزل وجُمل الهيام، فثارت ثائرتها، وعنفته، وهددته بجده، إذا لم يبتعد عن هذه البنت، ويكف عن هذه الأفعال التي تعوقه عن المذاكرة، وتبعده عن تحقيق الحلم، وتتقصى بحيل المرأة أحواله مع البنات حتى بعد التحاقه بكلية الطب، وبمجرد أن عرفت بأنه يتعاون مع زميلته ( سلمى ) أثناء الامتحانات :

( زميلتك يارابح؟! أتكلم البنات وتصاحب البنات يا رابح؟! أهذه آخر التربية؟! ... ) ص 87

ج – تقليص الزملاء والأصدقاء إلى اثنين فقط :

ترفض أمه أن ينضم إلى شلة بالجامعة، وتلاحقه بالأسئلة من كلمت اليوم؟، ومن التقيت به؟، وتسأله عن كل صغيرة وكبيرة، وتحاصره بعشرات الأسئلة، ويخبرها بعلاقته بزميليه أشرف وعبدالعليم، فتقول بعد أن اطمأنت لهما :

( يكفيك الاثنان، لا تصاحب أحدا غيرهما )

6- عشرات اللاءات :

عشرات اللاءات من الأوامر والنواهي هي التي عمقت الأزمة النفسية بداخل ( رابح ) وجعلته منطويا على نفسه، ومنغلقا على ذاته، خائفا دائما ومترددا أبدا، يقول عن نفسه :

( مشاعر الخوف والقلق ، الارتياب في الجميع ومن الجميع دائما هي المسيطرة، الشعور بانك أقل من الآخرين، عبارة أنت أصغر سنا أو شكلك صغير ترن في أذني عند كل تجمع، أصبحت عائقا في الكثير من المواقف، ثقتي بنفسي ضعيفة بل تكاد تكون منعدمة، صوت أمي دائما يرن في الأذن الأخرى : لا تحدّث .. لا تلعب .. لا تذهب .. لا تصاحب .. لا .. لا .. لا .. ) ص 62

ولعل القارئ يكون قد توقف على بعض أسباب أزمة ( رابح )، ويبقى السؤال هل المنهج النفسي كان كافيا للتعامل مع هذه الرواية؟

يقول الدكتور صلاح فضل : ( قصارى ما يبلغه المنهج النفسي لتحليل الأعمال الأدبية إنما هو اضاءة بعض المناطق الخاصة في العمل الأدبي تاركا بعض المناطق – وهي الغالبية – في الظل، لأن فهمها وتفسيرها لا ينتمي إلى هذا المجال، ولا تفلح معها أدواته )

ولعلنا نكون قد نثرنا بعض قطرات الضوء من خلال هذا المنهج على بعض المناطق، ورواية شحتة سليم على قصرها واكتنازها، ولكنها في غاية الثراء، وفيها من رواية ( تيار الوعي ) التي بدأها عربيا كاتبنا الأكبر نجيب محفوظ في روايتيه اللص والكلاب، وثرثرة فوق النيل، وهي المرحلة التالية له بعد مرحلة الواقعية النقدية في الثلاثية وما قبلها، وشاعت رواية (تيار الوعي ) بعد ذلك بين الكُتّاب المصريين والعرب، وهي أصلا امتدادا للرواية النفسية، ولكنها لا تهتم بمنطقة الوعي أو الشعور، واستفادت هي الأخرى من منطقة اللاوعي أو اللاشعور التي كشف عنها ( فرويد )، وشخصيات هذا التيار عموما على وعي بأزماتهم، ويتمتعون إلى حد كبير بالذكاء، وهذا ما ينسحب على ( رابح عبدالرحمن )، فهو يعي أزمته، وهو ذكي ومتفوق دراسيا، والتحق بكلية الطب التي لا يهواها ولا يحبها، ومع ذلك كان من أوائل الكلية، ويرى الدكتور عبدالبديع عبدالله أن الهدف من كتابة رواية تيار الوعي ( الكشف عن الكيان النفسي للشخصيات. وهي لا تستقل بفنية خاصة. بل تعتمد على عدة أساليب تتباين تباينا كبيرا عن الأساليب التقليدية، وإن لم تختف تماما )

ويستخدم الكاتب فيها الوسائل التي يستخدمها الموسيقي أو الشاعر أو المصور، كالرمز والصور المتكررة أو المتصلة، ويستفيد من الفنون الأخرى، ومن أهم الأساليب المستخدمة ( المنولوج الداخلي ) وهدفه تقديم المحتوى الداخلي أو النفسي للشخصية، والاستفادة من الفن التشكيلي والسينما وغيرها.

وخلاصة القول بأن الكاتب توسل في كتابة روايته بمعظم هذه الأساليب، وسنشير إلى بعضها في عجالة في السطور المقبلة.

البطل مثقفا :

إذا كان الجد قريب الشبه من السيد أحمد عبدالجواد بطل ثلاثية نجيب محفوظ، من حيث ولعه بالسياسة والنساء، فإن رابح عبدالرحمن قريب الشبه هو الآخر من كمال أحمد عبدالجواد، المثقف الحائر في الثلاثية، وإذا كانت أسئلة كمال عبدالجواد أسئلة وجودية مثل : الله، الحياة، الموت، الإنسان، فإن أسئلة ( رابح ) تعبر عن ذات منشطرة، ونفس متشظية، وهما نموذجان لعصرين مختلفين، ونحن لا نسعى إلى المقاربة بينهما في هذه العجالة، رغم أن المقاربة مغرية، ولكن المؤكد أن ثقافة رابح هي التي جعلته على وعي بأزمته، وهذا الوعي كان أحد العوامل المساعده في انفراج الأزمة، حتى لو تأخر هذا الانفراج كثيرا، وبتتبع روافد ثقافته :

أ – مكتبة والده العامرة بنفائس الكتب.

ب – الجرائد والمجلات

( كان جدي – رحمه الله – يحب قراءة الجرائد، ومتابعة الأحداث، هذه الهواية التي سرت منه إلى والدي ثم إلىّ ) ص 41

ج – مكتبة المدرسة

د – مكتبة الكلية

( معظم الوقت أقضيه في مكتبة الكلية، قراءة دواوين الشعر في عصوره المختلفة، روايات نجيب محفوظ وتوفيق الحكيم ويوسف إدريس ويوسف السباعي وإحسان عبدالقدوس، بدأ الأدب وقراءة الأدب تأخذني من الطب ودراسة الطب ) ص 109

التطهر بالكتابة :

لماذا نكتب؟

هل نكتب لأننا نملك شهوة الاصلاح كما يقول صلاح عبدالصبور، ونريد أن نغير العالم.

لا يدعي رابح عبدالرحمن الذي ضبطته أمه متلبسا بفعل الكتابة، فعنفته لأن هذا يشغله عن الدراسة، وعن تحقيق حلم والده بأن يكون طبيبا، لا يدعي بأنه يريد تغيير العالم، ولكنه يكتب لأنه مأزوما نفسيا، وهو على وعي بأزمته ويريد لها أن تنفرج، فهو يريد من خلال الكتابة أن يقوم بتشريح نفسه التي بين جنبيه، مثل الطبيب الذي يقوم بتشريح الجثة ليجتث الألم، فهل يمكن من خلال الكتابة أن يجتث ذلك الألم النفسي؟ فهو ينقب داخل نفسه مثل عالم الآثار كما يقول للبحث عن أشياء مفقودة، وهو يقاوم بالكتابة :

( وللكتابة نداء خفي كأنه وساوس الشياطين، تأخذك إلى عوالم أخرى كثيرة ) ص 19

ويشبهها بالنداهة :

( تأخذك إلى عوالم بعيدة ) ص 19

فهو يكتب ربما ليجعل الحياة ممكنة وأكثر احتمالا، فهو يكتب الخواطر والشعر، وهي دالة على مواقف عاشها، وتعبيرا عن مشاعر حب في مراحل عمره المختلفة، يكتب ليفضفض :

( الكتابة هي الفضفضة مع النفس لاسترجاع الماضي بذكرياته، تلك التي تطاردني في اليقظة والمنام ) ص 21

ويضيف :( هي نوع من محاسبة الذات )

وهي :( كشف المستور، والتقليب في الدفاتر القديمة )

وهي أيضا :( التنقيب كما يقول علماء الآثار، ربما أجد شيئا ذا قيمة )

( هي رفع النقاب عن هذه النفس وكشفها )

كان الكاتب موفقا غاية التوفيق، عندما وضع بطل نصه ( رابح عبدالرحمن ) في مقطعه السردي الأول في مواجهة مع ماضيه، ويتعرف القارئ عليه مثقفا واعيا لأزمته، ولم يلجأ إلى الطبيب النفسي لمساعدته، ولكنه بممارسة فعل الكتابة بدأ يتطهر ويبرأ من علله النفسية حتى لو استمرت بعضها معه حتى منتصف العقد الخامس.

سيرة ومسيرة عائلة ( رابح عبدالرحمن ) وسيرة ومسيرة الوطن :

الفن اختيار من الواقع، واختار كاتبنا من واقعنا المعاصر أحداثا مرت بالوطن وكان لها الأثر الكبير في تحولات الوطن، وكان لها تأثيرها على الشخصية المصرية، وعكس هذه التحولات من خلال عائلة تمثلت في ثلاثة أجيال، جيل الجد، وجيل الأب، وجيل الحفيد ( رابح عبدالرحمن )، وأهم هذه الأحداث التي أوردها الكاتب في إيجاز غير مُخل، هي :

1 – ثورة 1919م

2 – حرب فلسطين 1948م

3 – ثورة يوليو 1952م

4 – هزيمة يونيو 1967م

5 – موت الزعيم جمال عبدالناصر

6 – تولي السادات الحكم.

7 – حرب أكتوبر

8 – حادث المنصة الشهير

9 – اتفاقية السلام في ( كامب ديفيد )

10 – غزو صدام العراق للكويت.

وعائلة ( رابح عبدالرحمن ) عائلة وطنية بامتياز، فالجد من عشاق ومريدي عبدالناصر، وشارك كمقاول أنفار في بناء السد العالي، وشارك في حرب فلسطين، وكان له بطولات خارقة، وباع ميراثه كاملا بقريته، واشترى بيتا بوسط البلد بالقاهرة، لعله يشهد قيام الثورات، فلم يكن قد ولد حين قامت ثورة 1919م، وحين اشتعلت ثورة 1952م كان يعيش بعيدا بالقرية، ولم يشارك فيها، ويتمنى أن ينال شرف المشاركة في ثورة قادمة بعد أن استقر وعائلته بالقاهرة في بيت من البيوت الكبيرة، متعدد الطوابق، وابنه جاسر كان له شرف المشاركة في حرب أكتوبر، وساهم مع ابطال أكتوبر البواسل، في دحر العدو، وهزيمته هزيمة ساحقة، فالعائلة هي ثمرة من ثمرات ثورة يوليو، التي أفرزت الطبقة المتوسطة، وارتبطت مع الحالة الوطنية في علاقة حميمة، وتكاد تكون هذه العائلة التي تمثل الطبقة المتوسطة هي والوطن لحمة واحدة.

شخصية الجد :

قدم لنا الكاتب شخصية الجد ببراعة، فهي شخصية ثرية موضوعيا وفنيا، فالجد : ( رجل طويل القامة، واسع الصدر، عالي الصوت، خشن الملامح، مفتول الشارب، العصا لا تفارق يده، يشبه شخصية السيد أحمد عبدالجواد في ثلاثية نجيب محفوظ، له هيبة، عندما تتأمله تشعر أن الأيام منحته قساوتها، قلبه معلق باثنتين : الصلاة والنساء ) ص27

وشخصية الجد تمثل شخصية ابن البلد في ذلك العصر خير تمثيل، فهو يقرأ الجرائد والمجلات، ويتابع الأخبار في الإذاعة والتلقاذ، ويتحلق حوله أصحابه بالمقهى ليحدثهم عن أحوال وأخبار الوطن، وعن بطولاته في حرب فلسطين، وعن عشقه لفلسطين، والغصة والمرارة التي بحلقة فلا يدري السبب الذي جعلهم ينهزمون في فلسطين رغم أنه وحده قتل مائة من الصهاينة، وكانوا يفرون أمامهم كالجرذان، ولا يدري أيضا السبب لهزيمتنا في 1967م، وكأن الأسباب التي تُساق لتبرير الهزيمتين غير مقنعة له، ولم تزل الأسباب الحقيقية مسكوت عنها، ولم يتم إماطة اللثام عنها حتى اليوم، ومات الجد دون أن يعرف الأسباب الحقيقية.

وعشقه للنساء لا يقل عن عشقه للوطن، فهو خبر المرأة :

( خبير بألوانهن، ومزاياهن، وعيوبهن، يعرف مواطن الجمال في كل واحدة، وكأنه نقّاد في سوق الجواري، يتباهى بمغامراته مع النساء وفحولته معهن )

وشخصيات الرواية قليلة، وتأتي شخصية الأم من الشخصيات المهمة والفاعلة في الرواية، وساهمت بنصيب وافر في تعميق الأزمة داخل ( رابح )، وجاءت شخصية الأب من الشخصيات المثالية، وهو من أبطال أكتوبر الذين تم تهميشهم بعد قرار السلام! وتم تهميش الطبقة المتوسطة كلها، وتقليصها، ومسخها وهي عماد أي مجتمع، فالمسكوت عنه في الرواية كثير، ولا شك أن القارئ قادر على قراءة المسكوت عنه في هذه الرواية.

المزج بين المتناقضات :

المزج بين المتناقضات كما يقول الشاعر والناقد الدكتور حسين علي محمد : ( هي خاصية من من خاصيات الشاعر المعاصر الذي لم يقف عبثه بالعلاقات المألوفة بين عناصر الصور عند حدود الجمع بين عناصر الأشياء المتباعدة عن طريق تراسل الحواس وغير ذلك من الوسائل الفنية وإنما يتجاوز ذلك الأمر إلى مزج المتناقضات في كيان واحد يعانق في إطاره الشيء ونقيضه، ويمتزج به متخذا منه بعض خصائصه ومضيفا عليه بعض سماته تعبيرا عن الحالات النفسية والأحاسيس المبهمة التي تتعانق فيها المشاعر المتضادة وتتفاعل )

وهذا ما يتضح في رواية شحته سليم، وخاصة في المشاهد التي تتناول الجد وولعه بالنساء ومغامراته وفحولته معهن، وخشوعه وتبتله وتضرعه في الصلاة ودموعه التي تنهمر حتى تخاله وليا من أولياء الله الصالحين.

وحيرة بطل النص ( رابح عبدالرحمن ) في محاولته الجمع بين شيئين متباعدين، ويقف بينهما حائرا خائفا مترددا، يتعلثم لسانه وترتعد أوصاله، فهو لم يزل بعد يعاني من أزماته النفسية، ففي أول يوم له بالكلية ينصحه محمود ابن شارعهم الذي سبقه إلى الكلية بعام :

( تعرف على كل الناس ثم تخير أصدقاءك، لا تكره أحدا، صاحب وتحدّث، حاور وتعلم واستفد من الجميع ) وترن في أذنه في نفس اللحظة لاءات أمه وأوامرها ونواهيها لا تصاحب، لا تصادق، لا تحدث، لا .. لا .. لا ..

والمشاهد التي يحاول ( رابح ) أن يجمع فيها بين الأشياء المتباعدة، ويفشل كثيرة، ومن هذه المشاهد مشهد الأستاذ الذي ذهب إليه والد ريهام الذي ضبط خطابا منه يعبر لها فيه عن لواعج قلبه وهمسات نفسه وفيوضات روحه وهيامه وحبه لها الذي بلغ حد الوله والعشق، ويقول له الأستاذ بعد أن طيب خاطر الرجل وأقنعه بانها تصرفات صبيانية، يقول له :

( لا تتوقف عن الحب والكتابة ) ويمنحه كراسة أخرى بدلا من الكراسة التي كان يدبج فيها خواطره لحبيبته وأخذتها أمه، وأخفتها، وعنفته، لأنه خالف تعليماتها، فلاءات أمه هي التي تكبله، وترن في أذنه باستمرار.

فالكاتب يقابل بين المشاهد المتباعدة بمهارة.

وشحته سليم اهتم بالتحليل النفسي لشخصية ( رابح )، ولهذا جاءت أفعاله أو تصرفاته لها ما يبررها، وعناية الكاتب برسم شخصية ( رابح ) عناية كاملة أفادتنا نحن كقراء في تبين سلوكه وأفعاله، وأفادتنا أيضا في تفسير سلوكياته التي قد تبدو غريبة أحيانا، واهتم الكاتب أيضا بالحوار الذي يكشف خلجات نفس بطله ( رابح )، وجاء حواره معبرا عن طبيعة شخصيته ومصورا لملامحها النفسية.

القص واللصق :

يثري شحتة سليم نصه الروائي باستخدام هذه التقنية، فهو قد يأتي بخبر أو صورة من مجلة أو جريدة، وتنتظم النص، فأنظر إاليه وهو يصف صورا لحادث المنصة من مجلة المصور :

( هذه صورة القاتل وهو يصوب بندقيته نحو الرئيس، ثم وهو يندفع نحو المنصة، صورة للمنصة وقد سادها الهرج، صورة للكراسي وقد تجمعت فوق جسد الرئيس، صورة للنائب وهو في سيارته التي كانت تجري به مسرعة )

نصوص داخل النص :

ينشر الكاتب نصوصا كاملة لمحاولات ( رابح عبدالرحمن ) في الكتابة، وهي تتراوح بين الخاطرة وقصيدة النثر، وهذه النصوص ليست مقحمة على النص الروائي، ولكنها بدت وكأنها من نسيجه المحكم، وهي مبثوثة في صفحات كثيرة في الرواية، وأشير إلى بعضها: ص 99 ( بدون عنوان )، ص 107 تحت عنوان ( طلل القلم )، ص 140 ( بدون عنوان ) وهي نص شعري عميق، هذه النصوص بحاجة إلى قراءة جادة وربطها بالمسار العام للرواية، وربطها بالحالة النفسية للبطل ( رابح )، وقد ألقت هذه النصوص على الرواية ظلالا من الرومانسية الجميلة، التي افتقدناها، وانحسرت منذ صعود تيار الواقعية النقدية على يد كاتبنا الأكبر نجيب محفوظ، وانزوت للظل تاركة للمدارس الأخرى التي تلتها سرعة الانطلاق.

الزمن :

الكاتب على وعي بالزمن، سواء الزمن الخارجي أو الزمن الداخلي، والاشارات الزمنية كثيرة تشير إليها الثورات والأحداث الكبرى والقرارات المصيرية، والتي أشرنا إليها من قبل، والاشارة الزمنية الصريحة للبطل أنه كان بالصف الأول الثانوي عندما ابتلع صدام العراق دولة الكويت، وتأجلت الدراسة أسبوعين، وكان عمره في ذلك الوقت ( 15 ) سنة، ويعود للكتابة والبحث في ماضيه وقد بلغ ( 47 ) سنة :

( منتصف العقد الخامس، كهلا أصبحت، الشيب المشتعل يملأ الرأس، التجاعيد الكثيرة تملأ الوجه، الصوت بات وهنا، منكسرا، ليس لشيءإلا تواضعا أمام سطوة الزمن )

( عندما أنظر للخلف يبدو لي الطريق طويلا مشيته في سبع وأربعين سنة )

ويستخدم تقنية ( الفلاش باك ) وهي تقنية سينمائية بالأساس، ويعود إلى مرحلة الطفولة ( وفيها تشكلت أزمته ) ويسير بالزمن تصاعديا ليس بترتيب علم نفس النمو ( طفولة، مراهقة، شباب، .... إلخ، ولكن يأتي الزمن تصاعديا وفقا لتصاعد المراحل التعليمية، الكُتّاب فالابتدائي فالإعدادي فالثانوي فالجامعة فالعمل بوحدة صحية بإحدى القرى، ثم الاستقرار بالقرية والزواج بهبة إحدى بنات القرية، والرواية لا تسير في كل مساراتها وفقا للزمن الطبيعي، ففي الأحداث الكبرى يتم اختزاله وتكثيفه، ففي سطور قليلة يختزل على سبيل المثال لا الحصر، الحقبة الناصرية :

( اتفاقية الجلاء والتأميم والصمود أمام العدوان الثلاثي، مصانع الغزل والنسيج في المحلة، مصنع الحديد والصلب في حلوان، مجمع الألومنيوم في نجع حمادي، قانون الاصلاح الزراعي وانتصاره للفلاحين الذين أصبحوا ملاكا للأراضي والبيوت، بعد أن كانوا أُجراء في أراضي الإقطاعيين، الكهرباء، والجمعية الزراعية، وبطاقة التموين، السد العالي، ...، .. )

وفي علاقاته العاطفية، قد يتوقف الزمن، وقد يمر بطيئا، وقد يمر بسرعة البرق، فهو الزمن النفسي الذي لا يُقاس بمقاييس الزمن الطبيعي.

ونشيد بلغة الكاتب وبشعريتها، وبفنيته الواثبة التي قدم من خللها للمكتبة العربية نصا بديعا وماتعا، والكاتب قادر على التجاوز والإضافة وإثراء فن السرد العربي.

المراجع :

1 – مناهج النقد المعاصر – د . صلاح فضل - مكتبة الأسرة

2 – الرواية الآن ( دراسة في الرواية العربية المعاصرة ) – د . عبدالبديع عبدالله – مكتبة الآداب 1990م

3 – جماليات القصة القصيرة ( دراسات نصية ) – د . حسين علي محمد – الشركة العربية للنشر والتوزيع 1996م.

ورقة نقدية لمناقشة الرواية مساء الأربعاء المصادف 6 / 9 / 2023م بالنادي الرياضي بمدينة كفر صقر – محافظة الشرقية

غالباً ما يشدّها الحنين الى جذورها الجنوبية، فتغوص في أعماق الحضارة الفينيقية لتستنبط منها افكاراً متميزة تتجسّد رسوماً وتصاميم تأخد الناظر إلى عوالم  الجمال والروعة...

هي مصممة الأزياء اللبنانية هنادي عبود التي كان لها مشاركة متميزة في احتفال أقامته الأميرة حياة أرسلان لجمعيتها الخيرية، تخلله فقرة فنية تحت عنوان "قصة ثوب".

ولقصّة الثوب في قاموس عبود حكاية نسجتها بخيوط التاريخ، وانطلقت منها إلى فضاءات رحبة أطلقت فيها العنان لمخيلتها  فأعادت ملك صور حيرام الى الحياة، كما ملكة قرطاج اليسار التي اختالت بين الحضور بثوبها الملكي الذي احتاج تنفيذه ثلاثة أشهر من الدراسة والبحث، للإلمام بأدق التفاصيل، بدءاً من اللون الأرجواني بمفهومه الطبيعي والأساسي المستخرج من أصداف الموركس بعيدا عن الأصباغ الكيميائية الذي تميز به زي الملك حيرام، مروراً بالأكسسوارات المعدنية الفينيقية التي عملت على تصميمها والتنسيق مع هنادي باحترافية رانيا عمرو، فجاء التاج الذي وضعه الملك حيرام على رأسه في العرض تحفة فنية هاربة من كتب التاريخ.

وقبل خروجها من مزاجية التراث والحضارة، ألحقت عبود أزياءها الملكية بعباءات من وحي التاريخ حملت رموزاً فينيقية رسمتها الفنانة التشكيلية حلا حلواني ليكتمل عقد أزياء حقبة زمنية غنية بثقافتها وازدهارها، فجاء دمجها مع خامات وأقمشة عصرية ليشكّل خطوة فريدة في عالم الأزياء والجمال.

والصور بتفاصيل التصميم وخياطة الخطوط والاكسسوارت المرافقة تحكي مع كل قطبة حكاية تراث.

بقلم / مجدي جعفر

عرفت الحياة الثقافية والأدبية محمد فكري شاعرا مجيدا، وقاصا مقتدرا، وناشطا ثقافيا، وعن الهيئة العامة لقصور الثقافة صدر له من شعر العامية المصرية الديوان / القصيدة الواحدة ( سفر الخروج )، والقصيدة الديوان تتكون من ( 132 ) رباعية، منفصلة .. متصلة، وهذا نهج جديد للشاعر الذي أراد أن يخلص القصيدة من اللغو والثرثرة والحشو والزوائد والفضول، ووجد ضالته في الرباعيات التي تتسم بالاختزال والتكثيف الشديدين،وتأخذ رباعياته شكلا وقالبا يختلف عن الشكل والقالب الذي صب فيه صلاح جاهين رباعياته الشهيرة، واختلف أيضا عن رباعيات الخيام الأكثر شهرة، ولا مجال في هذه القراءة العجلى والمتقضبة للمقاربة والمقارتة بين رباعيات فكري ورباعيات الرائدين الكبيرين، يقول الشاعر في إحدى رباعياته في صدارة الديوان يوضح فيها الشكل والقالب الذي اختاره:

(مِن بين فنون الشِّعر والأوْزان

اختَرت شَكل الأربعة في اتنين

واحــِد يـواسـي تـالِــت الأحــزان

والرَّابِـع المَخـتـوم يـروح لِاتنين )

 وقد ألزم الشاعر نفسه ببحر واحد في كل الرباعيات وهو بحر ( السريع ) وهو البحر الذي ينظم عليه الشعراء الموضوعات المتعلقة بالعاطفة، يقول مستعرضا تفعيلات البحر السريع وإيثاره النظم عليه، وهو يجري على لسانه، وثمة ( سرعة في النطق به ) كما يقول الخليل بن احمد، وتعود سرعته كما يقول نقادنا إلى تفعيلاته، ففي كل ثلاثة منها ( سبعة أسباب بموجب الدائرة، والأسباب كما هو معلوم أسرع من الأوتاد في النطق بها ) :

(مستفعلــــــن مستفعلــــــن فــاعِــــل

تَفعيلَـــــــة حِلْــــوة ورِزقهــــا عالي

فيه ناس تشوفها تُنْصُب الفاعِل

ونــــاس كـــلامـهـا ومَـهْــرَها غالي )

محاولة قراءة العنوان وفقا للمنهج السيميولوجي :

 ( سفر الخروج ) من العناوين المراوغة، وقد يحيل القارئ إلى واحد من أشهر الكتب المقدسة عند اليهود، والذي يسرد حياة النبي موسى عليه السلام، منذ طفولته حتى هروبه من مصر، وعودته إليها مرة أخرى لينقذ أبناء إسرائيل من جبروت وبطش فرعون واستعباده لهم، وخروج بنو إسرائيل يشكل الحدث الرئيس في هذا الكتاب، وأخذ اسمه من هذا الحدث المهم، فهل ثمة علاقة بين سفر خروج محمد فكري الشاعر والأديب وبين سفر خروج النبي موسى عليه السلام؟ وهل هناك روابط بين الأحداث في السفرين؟ قد تتقاطع الأحداث وتلتقي، وقد تتماس، وقد تتوازى، وقد .. وقد ..، وكل الأسئلة مشروعة للقارئ الذي يُعمل عقله، ويسعى لإيجاد علاقة ما حتى لو كانت خفية وغير ظاهرة بين السفرين، وربما بعد قراءة الديوان يحاول من جديد أن يُقابل بين السفرين، أو ينصرف تماما عن هذه الفكرة التي أرقته، ويقنع نفسه بأن العناوين قد تتشابه  أحيانا.

الراوي الشعبي :

ويعيد لنا الشاعر، الراوي الشعبي أو القوّال، فيستهل قصيدته كما يفعل المداح أو القوّال أو الراوي الشعبي بذكر الله والصلاة على المصطفى، فيقول :

(أبـــدأ  كــلامــي  بَـعــــد  ذِكـــر الله

ألْفين صلاة عَ المُصطفى الهادي

الآتـــي  ذِكْـــرُه  فيـــه كتيـــر مِ الآه

شـاهِــــد عَلـيـه البحــــــر والـــوادي ) " رباعية رقم ( 1 ) ص 9 "

هل الشاعر يخاطب جمهور افتراضي مُتخيل، وهو الجمهور الذي يتحلق حول رواة السير؟!

الشاعر يضع نفسه موضع المدّاح أو الراوي الشعبي، ويخاطب جمهوره الافتراضي المتخيل، فيقول لهم بذوق عال وأدب جم " لو تسمحوا "، ومحاولة اجتذابهم ولفت انتباههم والإصغاء لما يقوله :

(يـا حـاضِـريـن لــو تِسْمـحـوا سـاعــة

هانْزِل في بَحر الضَّاد لِحَدّ السِّين

مِسْـتَـكـتـريــن  تِـسْتَحمـلـوا  ســاعـــة

طَب يعمل ايه اللي غَرَز في السِّين ) " رباعية رقم ( 4 ) ص 10 "

ولكن القُراء / الجماهير سرعان ما تكتشف أنها أمام راو وقوّال مختلف، شاعر مُعاصر لا يقدم سيرة بطل شعبي خارق، ولكنه يقدم سيرة إنسان / أسرة / قرية / وطن، ويرصد في رباعياته التحولات الاجتماعية والثقافية والسياسية والاقتصادية والنفسية.

البطل شاعرا : 

اختار فكري قوّالا وشاعرا بطلا لنصه، ويتوقف في أكثر من رباعية له على رحلة بطله مع الأدب والفن، وكيف وجد الاحتضان الحنون من الأدباء والشعراء الكبار الذين آمنوا بموهبته :

(سِمعُوني مَرَّة قالوا ليه مَخْزُون

حابِس هَوَاك والحَرف فيك وافِر

على فِطرِتَك كاتِب كلام مَوْزُون

ولا تِعرَف الكامِل مِن الوافِر!! ) " رباعية رقم ( 115 ) ص 75 "

إذن هو شاعر مطبوع وموهوب، ولأن الموهبة وحدها لا تكفي، فنصحوه بضرورة صقلها بالقراءة والدراسة :

(فَتَحوا لي باب المَعنى والقَواميس

والــتَّـــفْــعـيـلات والــبَــحــر والأَوْزان

نارت شَوَارعي، لمعت الفَوانيس

وبَــقـيـت احُـط الـكِـلْـمة عَ الميزان ) " رباعية رقم ( 116 ) ص 75 "

والشاعر البطل مُمتن لكل من وقف بجانبه، وساهم في إنضاج تجربته الشعرية، ويهدي ديوانه إلى :

 ( أول من ابتسم في وجهي ودعاني إلى منصة الإلقاء، محمود سلام أبو مالك، شكرا جزيلا ) ص 7. 

ويسلط محمد فكري كاميراته على طفولة شاعره البطل، ومولده بإحدى قرى مصر ونشأته، وأسرته : الأب والأخوة ( بنت وولدان ) والجد، ويمكن للقارئ أن يراجع الرباعيات رقم ( 7 ) ص 12، ورقم ( 9 ) ص 13، وغيرها من الرباعيات التي قدم فيها أسرة بطله الشاعر، وقد اهتم بتلك الفترة المهمة في حياته، فترة البواكير وتفتح الوعي لديه، والبطل الذي وصل إلى سن الأربعين في الرباعية رقم ( 11 ) ص 14، يستعيد لنا الآثار الطيبة التي تركتها تلك الفترة في نفسه، فيصف لنا أخلاق الأب الحميدة في الرباعية رقم ( 20 ) ص 19، وحب المكان / القرية وعشقه للأب في الرباعية رقم ( 21 ) ص 20، والكرم : رقم ( 22 ) ص 21، والسعي على الرزق في البكور : رقم (24 )  ص23، والمصطبة والحوش والقسم بهما : رقم ( 78 ) ص 55، قدم لنا في رباعيات سريعة وخاطفة، وبإيجاز غير مُخل الحياة كاملة في القرية المصرية، ومضات تكشف عن الجوانب المضيئة والمشرقة والقيم والعادات والأخلاق المتوارثة من جيل إلى جيل، ويوازن الشاعر بين القرية والمدينة، ويتمنى أن تأخذ المدينة طباع وأخلاق القرية : رقم ( 89 ) ص 61، وأخذ يشعر بالغربة : رقم ( 13 ) ص15، ويستعيد دائما الأب والجد والمصطبة والحوش والحقل والمزروعات والحصاد وجلسات السمر والسهر حتى السحر، واحترام الصغير للكبير، وعطف الكبير على الصغير، ومراعاة حق الجار، والإحسان إلى الفقير والمسكين وابن السبيل واليتيم والأرملة، و .. و ..وهو في حنين دائم إلى القرية كما في الرباعية رقم ( 130 ) ص 78.

الحس الديني :

= ويبدو الحس الديني جليا وعاليا لدي الشاعر، فيستهل أول رباعياته بذكر الله والصلاة على المصطفى : رقم ( 1 ) ص 5، وسورة " يس " حاضرة في الرباعية رقم ( 6 ) ص 11:

(«يَــس» يــا رُبْـع الذِّكْر فـي التَّرتيب

يـا نُصـرِة المَغلـوب فـي سـاعِـة هَـمْ

هـاقـراكِ مـش عَلَشان يموت الدِّيب

هــاقـرا بِنيِّة الهُـدَى واللَّم ) " رباعية رقم ( 6 ) ص 11 "

والشاعر لا يقرأ سورة ( يس ) كما هو في المعتقد الديني الشعبي بالدعاء على الظالم، ولكنه يقرأها راجيا من المولى عز وجل هدايته، ويعود عن ظلمه وجبروته.

، ورقم ( 31 ) ص 29، ورقم ( 32 ) ص 29، وحمد الله وشكره : رقم ( 37 ) ص 32، ورقم ( 50 ) ص 41، والتسليم بقضاء الله وقدره : رقم ( 44 ) ص 36، وعطاءات الله وهباته : رقم ( 46 ) ص 37، والدعاء إلى الله بالصبر على المكروب : رقم ( 55 ) ص 44، وذكر الله والتسليم بقضائه : رقم ( 69 ) ص 51، والرضا بحكم الله : رقم ( 77 ) ص55، وأسماء الله الحسنى وآداب النبوة : رقم ( 92 ) ص 63، والتبتل والدعاء إلى الله : رقم ( 96 ) ص 65، التسمية باسم الله الأعظم : رقم ( 101 ) ص 67، وآذان الفجر : رقم ( 122 ) ص 79.

مسار حركة البطل في محيطه الاجتماعي :

= يتحرك البطل في مجتمعه في تعاملاته وتصرفاته وسلوكياته وفقا لما استقر في وجدانه ورسخ في قلبه من قيم وأخلاق القرية والتي تتفق في معظمها مع المقاصد العليا للشريعة الإسلامية، فيتذكر تجمع الأسرة : رقم ( 16 ) ص 16

(كـــانـــوا  وكُــنَّــا  وكـانِـت  اللـمَّـة

مَنْصُوبَة طول العام بِدون فاصِل

الــخــــالَـــة جَنْـب الـجِــدّ والعَــمَّـة

الـنُّـوم يـاخُـدنا الفَـجـر نِتْواصِل )" رقم ( 16 ) ص 16 "

، ولائحة العيب والأصول : رقم ( 17 ) ص 17،

 ووضع الطفل في الأسرة : رقم ( 18 ) ص17: 

(عُـمْـر  الصَّغِيـر  بيننـا  كـبـيـر فـي الكُــلّ

مَفتـوح لُـه  دَفْـتَـر  هيبــة  ألْــف حـسـاب

يـــا مِنْـحَـة  مِــن  رَبِّ  الـعِــبـاد  بـِتّـــطُـــلّ

مِن غير حِساب على فيس ولا واتْساب )

والجيران والأخ : رقم ( 28 ) ص 27،

 واكرام الضيف والزائر :

(مَـطْـرَحْـنـا يِـفْـرِح كُــــلّ مَــنْ  زارنـا

وانّ زارنا مين.. لا بُدّ يوم هَيْعُود

إن عَــدَّا صُـدْفَـة مِـــن أمـام دارنا

يِسْمَع في قلبُه لَحن نبض العود )

والنهي عن الكلام في السر : رقم ( 29 ) ص 28، والعطاء للقفراء والمساكين: رقم ( 32 ) ص29، السيرة العطرة للإنسان في حياته وبعد مماته : رقم ( 33 ) ص 30.

وينتقد الشاعر البطل الذي انتقل إلى المدينة في تسعينيات القرن الماضي التحولات والتغيرات التي طرأت على البشر والناس، فينتقد طباع البشر التي انحرفت عن فطرتها السوية : رقم ( 52 ) ص 42، ودخول الشيطان ووسوته للناس وبث الفرقة بينهم : رقم ( 53 ) ص 43، وحضور الشيطان وتربصه الدائم للإنسان : رقم ( 80 ) ص 56، والإيمان الذي وهن في قلوب الناس، وعدم صبرهم على الابتلاء والمكتوب : رقم ( 54 ) ص 43، وينتقد ناكري الجميل : رقم ( 59 ) ص45، واسناد المنصب لغير أهله : رقم ( 61 ) ص 47، وأصحاب الكروش والقروش، والذي أصبح الجنيه لديهم في السيد : رقم ( 62 ) ص 47، وخائن الأمانة والعهد : رقم ( 64 ) ص 48، ورقم ( 86 ) ص 59، والمغالاة في الزواج : رقم ( 93 ) ص 63، وعدم رد السلام : رقم ( 106 ) ص 70، وينتقد لبس شباب اليوم : رقم ( 107 ) ص 70، وبنات اليوم : رقم ( 108 ) ص 71، ورقم ( 109 ) ص : 71، ويرصد الشاعر التحولات الكبرى التي حدثت في تسعينيات القرن الماضي، وهي الفترة التي عني الشاعر بالتوقف عندها ورصدها رصدا دقيقا وأمينا، ويمكن للقارئ أن يطالع الرباعية رقم ( 110 ) ص 72 وغيرها.

الحس الموسيقي :

العلاقة بين الموسيقى والشعر علاقة وثيقة، ولا يمكن فصم عراها، فكلاهما فن سمعي، يعتمدان على الأداء الصوتي، وإذا كان الشاعر ينظم فالموسيقار يلحن، إذن الموسيقى والشعر يكمل كل منهما ألاخر، كما الشاعر والموسيقار، والموسيقى كما يعتبرها السواد الأعظم من الشعراء والنقاد من أساسيات الشعر، بل بدونها يطرد الشاعر من جنة الشعر، ويذهب إلى حديقة النثر، والجرس الموسيقي من ضروريات الشعر، والالتزام به في حكم الفرض، وجاءت رباعيات الشاعر ملتحمة بأنفاس الناس، لم يكن شاعرا وحسب، ولكنه كان موسيقيا أيضا، يعي التراث الموسيقي، وخاصة التراث الموسيقي الشرقي والعربي، ففي العديد من الرباعيات نطالع غرام الشاعر بالموسيقى وبآلاتها ومقاماتها ومذاهبها ومدارسها، فعلى سبيل المثال لا الحصر، يذكر لنا من المقامات ( السيكاه والبيات ) في الرباعية رقم ( 9 ) ص13، وهي من المقامات الشرقية الشهيرة، وإذا كان مقام ( البيات ) هو الأكثر ذيوعا وانتشارا فإن مقام ( السيكاه ) هو الأكثر تعبيرا عن لوعة الحب وعذاب الفراق، هو المعبر خير تعبير عن المكتوين بنار العشق، ونصغي إلى الغناء على التصفيق في الرباعية رقم ( 10 ) ص 13، ويخطف لحن العود الجميل آذاننا في الرباعية رقم ( 14 ) ص 15، ويعرفنا أيضاعلى أوتار العود الخمسة في الرباعية ( 15 ) ص 16، وصولو الكمنجة أيضا رقم ( 35 ) ص 31، ومقام ( النهاوند ) المعبر عن الشجن والحزن : رقم ( 36 ) ص 32. والعود والكمنجة من الآلات الوترية، وكان رائعا في استعادة ( الكمنجة )، والمعروف أن ( الصولو) من أجمل الجُمل الموسيقة، وهو العزف المنفرد التي تفردت به موسيقانا، وكأنه يستعيد لنا سيدة الغناء العربي ( أم كلثوم ) والموسيقار النابغة ( بليغ حمدي ) وهما يقدمان ( الصولو الطربي ) 

الأمثال والحكم والمعتقدات الشعبية :

= في الرباعية رقم ( 15 ) ص : 16، طرد الحسد في المعتقد الشعبي بالرقم ( 5 ) و ( خمسة وخميسة ) في عين العدو.

= وللبومة رمز التشاءم في المعتقد الشعبي حضورها، ( بوم المصاطب زعقت ... ) : رقم : ( 39 ) ص 33، و ( إناث البوم .. ) : رقم ( 43 ) ص 36.

= والسمكة التي ترمز في المعتقد إلى الرزق : رقم ( 48 ) ص 39.

= توظيف المثل الشعبي ( هذا الشبل من ذاك الأسد ) : رقم ( 47 ) ص 38

= توظيف المثل الشعبي ( الزن على الودان أمر من السحر ) : رقم ( 57 ) ص 45.

= إعادة توظيف المثل الشعبي ( ضرب الحبيب زي أكل الزبيب ) : رقم ( 70 ) ص 51.

= توظيف المثل الشعبي ( ما يملا عين ابن آدم غير التراب ) : رقم ( 74 ) ص 53.

= توظيف المثل الشعبي ( اللي فات مات ) : رقم ( 124 ) ص 80.

= توظيف بيت الشعر ( ضاقت ثم ضاقت ولما استحكمت حلقاتها فُرجت وكنت أظنها لا تفرج ) : رقم ( 71 ) ص 52.

= وهناك رباعيات تسري مسرى الحكم : رقم ( 51 ) ص 42، وغيرها.

الصراع :

الصراع هو جوهر الدراما،وتوافر في نص ( سفر الخروج ) كل أنواع الصراع. 

أ - الصراع الداخلي الموّار ( نفسي أو عقلي  / ذهني ) :

محاسبة النفس وتأنيب الضمير : رقم ( 84 ) ص 58 ،

  وجلد الذات : رقم ( 90 ) ص 62.

والصراع مع الحزن والنكد : رقم ( 103 ) ص 68.

ب - الصراع الخارجي غير المتكافئ :

 رقم ( 38 ) ص 33.

ج - الصراع العنيف : 

رقم ( 40 ) ص 34، ورقم ( 41 ) ص 34.

د - الصراع المتكافئ :

 رقم ( 42 ) ص35.

الحب والحس الصوفي:

يذوب الشاعر رقة وعذوبة، ويقطر قلبه بالحب الصافي الخالص، والحب عنده يصل حد العبادة، فهو من الفروض مثل الصوم :

(كُلِّ الكَواكِب في المَدار سايرَة

والكون نِظام مَحكُوم لِآخِر يُوم

الــوِرْث دار بِتْدُور كَما الدَّايرَة

والحُبّ فيها فَرض زَيّ الصُّوم ) " رقم ( 26 ) ص 25 "

والحياة على كوكب الأرض لا تكون جنة إلا بالحب، ويمتد الحب لكل الناس :

(النَّاس في جَنَّة لو تِعِيش لِلنَّاس

والـجَـنَّـة مَـثْـوَى يــا أُولي الألْباب

دَوَّر في رُوحَك عن حبيب وَنَّاس

إن هَــبّ ريـح يِـجْــرِي يِـسِـد الباب ) " رقم ( 30 ) ص 28 "

وأنظر الرباعيات : رقم ( 25 ) ص 24، رقم ( 27 ) ص26، ورقم ( 58 ) ص 45 وغيرها.

وحب الشاعر يمتد لكل الكائنات والموجودات، والشاعر أقرب إلى الصوفي الذي تصالح مع الله والكون والإنسان، وتماهي مع هذا الكون وأصبح مفردة من مفرداته، يُسمعنا في رباعيات كثيرة همسات الورد والزرع ويُنطق الجمادات، وسنشير في عجالة كيف أنسن الجدران على سبيل المثال.

أنسنة الأشياء :

البطل الشاعر الذي عاد من سفره وترحاله إلى الحي والقرية والبيت القديم، يتعامل برهافة شديدة مع أبواب وجدران وأسقف البيت الذي شهد أخصب وأزهي فترات حياته، وسأترك للقارئ بدون تعليق الرباعيات أرقام : 125، 126، 127، 128، 129، 130، 131، 132 ص ص : 80 - 84

( جــاي لَــك رســالــة حُــــــــب مِ الأحــبــاب

فـيـهـا أمــارة انِّـي ابـن صـاحـب الـبـيـت

مكتوب أسامي النَّاس في ضهر الباب

فــوق بــعــضـهــا بِـعَــدَد شــروخ الـبـيـت )

( صَرَخِت حيطان البيت على اللي راح

فَـانْـشَـق سـقـف الـبـيـت بـقـى نُـصّـيـن

مـا فـضِـلْـش غــر برواز من اللي راح

وعــنــيــهــم الاتــنــيــن لِــنــا بــاصّــيـن )

( فـي كُـلّ حـيـطـة شَـق شَـق الـرُّوح

مكتوب عليه ذكرى وفاة صاحبُه

ماشي معانا منين ما رُوحنا تروح

حــالِـف يـرافِـق قـلـبـي ويـصـاحـبُه )

( فـي كُـلّ حـيـطـة شَـرخ بـايِـن لـي

جُوّاه دموع وأهات وشوق وحَنين

قَــرَّبْــت، دَمْـعُـه سـال وبَـيِّـن لـي

حـجـم الألَم عـدَّى السِّنين بِسنين )

( طبطبت بِايدي عَ الشّقوق حَنِّت

بـعــد امَّـا كـانـت مِـنِّـي زعـلانـة

فِـرْحِـت كـإِنَّـهـا بِـكْــر وِاتْـحَـنِّـت

والـعَـصـر بُـكْـــرة يـتِـم مَــوْلانــا)

( يـا دار صـحـابـك فـاتـوا مغـصُـوبين

الـمـوت مِـقَـدَّر والــفُـــراق مَـكـتــوب

هَتْلُومي عَ اللي مات سَنَة تِسعين

وَلَّا اللــي سـافـر يِـشـتـرِيلِك طـوب )

( يا قلبي داري الدَّمع، شـد الحيل

وبــلاش تِـسَـلِّم لِلـخـيـال والـزِّيـف

انفُض هُمُومَك واجري زَي الخيل

ما تصيبش رُكن الذِّكريات بِنَزيف )

( يا ذِكريات مدفونة في الأركان

قُــــومي اسنِديه ورَجَّعـيه يِـلْمَع

مَـدفـون معــاكِ إذاعـة الـقُـرآن

لكن صداها لم يزل يُسمع )

التضخيم والتكبير:

 أنظر على سبيل المثال لا الحصر الرباعية رقم ( 76 ) ص 54، بينما يودع البيت وجدرانه وبابه وأحبابه قبل سفره، كان أخوف ما يخافه أن دموعه تغرق الكوكب! وفي الرباعية رقم ( 60 ) ص 46، يصف أحماله التي تنوء من حملها الجمال، بأنها أثقل من جبال " الألب "!! 

وفي الرباعية رقم ( 20 ) ص 19 : يصف قلب الأب الطيب المُحب بأنه يسع " ألفين " رغم أنه ليس بعمدة!!

وانظر رقم ( 70 ) ص 51، رقم ( 81 ) ص 57، رقم ( 84 ) ص 59.

 فالشاعر عموما يقوم بتكبير المشهد وتضخيمه حتى يكون أكثر دلالة وأبعد تأثيرا في النفس وفي التعبير عن الواقع.

وبعد

أرجو أن أكون قد نثرت ولو القليل من قطرات الضوء على الديوان / القصيدة المطولة، التي كتبها شاعرنا في رباعيات منفصلة .. متصلة، كما أرجو أن أعود إليها لاحقا في قراءة أخرى أكثر عمقا واكثر تفصيلا، فالرباعيات لم تبح بعد بكل أسرارها، فضغط الوقت، والمساحة المحددة لهذه المقالة، لا تسمح لنا بالإحاطة بها من كل الجوانب، والنظر إليها من كل الزوايا، فالشكر كل الشكر لشاعرنا الجميل الموهوب، الذي حقق لي في رباعياته البديعة والماتعة والمائزة الإقناع والإمتاع.

( ورقة نقدية لمؤتمر الزقازيق الأدبي لليوم الواحد – العاشر من رمضان في مساء الجمعة المصادف 9 / 8 / 2024م )