توجّه رئيس "جمعية محترف راشيا"  شوقي دلال باسم الجمعية وتجمع البيوتات الثقافية في لبنان، بالتهاني إلى الدكتورة غادة الأحمدية أبو لطيف لمناسبة نيلها درجة الدكتوراه في اللغة الإنجليزية وآدابها من جامعة الروح القدس الكسليك، بعد مناقشة أطروحتها العلمية بعنوان: "الخطاب السياسي النسوي الكندي في حقبة ما بعد الحداثة: مقاربة أسلوبية نقدية ، دراسة حالة لخطابات رونا أمبروز بين عامي 2015 و2017"، وحصولها على تقدير ممتاز مع مرتبة الشرف.

وجرت المناقشة بإشراف البروفيسور طلال وهبي أمام لجنة علمية برئاسة العميدة البروفيسورة رانيا سلامة وعضوية الدكتور ربيع نبهان، والبروفيسورة جانيت أيوب، والدكتورة ريما بحوث، والدكتورة ريما صويدي، حيث أشادت اللجنة بالأطروحة لما تميزت به من أصالة وعمق علمي ومنهجية بحثية رصينة في مقاربة الخطاب السياسي النسوي المعاصر. وقد خلصت الباحثة إلى أن الخطاب المحافظ لرونا أمبروز حافظ على القيم الأخلاقية والعقلانية الحداثية في مواجهة تحولات ما بعد الحداثة ما منح الدراسة قيمة أكاديمية متميزة. وفي ختام المناقشة قلدت العميدة رانيا سلامة الدكتورة غادة وسام جامعة الروح القدس تقديراً لتفوقها العلمي.

وقال رئيس الجمعية شوقي دلال الذي حضر المناسبة: إن هذا الإنجاز يشكل مصدر فخر واعتزاز ولا يكرّم الدكتورة غادة الأحمدية أبو لطيف فحسب، بل يكرّم أيضاً بيت الثقافة والعلم والإبداع بيت البروفيسور شوقي أبو لطيف الذي كان ولا يزال منارة للفكر والمعرفة ورسّخ الإيمان بأن الاستثمار الحقيقي هو في الإنسان والعلم والثقافة. وما حققته الدكتورة غادة يضيف صفحة مشرقة إلى سجل الكفاءات اللبنانية التي ترفع اسم الوطن في المحافل الأكاديمية".

وختم دلال متمنياً للدكتورة غادة دوام النجاح والعطاء وللبروفيسور شوقي أبو لطيف وعائلته الكريمة مزيداً من الرفعة والتوفيق، مؤكداً أن لبنان سيبقى غنياً بعقول أبنائه المبدعين الذين يصنعون بالعلم مستقبلًا أكثر إشراقاً"...

خصّص نادي القراء في طرعان لقاءه الشهري يوم 8.7.26 لمناقشة رواية "ورد الشام- حكاية الكفّ الأخضر الثورة المنسيّة" لـ سعيد نفّاع. الرواية تتناول ثورة الكفّ الأخضر ضد الاستعمارين البريطاني والفرنسيّ والاستيطان الصهيوني؛ الثورة المسلّحة الأولى في فلسطين، والتي امتدّ نشاطها على كامل تراب شمال فلسطين وكانت انطلقت عام 1929 بعد أن كان بعض أفرادها أطلقوا عمليّتهم الأولى عام 1919 في طلحة (تل - حاي) في أقصى شمال فلسطين، وكان شارك بعض أفرادها في الثورة العربيّة السوريّة الكبرى عام 1925. 

افتتحت اللقاء مديرة المكتبة العامة في طرعان السيّدة نيروز عدويّ، ثمّ طُرحت المداخلات من المشاركين تناول كلّ منها جانبًا من جوانب الرواية والتي غلب عليها الإشارة إلى غياب هذه الثورة عن روايتنا الفلسطينيّة الجمعيّة. وقدّم خلال اللقاء كلّ من د. روز شعبان والكاتب فادي أبو شقارة مداخلتين مطوّلتين ضافيتين. (ستنشر المداخلات تباعًا). هذا وشارك في اللقاء ضيوفًا كلّ من الكتّاب: ناجي ظاهر ويوسف حجازي ومصطفى عبد الفتّاح.

*** مداخلة الكاتب فادي أبو شقارة:   

رواية ورد الشام... أنّها تتعامل مع الذاكرة بوصفها جوهر الحكاية. فالرواية لا تكتفي بسرد أحداث من الماضي، وإنما تحاول أن تستعيد ما كاد يتبعثر بين الحكاية الشفوية والوثيقة المكتوبة. ورد الشام، في هذا السياق، لا تبدو مجرد جدة تروي، إنما تتحول إلى رمز لذاكرة البيت والعائلة والقرية والثورة. ومن خلال صوتها، إلى جانب مذكرات سليم، ينجح سعيد نفاع في تحويل الحكاية إلى فعل حفظ ومقاومة للنسيان.

ومن الذاكرة نصل إلى المكان، لأن الرواية تدرك أن الذاكرة تحتاج إلى أرض تحملها، وأسماء تحفظ ملامحها. لذلك لا تمر أسماء القرى والطرق والعيون والجبال كتفاصيل عابرة، وإنما تظهر كجزء أساسي من بناء المعنى. المكان في ورد الشام حاضر كأنه شخصية لها وجعها وحقها في البقاء. وحين يكثر الكاتب من تسمية الأماكن، فهو لا يضيف معلومات جغرافية فحسب، وإنما يعيد إلى المكان اسمه، ويؤكد أن التسمية نفسها شكل من أشكال مقاومة المحو.

لا تأخذنا إلى تاريخ بعيد وغريب، إنما تعيدنا إلى تاريخ قريب إلى درجة محرجة. أحداث كثيرة في الرواية تجري في جغرافيا نعرف أسماءها، أو نمرّ بقربها، أو ننتمي إلى امتدادها، ومع ذلك نكتشف أثناء القراءة كم أنّ معرفتنا بها ناقصة. هنا تكمن قوة الرواية: إنّها لا تعرّفنا إلى الماضي فقط، إنّما تكشف لنا فجوة علاقتنا بهذا الماضي. تجعل القارئ يسأل نفسه: كيف استطاعت حكايات بهذا القرب أن تغيب؟ وكيف صارت بعض الثورات، وبعض القرى، وبعض الأسماء، كأنها هامش في الذاكرة مع أنها جزء من أصل الحكاية؟

ومن هذه النقطة تحديدًا تأتي أهمية ورد الشام كشخصية. فهي لا تظهر كجدة تروي للتسلية أو للحنين، إنما كصاحبة معرفة من نوع آخر؛ معرفة لا نجدها دائمًا في الكتب، ولا في الروايات الرسمية للتاريخ. حضورها يمنح الحكاية سلطة البيت، وسلطة الذاكرة الشفوية، وسلطة من عاشوا الوجع أو ورثوه عن قرب. لذلك يصبح كلام الجدة في الرواية أكثر من استرجاع للماضي؛ يصبح طريقة لمساءلة التاريخ المكتوب نفسه. كأن النص يقول إن الوثيقة وحدها لا تكفي، وإن ما يُحفظ في صدور الجدات قد يحمل من الحقيقة الإنسانية ما لا تحمله السجلات.

أما الملاحظة الثالثة، فهي أن سعيد نفاع لا يكتب التاريخ من أعلى، من جهة المعارك والعناوين الكبرى فقط، إنما يكتبه من داخل الحياة اليومية. التفاصيل الصغيرة في الرواية، من لهجة الناس، إلى العتاب، إلى الأهازيج، إلى أسماء الخيل، إلى البيوت والطرقات، تمنح التاريخ جسدًا وروحًا. لذلك لا نشعر أن الشخصيات تتحرك داخل درس تاريخي، إنما داخل عالم حيّ له رائحته وصوته وقسوته ودفؤه. وهذه في رأيي من أجمل نقاط الرواية: أنها تجعلنا نفهم أن الذاكرة لا تبقى عبر الأحداث الكبرى وحدها، وإنما عبر التفاصيل التي تبدو صغيرة، ثم نكتشف أنها هي التي تحفظ صورة العالم كما كان.

فادي أبو شقارة

شرارةٌ من سكّةِ الحديد، تُشعل غابةً. قِصّةٌ مُعدّةٌ للأطفالِ، ما بين الكشفِ والغُموضِ والخَيَالِ. 

براعةُ الرّيشَةِ المُنسَابَةِ مَع الكَلِماتِ المُكَثَّفَةِ بِالثّقافَةِ... أبدعَت الرُّسُوماتُ المُحَلِّقَةُ بِالخَيَالِ وَحَرارَةِ النَّارِ وَالدَّخانِ الكَثيفِ... ما بينَ اللّعِبِ وَالخَوفِ وَالوَاقِعِيَّةِ الغَارِقَةِ بِالرَّونَق وَالجّمال.

كَعَادَتي؛ يُنتِجُ حَقلِيّ الأدَبيُّ مَحصُولَهُ السَّنَوِيَّ. قِصّةٌ في الخَيَالِ العِلْمِيّ، وَكَانَت الرَّاقِصَ الذَّهَبِيّ -2026- (الخَيَالُ العِلمِيُّ، وَالذَّكَاءُ الاصطِناعي)، وَقِصَّةٌ مُتَرجَمَةٌ لِلُغَةِ أجنَبِيَّةٍ تَصدُرُ قَريبًا. وَهُنَا مَعَ هَذا الإصدَارِ- 2026–الطَّابَةُ وَالغَابَةُ- قِصَّةٌ وَاقِعِيَّةٌ، مَا بَيْنَ الكَشفِ وَالغُمُوضِ.

الطَّاقَمُ الكَامِلُ لِهذَا الإِصدَارِ- الطَّابَةِ وَالغَابَةِ.

المُؤَلِّفُ: وهيب نديم وهبة

الرُّسُومَاتُ: مريم الرفاعي

التَّصمِيمُ وَالإِعدَادُ: آلاء مارتِيني

المُرَاجَعَةُ وَالتَّدقِيقُ اللُّغَوِيَ: محمود مرعِي

النَّاشِرُ: عبد زحالقة – 2026.  

       استقبل رئيس "جمعية محترف راشيا" شوقي دلال في البيت السياحي "بيت حرمون" في منطقة اليابسة على سفوح جبل حرمون، وفداً من تجمع الصناعيين في البقاع برئاسة الأديب والصناعي الأستاذ نقولا أبو فيصل يرافقه عدد من أعضاء التجمع، وذلك في إطار جولة هدفت إلى التعرف على هذا المشروع السياحي البيئي الذي يجمع بين أصالة المكان وجمال الطبيعة، ويقدم نموذجاً واعداً للسياحة الريفية في لبنان.

ورحّب رئيس الجمعية شوقي دلال بالوفد معرباً عن بالغ اعتزازه بهذه الزيارة التي وصفها بأنها محطة مضيئة في مسيرة "بيت حرمون"، وقال: "يشرفنا أن نستقبل قامة وطنية بحجم الأستاذ نقولا أبو فيصل الذي استطاع أن يجمع بين الريادة في الصناعة والإبداع في الأدب وأن يترك بصمة مشرقة في مسيرة الاقتصاد اللبناني إلى جانب حضوره الثقافي والإنساني الرفيع، كما نعتز بزيارة أعضاء تجمع الصناعيين في البقاع الذين أغنوا هذا اللقاء بحضورهم الكريم وأكدوا أن الصناعة والثقافة والسياحة يمكن أن تلتقي في مشروع واحد يخدم الإنسان والوطن."

وأضاف دلال: "إن بيت حرمون هو بيت مفتوح قلبه لكل لبناني ولكل عربي، يحتضنه جبل حرمون بما يحمله من رمزية تاريخية وروحية وبيئية، ويقع في منطقة تُعد من أنقى مناطق لبنان هواءً وأكثرها صفاءً، بما تمتاز به من مناخ جاف وطبيعة بكر وسهول خصبة عُرفت تاريخياً بكروم الجبل، ومن هنا نطمح إلى أن يكون هذا المشروع محطة لكل من يبحث عن الجمال والسكينة والأصالة وأن يساهم في إعادة تسليط الضوء على المقومات السياحية الفريدة التي تختزنها راشيا وجبل حرمون"..

من جهته، عبّر رئيس تجمع الصناعيين في البقاع الأستاذ نقولا أبو فيصل عن إعجابه العميق بالمشروع، معتبراً أن "بيت حرمون" ليس مجرد مقصد سياحي، بل تجربة إنسانية متكاملة يجد فيها الزائر صفاء الطبيعة وعبق التاريخ وسكينة الجبل، وأكد أن بعض الأماكن لا تستقبل زائرها كضيف بل كصديق كان ينتظره منذ زمن، مشيراً إلى أن منطقة اليابسة بما تتمتع به من هواء نقي خالٍ من الرطوبة وإطلالتها الآسرة على جبل حرمون تشكل وجهة سياحية استثنائية تستحق أن تكون على خريطة السياحة اللبنانية والعربية لما تمنحه لزوارها من راحة للنفس وغنى للروح.

وفي ختام الزيارة، جال الوفد في أرجاء "بيت حرمون" وتعرّف إلى مرافقه وإلى الرؤية التي يقوم عليها المشروع والتي تسعى إلى ربط السياحة بالتراث والثقافة والبيئة بما يسهم في تحريك عجلة التنمية المحلية وإبراز الوجه الحضاري لمنطقة راشيا وجبل حرمون، مؤكدين أهمية دعم المبادرات التي تستثمر في جمال لبنان وتاريخه وإنسانه، وتفتح آفاقًا جديدة للسياحة المستدامة والتنمية الاقتصادية في المناطق

وفي الختام قدم ابو فيصل لدلال والحضور إصداراته الأدبية.

بقلم/آبانوب لويس 

………………………………… 

1- الإيقاع والجسد (الأنطولوجيا الجسدية(

عادة ما ترتبط الترانيم بالروحانيات المجردة، لكن تجربة بشاره تعيد الاعتبار للجسد عبر الإيقاع. الإيقاع هنا ليس مجرد أداة جمالية، بل هو فلسفة وجودية تعيد تعريف لحظة اللقاء  الإلهي، فالتكرار الموسيقي يخلق حالة من "التجويد الجسدي" للكلمة، مما يجعل المعنى يُختبر جسدياً قبل أن يُفهم عقلياً. يمكن مقارنة ذلك بمفهوم "الاختلاف والتكرار" عند الفيلسوف جيل دولوز.

وعند جيل دولوز،الاختلاف قبل الهاويه يرى ان الاختلاف هو الاصل ليس مجرد انحراف عن شيء ثابت وعند بشاره الاختلاف في رؤيه وجوديه للوقت المعاصر،وليس عن الهاويه بشكل وجودي وهذا ما ظهر في ترنيمة له،وبدا مذهبها بأسلوب النداء 

يا ضلمه مالك ماشيه في القلوب 

ماشيه وبتمدي 

يا بتول يا ام  النور

مدي الايدين مدي

ومن هنا اشار عن الضلمه التي استقرت داخل الانسان ،ماشيه وبتمدي  فتعطي الضلمه صفه الكائن الحي الذي يتحرك ويتوسع  الضلمه هنا ليست حاله ساكنه بل قوه تنتشر وتحتل المساحات 

"يا بتول يا ام النور 

مدي الايدين مدي"

هذا هو نداء استغاثة وهناك مخاطب يملك امكانيه الانقاذ وام النور رمزا للامل والخلاص 

2- العاميه وخلق الكينونة 

تجاوز العاميه المصريه في ترانيم بشاره كونها مجرد لغه تواصل،وتصبح الكينونه الذي يتحقق فيها حضور الله وإعلانه،الحقيقة المقدسة ليس فكرا على لغه متعالية

ودل على ذلك في بساطة اللغة وعمقها في ترنيمة أخرى ما تكسفنيش مش ممكن اخبط على بابك / وما تفتحليش وبتبعت من غير تأخير ما بتحرمنيش 

على ان الشعر  هو حاله تجريديه والتعبير بالصورة حتى إن كان في قالب موسيقي وعروضي سهل الغناء أو التراتيل  لكن هنا محاكاه مع الشعب البسيط وانتماجه بالعبء الاجتماعي،ثم جاءت كلمات بشاره شعارهم اليومي رغم انعدام الصورة في الجسد الغنائي وجفاف الروح في مواجهة القلق والتوتر النفسي لدى الذوق العام التي أجهل الفنون الأدبيه  يؤكد لنا مقاومة نضال الشاعر على لفت الأنظار أن هناك رؤيه شديده التالم في تنسيق جمالي حول الترنيمة

'ما تعولش الهم وما تخافشي ربنا موجود 

ده الهك حي وما بينامشي و ما لهش حدود "

تتجاوز الاغتراب الوجودي للمؤمن في عالم يموج بالقلق والانشغالات،فقط ما يكتب هذه الابيات فهو لا يقدم عزاء فحسب،هنا يتجلى حضور الله ليس كفكره لاهوتية مجرده،بل كينونه حاضرة في تفاصيل الحياة اليومية  وعلاقة شخصية لا وسيط لها سوى الله المباشر أما عن النهاية يظل رمز بشارة ظاهرة تستعصى على تصنيف السريع،هو ليس شاعر ترانيم ولا مجرد منتج فني،بل هو مهندس وجودي،أعاده تشغيل علاقه المؤمن مع الله من خلال اللغة ذاتها فبينما كان القداس يحتاج الى وسيط والصلوات تحتاج الى طقوس  جاء الترانيم رمز بشاره تقول الله هنا الآن بلغة تفهمها كل الأمهات وبايقاع تهتز له القلوب قبل الجدران  تلك هي فلسفته،أن تكون المقدسات تشير إلى حد الرهبة اليومية والى حد البساطة في جدل لا ينتهي بين السماء والتراب،لكنه يأتي دائما فرحا وأمانا لا يوصفان

أبانوب لويس(شاعروناقد) 

ديرب نجم-الشرقية 

في 3/7/2026  م

الناصرة - مكتبة ميّ زيادة 3.7.26

*** مقدّمة مختارة (أدناه المداخلة الكاملة)

يضع مصطفى الإصبعَ على إشكاليّة عويصة تعتور روايتَنا الفلسطينيّة مقابل الرواية الصهيونيّة. الرواية الصهيونيّة موحَّدةٌ وموحِّدة؛ فما يقوله في حيثيّاتها ابن "كريات شمونة" يقوله ابنُ "تل أبيب" ويقوله ابنُ "إيلات"؛ مواطنًا عاديّا كان أو قائدًا أو كاتبًا على اختلاف خلفيّاتهم السياسيّة وحتى الأيديولوجيّة. أمّا نحن؛ فروايتُنا في الكثير من مواضعِها مجزّأةٌ وأحيانًا متناقضة، فنجد أنّ ما يقولُه ابنُ الجشّ في مواضعَ كثيرةٍ من روايتنا ليس ما يقوله ابن عرّابة ولا ابن الطيرة ولا ابن القدس ولا ابن راهط؛ مواطنًا كان، قائدًا، أو كاتبًا؛ كان مؤرّخًا أو باحثًا أو مفكّرا، وكذا الأديب!

الأسبابُ وراء هذا التناقض أكثرُ من أن تُحصى، وفي مركزها التشرّدُ وضياعُ المرجعيّات الإنسانيّة والوثائقيّة، فإن كانت هذه الأسبابُ شرعيّةً في فترة من الزمن لضيقِ ذات اليد، لم تعُد كذلك. التناقضُ في الرواية على سيّئاته وخطورته قابلٌ للإصلاح إن توفّرت لدى الكتّاب الثقافةُ العميقة والجرأةُ على تخطّي المسلّمات. ولكن الطامّة الكبرى هي حين نتبنّى من حيث ندري أو لا ندري الرواية الصهيونيّة؛

*** المداخلة الكاملة

الأخوات والأخوة

أعتقد أن مصطفى يقف في كتابيه \ قراءتيه أمام مشروع حياة، فيُستشفّ من خلال مقدّمات ومداخلَ الكتابين أن مصطفى مسكون بالنكبة في الجزء الأوّل؛ الرواية \ السرديّة الفلسطينيّة، وفي الجزء الثاني في أحد إسقاطاتها الهامّة؛ أدبِ الحريّة\ أدبِ السجون.

فنراه يكتب في مقدّمة الجزء الأوّل: "جذبني كمٌ كبير من الأعمال الأدبيّة التي أخذتْ من النكبة الفلسطينيّة عام 48 الحيّزَ والاهتمامَ الأكبر، ... على الفلسطينيّ أن يكون على أهبة الاستعداد إمّا المقاومة أو الرحيل، وعلى الكاتب أن يقول كلمته وأن يرسم صورة وطنه وتطلّعات شعبه... الأدب الجيّد هو الأدبُ المقاوم الذي يجعل القارئَ يحلم بروايته أيّامًا بعد قراءتها...". 

ويقول: "وبما أنّ التاريخ يكتبه المنتصر ويزيّنه كما يشاء بدم المهزومين وبعثرات الحروب ودمار الوطن فقد استعاض عنه الفلسطينيّ بترتيب أوراقه من خلال إعادة كتابة روايته وترتيب أوراق حكايته كي يستطيع من خلالها أن يلتصق بحاضره وأن ينظر إلى مستقبله، فوجودُه الوطنيّ والقوميّ مرهون بانتصار حكايته (روايته)."

في هذا السياق، هنالك قول منسوب لنابليون بونابارت يقول فيه: "التاريخ هو الحكاية (الأكذوبة) التي نتّفق عليها!"

وبغضّ النظر عمّن يكتب التاريخَ أو كيف يُكتب التاريخ، فمصطفى يترك كمَّا من الأسئلة المفتوحة، الملحّة حسب مصطلحه، أمام وجدان الكتّاب، فيسأل: "كيف يكتب الكتّاب روايتَنا التي يحاول أعداءُ شعبنا تشويهَها؟! كيف نريد للعالم أن يرانا؟! كيف نتصرّف تجاه قضيّتنا وتاريخنا ورسالتنا إلى العالم؟! بأيّ طريقة ندافع عنها؟! هل نحن بحاجة لترسيخ هذه الرواية في وجدان أبنائنا وفي وجدان العالم؟! هل نستطيع من خلال روايتنا أن نقنع العالم بصدق قضيّتنا؟!

بهذه الأسئلة الاستنكاريّة يضع مصطفى الإصبعَ على إشكاليّة عويصة تعتور روايتَنا الفلسطينيّة مقابل الرواية الصهيونيّة. الرواية الصهيونيّة موحَّدةٌ وموحِّدة؛ فما يقوله في حيثيّاتها ابن "كريات شمونة" يقوله ابنُ "تل أبيب" ويقوله ابنُ "إيلات"؛ مواطنًا عاديّا كان أو قائدًا أو كاتبًا على اختلاف خلفيّاتهم السياسيّة وحتى الأيديولوجيّة. أمّا نحن؛ فروايتُنا في الكثير من مواضعِها مجزّأةٌ وأحيانًا متناقضة، فنجد أنّ ما يقولُه ابنُ الجشّ في مواضعَ كثيرةٍ من روايتنا ليس ما يقوله ابن عرّابة ولا ابن الطيرة ولا ابن القدس ولا ابن راهط؛ مواطنًا كان، قائدًا، أو كاتبًا؛ كان مؤرّخًا أو باحثًا أو مفكّرا، وكذا الأديب!

الأسبابُ وراء هذا التناقض أكثرُ من أن تُحصى، وفي مركزها التشرّدُ وضياعُ المرجعيّات الإنسانيّة والوثائقيّة، فإن كانت هذه الأسبابُ شرعيّةً في فترة من الزمن لضيقِ ذات اليد، لم تعُد كذلك. التناقضُ في الرواية على سيّئاته وخطورته قابلٌ للإصلاح إن توفّرت لدى الكتّاب الثقافةُ العميقة والجرأةُ على تخطّي المسلّمات. ولكن الطامّة الكبرى هي حين نتبنّى من حيث ندري أو لا ندري الرواية الصهيونيّة؛ ولنا في روايتنا أمثلةٌ فاقعة وفي صلبِها المثلُ الأفقع؛ الرواية حول جيش الإنقاذ ودورِه في النكبة. الرواية السائدة عندنا عن هذا الجيش هي تمامًا الروايةُ الصهيونيّة "الأصلانيّة"، والمتصهينةُ وأصحابُها؛ عملاءُ الصهيونيّة بين ظهرانينا، وأحيانًا ولشديد الأسف قوًى سياسيّة أيديولوجيّة. 

فما الفارق بين ما يقوله ابنُ تل أبيب وبيتح تكفا وما يقوله ابن الناصرة وابن رام الله وابن جنين والخليل عن هذا الجيش؟!

رواياتُنا وروايتُنا التي تناولت النكبة في كلّها أو جلّها حين تلامس جيشَ الإنقاذ تلامسُه كما لامسته الرواية الصهيونيّة الأمنيّة ومجروراتُها بيننا. وكونُنا نحتفي بكتابيّ "عريسنا" مصطفى، فيكفينا مثالًا ما راح إليه مصطفى الراوي ومصطفى القارئ في هذا السياق. مصطفى يتطرّق أكثر من مرّة إلى روايته؛ "عودة ستّي مدلّلة"، وقد شملت قراءاتُه قراءةً في كتابي: "جيش الإنقاذ وظلم ذوي القربى"، ويلاحظ أنّه قد وقع في الرواية وفي القراءة في مطبّ الرواية السائدة!

لا مجالَ هنا للخوض في وقائع الدور البطوليّ الذي اجترحه أولئك الأبطال في معارك ملحميّة؛ في جدّين والكابري وهوشة والكساير والزرّاعة والنبي صمويل والطرون والسجرة ويانوح وأبو شريتح – معليا.. ولكن يكفي أن نطرح السؤالَ الاستنكاريّ: كيف لأولئك الشبابِ من المغرب إلى مصرَ وحتّى اليمن مرورًا بالعراق وانتهاء بلبنان الذين تركوا أعزاءهم وجاؤوا مدافعين عن فلسطين أن يكونوا في روايتٍنا السائدة ورواياتِ كتّابنا؛ شُذّاذَ آفاق وخونةً ومتآمرين، وفي غالب الأحيان اعتمادًا على: "قال فلان وحكى علّان"؟!؟!   

هذا جزء من روايتنا "النكبويّة" التي جاء مصطفى في قراءاته في الجزء الأوّل ليضعها في سؤاله الاستنكاريّ: "كيف نكتب روايتنا التي يحاول أعداء شعبنا تشويهها؟". 

فهل نجح؟!  

فعلَها.. وإن ترك بعض "بورٍ" في الحقل ربّما تستفزّ كتّابنا أن يحرثوه.. فـَ "البورة المطمورة تكسر راس السكّة"!

الأخوات والأخوة

الحريّة هي ثاني قيمة لدى الإنسان بعد الحياة، وهنالك من يضعُها فوق الأولى سلّم القِيم. الجزء الثاني من قراءات مصطفى جاء مستلهمًا ممّا كتبه أسرى الحريّة.. فيكتب: "الكتابة داخل السجن أحدُ أرقى أشكال المقاومة الثقافيّة"، ويقتبس:

"يتجاذب الكتابةَ في داخل السجن نزعتان، نزعةٌ تتّجه نحو الحريّة دائمةِ التوهّج في روح الأسير، وسلوكِه الذي يحاكيها على مدار الساعة، ونزعةٌ تتّجه نحو مقاومة القيد الذي يفرض عليه شروطَ الأسر المصمّمةَ لتكبيل إرادته وتحطيمِها- حسام شاهين".

ويقتبس: "نحن نكتب لأنّ الحياةَ لا يبقى منها إلّا ما يُكتب عنها ومنها وإليها، فمن يكتب لا يضلّ ولا يشقى، نحن نكتب لأنّ الكتابةَ للأسير تعني الانبثاقَ أو الانعتاقَ من نير العبوديّة إلى الحريّة، ونحن نكتب يا سادَتنا القراءَ لنقلّدَ سيرتنا ومسيرتنا إلهامًا ووسامَ خلود، إنّ الكتابة في قاموسنا وفي ناقوسنا تعني أن يمتطيَ الأسيرُ صهوة حصان الحقّ – أيمن الشرباتي \ المواطن"

 هنا سأخرج عن النصّ... لأحكي عن أيمن رفيقي في السجن:

_ المواطن...

_ أن يمتطي الأسير صهوة حصان الحقّ...

_ المخيّم الصيفي والخيار الإنسانيّ...

وبعد...

في مقدّمة لكتاب الأسير سائد سلامة "عطر الإرادة’، كتبت: "الأسير ليس فقط مناضلا ورمزا للتضحيّة بأغلى قيمة لدى الإنسان، حرّيتِه. الأسير صاحبُ القضيّة شعلةٌ من الإنسانيّة لا تنطفئ حين يتمنطق البندقيّةَ ولا في ظلمات أعتى الزنازين." وكتب هو في الإهداء:  

"الأشقياء في الدّنيا كثر، وليس في استطاعة بائس مثلي أن يمحوَ شيئا من بؤسهم وشقائهم فلا أقلّ من أن أسكب بين أيديهم هذه العبراتِ علّهم يجدون في بكائي عليهم تعزيةً وسلوى."

حين يكتب مصطفى عن أدب الأسرى فهو يضيء أكثر من شعلة إن لم تقوَ على إضاءة ظلام زنازينهم فعلى الأقلّ تضيء ظلمات طرقات أبناء شعبهم. مصطفى الذي أراد لنا أن نتذوّق الثمراتِ التي جناها الأسرى بعد ان انتزعوا السجن من داخلهم، بلسان الأسير سائد سلامة الذي لم يأتِ مصطفى على نتاجة؛ فكان هذا كتب:     

"هذا بالضبط ما جعلني أبتكر مساراتي الذاتيةَ الخاصةَ في خضم التقاطعات الموغلة في سلبيتها والتي يفرضها السجن كنمط حياة، في البداية كنت ساذجًا حقًّا، إذ اعتقدت بأن السجنَ كما يصفونه تجاوزًا، بالمدرسة أو الجامعة التي تخرّج المناضلين، ولكنّني فيما بعد، أدركته على حقيقته، وبأنني طالما أقبع فيه فسأظل أدركه وسأظل أعاود ملائمة ذاتي له من جديد، ... لذا قررت أن أواجهه بانتزاعه من داخلي، حتى وإن كنت أعيش فيه، فالقبعات التي ألبسوني إياها سوف لن تأسرني من ذاتي، وسأظل أنتزعها في كلّ يوم وفي كلّ حدث وفي كلّ موقف، وسأحولُها الى شموع تنتثر على مسار السنين فتضيئه، إلى أن يحين موعدُ الإفراج."       

مصطفى استعرض كمّا من المعوّقات التي تقف أمام الأسير في وجه مولوده الأدبيّ، اللهم إلّا أنّه فاته المعوّق الأنكى والأشد إيلامًا؛ النشر!

يكتب مصطفى عبد الفتّاح في إطلالته على أدب الحريّة، في الفصل الأوّل من الجزء الثاني ص47، إطلالةً وسَمَها بـ "التواصل مع الأسرى" فيقول: "ومن هذه الرؤية ومن هذا المنظار اجترح المحامي حسن عبّادي، ومعه الاتّحاد العام للكتّاب الفلسطينيّين – الكرمل48 المشروع الرائد..."

مرّة أخرى والخروج على النصّ والمعوّقات والمشروع ودور الاتّحاد مُطلِق المشروع.....!   

_ ولادة عطر الإرادة للأسير سائد سلامة...

_ الاتّحاد ووزارة الثقافة الفلسطينيّة...

_ حيفا ونادي حيفا ودار الرعاة والانطلاقة... 

هكذا وُلد المشروع أطلقه الاتّحاد العام للكتّاب.. أمّا بعد.. يشير مصطفى في أطروحاته إلى حلقة أخرى وهي؛ إشهارِ بعض الكتب على أنقاض قرى الكتّاب الأسرى أو أبطال رواياتهم، وهنا من الضرورة كان أن يذكر أنّ الاتّحاد في هذا اجترح موقفًا مقاومًا تحت طائلة المساءلة القانونيّة على ضوء "قانون النكبة (تعديل رقم 40 لقانون أساس الموازنة)" كرمى للأسرى!

وختامًا... 

إن كان مصطفى كتب ما كتب أعلاه ولم يُشر إلى هذا المعوّق الأساس، فمن ناحية ما من شكّ أنّ أطروحاتِه القيّمة في هذين الكتابين هي كذلك صرخةٌ في وجه المطالَبين المعوِّقين؛ المؤسّسات الفلسطينيّة الثقافيّة والسياسيّة، ومن الناحية الأخرى هي صرخةٌ في وجهنا؛ نحن الكتّابَ: أن ارعوَوا عن الرواية \ السرديّة الاختلاط، وارعوَوا عن حمَلَتها آلام المخاض خلف القضبان وخارج القضبان.

لم أوردَ إبلي في هذه المداخلةِ إلى الغوص في القراءات التي شملها الكتابان إلّا تشذيرًا، فهذه أتركها للقارئ، ومسبقًا أوصي، إن كان هنالك مكان لتوصية، ستكسب عزيزي القارئ.. ففي الغوص في أعماقها ستجد الكثير من اللآلئ للاستخراج، وإن كان بعضها بحاجة إلى تشذيب وتهذيب.

بوركت يا مصطفى.. وإلى المزيد!

قلت قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم!

سعيد نفّاع

2 تمّوز 2025       

صدر للأب يوسف جزراوي ديوان شعري ( وأعطشه الظمأ لرشفةٍ منكِ)

تقديم الشّاعر العربي الكبير شربل بعيني 

والسورية هديل نوفل

 وكتاب آخر عن تاريخ الكنيسة الكلدانية ( مقدمات وتعليق

ونشر) 

في طبعته الثالثة

الكتب صدرت عن دار اوراق الثقافية/ العراق- بغداد شارع المتنبي

وقريباً جداً رواية (ليلة واحدة في الغرق)

تقديم الشاعر: عبد الستار نورعلي

و جلال إيليا

نبارك للأب الأديب يوسف جزراوي هذا المنجز 

متمنين له دوام التوفيق ومواصلة العطاء. 

نوميديا جروفي

تأتي قصيدة "لو كنت" بوصفها رحلة وُجدانيّة وفلسفيّة في آنٍ واحد فهي تنطلق من أمنيّة إنسانيّة مُستحيلة: امتلاك سلطة على القدر ثمّ تنتهي إلى مصالحة ضمنيّة مع قوانين الحياة التي لا يستطيع الإنسان تغييرها.

إنها قصيدة تتأرجح بين الحُلم والانكسار، بين الرغبة في محو الألم والإيمان بأنّ النّور سيعود مهما طال اللّيل.

يفتتح الشّاعر نصه بشرطٍ افتراضي يحمل دلالة التمنّي والحسرة:

"لو كنت أملك في كفي

قياد القدر"

وهنا يضعنا أمام السّؤال الوجودي الأزليّ: ماذا لو امتلك الإنسان سُلطة إعادة كتابة مصيره؟

إنّ "لو" هنا في هذا السّياق ليست أداة شرط لُغوية فحسب بل هي بوابة إلى عالم الأمنيّات المستحيلة. فالشّاعر لا يُريد تغيير حدث بعينه وإنّما يسعى إلى محو الألم من جذوره، وإلغاء كلّ الدموع التي مرّت عبر التاريخ الإنساني فهي رغبة في إعادة خلق العالم أكثرُ رحمة وعدلا.

وتتجلّى قوّة الصّورة الشّعريّة في قوله:

"وألقيت أستاراً من ظلام

على ما قد مضى"

فالظّلام هنا لا يحمل دلالته السلبيّة المُعتادة وإنّما يتحوّل إلى وسيلة للنّسيان والسّتر وكأنّ الشّاعر يتمنّى أن يحجب الماضي المُؤلم خلف ستارة كثيفة لا تسمح للذّاكرة باستعادته.

ثمّ ينتقل النصّ إلى فضاء الذاكرة، حيث تتجسّد المرآة رمزاً للذّات وللانعكاسات الداخلية:

"ومسحت من صدر المرايا

كلّ الأطياف"

فالمرآة هنا ليست مُجرّد سطح عاكس وإنّما مُستودع للذّكريات والأشباح النّفسيّة التي تسكن الرّوح،ولذلك فإنّ محو الأطياف هو مُحاولة للتّخلّص من آثار التّجارب التي ما زالت تعيش في أعماق الذّات.

وفي أحد أكثر المقاطع تأثيراً يقول:

"وما تركت أغنيّتي يتيمة

تنوح على قارعة الزّمن"

تتحوّل الأغنية هنا إلى كائن حيّ مهجور، بينما يُصبح الزّمن طريقا موحشا، وهنا تتجسّد الوحدة في أبهى صورها الشّعريّة، فليس الحزن مُجرّد شعور فقط بل كائن متروك يبكي على هامش الحياة.

أمّا الوردة التي:

"يخنقها اليباس

وهي ترتجي في كلّ يوم

صوت المطر"

فتُمثّل الأمل الذي يرفض الموت،وتُعتبر صورة للرّوح الإنسانيّة حين تبقى مُعلّقة بانتظار الخلاص مهما اشتدّت قسوة الجفاف.

بعد ذلك يدخل النصّ مُنعطفا دراميّا حين يعترف الشّاعر بضياعه:

"لكنّني يوم الكريهة

أضعت دربي"

فيكتسب هذا الاعتراف بُعدا تراجيديّا عميقا، إذ لا يعود الحديث عن أمنيّات تغيير الماضي بل عن تجربة ذاتيّة عاشها الشّاعر بكلّ مرارتها.

وتبرز هنا صورة نجم سهيل بوصفه رمزا للهداية والاهتداء في الثّقافة العربيّة:

"وسهيل عنّي تاه واحتجب"

فحين يغيب سهيل، يغيب معه الاتجاه وتتحوّل الرحلة إلى تيه وجودي.

ثمّ يطرح الشّاعر سُؤالا فلسفيّا بالغ العُمق:

"قدر يقود شراعي حين أبحر

أم وسوسة الشياطين؟"

إنّه السؤال الأبدّي حول حدود الحريّة الإنسانيّة: هل نحن صُنّاع مصائرنا أم أسرى لقوى خفيّة أكبر منّا؟ ويترك الشّاعر السؤال مُعلّقا دون جواب لأنّ الغاية ليست الوصول إلى يقين وإنّما هي التّعبير عن الحيرة الإنسانية نفسها.

وفي المقطع التّالي يختصر رؤية كاملة للحياة:

"هي الأيّام تجري

بين منعرج ووهاد"

فالحياة ليست خطّا مستقيما بل تضاريس مُتقلّبة من الصّعود والهبوط، من الفرح والحزن ومن الأمل والانكسار،فيُعزّز هذا المعنى بقوله:

"والّدهر قلاب وغدار"

وهي عبارة تستدعي الحكمة العربية القديمة التي ترى الزّمن قوّة مُتحوّلة لا تُؤتمن.

وفي النّصف الثاني من القصيدة يتحوّل الخطاب تدريجيّا من التّشاؤم إلى الرّجاء، ويظهر ذلك من خلال سلسلة من الصّور الرّمزيّة:

البحر الذي يلفظ أشلاء الورود.

العنقاء التي تبسط جناح المحبة.

الغول الذي يغيب عن حكايات الأطفال.

الملاك الحارس الذي يتّخذ دوره.

وهذه الرّموز كلّها ليست اعتباطية بل تُشكّل معا مشروعا شعريا للخلاص، فالعنقاء رمز البعث بعد الاحتراق، والغول رمز الخوف الذي يزول، والملاك رمز الحماية الإلهية والطمأنينة.

وتبلغ القصيدة ذروة تفاؤلها في المقطع الأخير:

"وفي كل الملمات

يأتيك الخل الوفي

من حيث لا تدري"

هنا يستعيد الشّاعر إيمانه بالإنسان وبالمحبّة وبالنّجدة التي تأتي من حيث لا يتوقّع المرء.

إنها لحظة انتقال من العُزلة إلى الصّحبة ومن اليأس إلى الثّقة.

وفي الأخير:

"حينها تغسل الشمس وجه البسيطة

وتغازل وجه الحسان نسائم الصباح"

فهي تُمثّل ولادة جديدة للعالم، الشمس تغسل الأرض من أوجاعها والعصافير العائدة من سفرها البعيد تُصبح رمزاً للأرواح التي أنهكها التّيه ثمّ وجدت طريق الرّجوع.

وفي الختام يُمكن القول أنّ قصيدة "لو كنت" للشاعر المبدع جورج عازار ليست مُجرّد نصّ عن الحنين أو النّدم، بل هي تأمّل فلسفي في علاقة الإنسان بالقدر والزّمن والذاكرة.

فيبدأ الشّاعر بمحاولة التّمرّد على الماضي، ثمّ يمرّ عبر الاعتراف بالضّياع والحيرة ليصل في النّهاية إلى يقين هادئ مفاده أنّ الحياة رغم قسوتها قادرة على أن تمنح الإنسان فرصة جديدة للفرح.

إنّها قصيدة تتحرّك من ظلام الذّاكرة إلى ضوء الرّجاء، ومن الحسرة على ما كان إلى الإيمان بما سيكون ولذلك تبدو أقرب إلى رحلة روحيّة تتتبع مسار النّفس الإنسانيّة وهي تعبر من الانكسار إلى الأمل.

( نوميديا جروفي)

وإليكم نص القصيدة

لو كُنتُ

لو كُنتُ أملكُ في كَفِّي

قيادَ القَدرِ

لألقيتُ أستاراً من ظَلامٍ

على ما قَد مَضى

وما قد عَبرَ

ومَحوتُ من التَّاريخِ

كُلَّ الدُّموعِ وما أبقيتُ

للجَوى في المُهجةِ

بقَايا أثرٍ

ومَسَحتُ مِن صَدرِ المَرايا

كُلَّ الأطيافِ

ومَزَّقتُ كل الذِّكرياتِ

ورسوم الصُّورِ

وما تَركتُ أُغنيتي يتيمةً

تَنوحُ على قارعةِ الزَّمنِ

ولا وَردتي وَحيدةً

يَخنقُها اليَباسُ

وهي تَرتَجي في كُلِّ يومٍ

صَوتَ المَطرِ

لَكنني يومَ الكريهةِ

أَضعتُ دَربي

وسُهيلُ عَني تَاهَ واحتجبَ

مُكرهاً مَشيتُ في طَريقٍ

أشواكُهُ حقولٌ والذَّنبُ فيهِ

أبداً لا يُغتفَرُ

قدرٌ يقودُ شِراعي حين أُبحرُ

أم وَسوسَةُ الشَّياطينِ

للرِّيحِ طَرَبٌ؟

هي الأيامُ تَجري

بين مُنعرَجٍ ووهادٍ

والدَّهرُ قَلَّابٌ وغَدَّارٌ

تارةً نحيبٌ

وفي النزرِ اليَسيرِ

حُبورٌ واستبشارٌ

تَخرِمُ آذانَ الَّليلِ

عَرَّافةُ التنجيمِ

ومنها إلى كُلِّ الهمساتِ

تُنصِتُ

عَاريةٌ رُوحي

وصَقيعُ الاِرتعاشاتِ

يَتغَلغلُ في جِراحاتي

والشَّمسُ في البَعيدِ

على بُيوتِ الخَفافيشِ

تُشرِقُ

غدأ حينَ يَغورُ المَوجُ

ويصمُتُ صَوتُ الطَّنينِ في المَدى

ويلفظُ البَحرُ

أشلاءَ الورودِ

الَّتي منذ بدءِ الدُّهورِ

اِبتلعَها

غداً حين يموتُ الجَّمرُ

في الأتونِ

وتَفرِشُ العَنقاءُ

جناحَ المَحبةِ

فوق مَناكِبِ المَسكونةِ

ويغيبُ شَبَحُ الغُولِ

عن حِكاياتِ الصِّغارِ

والمَلاكُ الحَارسِ

دورِ البَديل

يتخذُ

وفي كُلِّ المَلَمّاتِ

يأتيكَ الخِلُّ الوَفيُّ

من حيثُ لا تَدري

ولا تَحتسبُ

وأحاديثُ البومِ في الَّليالي الحَالكةِ

بُكمٌ

حينها تَغسلُ الشَّمسُ وجهَ البَسيطةِ

وتغازِلُ وَجهَ الحِسانِ

نسائمُ الصَّباحِ

وعلى وَجنَاتِ العَصَافيرِ

قَسَمَاتُ الحُبورِ

حين تَعودُ من سَفرِها البَعيدِ

سَوفَ ترتَسِمُ

جورج عازار

(بيان صحفي)

هذا كان عنوان اللقاء الذي عُقد يوم 23 حزيران 2026 في مجدل شمس شارك فيه العشرات؛ من الحركة الوطنيّة في الجولان والحركة التقدميّة للتواصل- درب المعلّم، للتداول حول مواجهة التحديّات المصيريّة التي تمرّ على العرب الدروز في شتّى أماكن تواجدهم في الشرق على ضوء التغيّرات الجيوسياسيّة التي تمرّ بها المنطقة. استمع المشاركون إلى أطروحات موسّعة قدّمها كلّ من؛ وائل طربيه من الجولان، وجابر عساقلة وسامي مهنّا من الحركة التقدميّة. وساهم معظم المشاركين في نقاش الأطروحات وطرح إضافات حول عنوان اللقاء وسبُل تطويره. وخلصوا إلى البيان التالي:

اوّلًا: يرى اللقاء أنّ ما يتعرّض له العرب الدروز في المنطقة حلقة إضافيّة لمخطّط قديم خطير لضرب هويّتهم القوميّة وانتمائهم الدينيّ، وجعلهم أدوات في تحقيق حلم الدويلات الطائفيّة في المنطقة. ولم تكن مجازر تمّوز 2025 في السويداء إلّا حلقة في هذا المخطّط، عملت عليها قوى إقليميّة وفي مقدّمتها إسرائيل ومحليّة "إسلامويّة" ظلاميّة. وكلّ هذا جزء لا يتجزأ ممّا تتعرّض له المنطقة من عدوان غربيّ شرس على شعوبها ومقدّراتها.    

ثانيا: يرى المجتمعون أن المأساة التي تمرّ على السويداء؛ سياسيّا واجتماعيّا وحياتيّا هي من صنع قوى إقليميّة معادية للشعب السوريّ، ومحليّة مراهِنة وفي مقدّمها الشيخ الهجري مدعومًا من قوى من دروز إسرائيل يقامرون في مصير أهل السويداء في لعبة هي أكبر منهم وإسقاطاتها الخطرة تطال كلّ الدروز في المنطقة. ويرون أنّ الحلّ هو في مبادرة عمّان الثلاثيّة من آب 2025 ويحمّلون السلطة السوريّة المسؤوليّة الأولى لتنفيذها انطلاقًا من موقعها ومسؤوليّتها عن مسبّبات الأزمة وفي صلبها مجازر تمّوز، بغضّ النظر عن وقوعها في فخّ "باكو" من عدمه.  

ثالثًا: المجتمعون يرون أن على "النُُخب" السوريّة من كل مكوّنات الشعب السوري أن تأخذ دورها الفاعل في رأب الصدع، وإنّ تخلّيها عن هذا الدور أو عدم الاطّلاع بموقف فاعل فيه يصبّان في المخطّط المحاك ضدّ سوريا؛ كلّ سوريا، ويخدم أصحاب الأجندات الانفصاليّة.

رابعًا: نحن على ثقة مبنيّة على اطّلاع، أنّ غالبيّة دروز سوريا ونخبهم المذهبيّة والمجتمعيّة والثقافيّة مع سلامة الوطن السوريّ ووحدته على أسس العدالة الوطنيّة، انطلاقًا من تراثهم القوميّ العريق وتضحيات رجالاته في الذود عن سوريا واستقلالها ووحدتها. وإن تضافرت جهودهم فهم قادرون أن يتخطّوا المحنة التي ألمّت بوطنهم وذويهم ووقف أيّ انزلاق انفصاليّ.            

خامسًا: الجولان يتعرّض لهجمة شرسة على هويّته العربيّة السوريّة التي صانها أهلوه على مدى ستّين عامًا من الاحتلال، بحملة تجنيس مقدّمة لأسرلتهم وفرض التجنيد الإجباريّ على شبابهم. ترافقها حملة على مقدّرات أهله الحياتيّة في أرضهم في صلبها مشروع المراوح الهوائيّة.

سادسًا: العرب الدروز في إسرائيل ورغم مراهنة قياداتهم التقليديّة؛ المذهبيّة والسياسيّة على المؤسّسة، يتعرّضون لإسقاطات قانون القوميّة في الهجوم على تطوّر قراهم وفي صلبها بناء بيوتهم بأوامر الهدم والغرامات الخياليّة التي تفرض على الأزواج الشابّة. هذه "القيادات" مطالبة بالالتفات إلى أوضاع الدروز في إسرائيل، ولترفع يدها عن التدخّل في الشأن الدرزيّ السوريّ إلّا فيما يصبّ بخلاصهم من "المستنقع" الذي رُموا فيه ويصرّ البعض على استمرار السباحة في مياهه الآسنة.   

سابعا: الهجوم الممنهج على تراث قيادات وطنيّة سياسيّة درزيّة؛ سوريّة، وفي طليعتها الرمز سلطان الأطرش وأهل طريقه العريق، ولبنانيّة وفي مقدّمها وليد جنبلاط، وقوى وطنيّة بين الدروز في إسرائيل، هو هجوم سافر الهدف منه وأد كلّ موقف ينادي بحلّ أزمة السويداء وطنيّا.

ثامنًا: يقيّم المشاركون هذا اللقاء إيجابًا على أن يكون فاتحة للقاءات منهجيّة دائمة. المجتمعون يقرّرون، على ضوء كلّ ما تقدّم، أن يُعقد قريبًا يوم دراسيّ لإيجاد سُبل الخروج من هذا الوضع، توضع فيه الآليات الميدانيّة العمليّة لمواجهة كلّ هذه التحديّات. 

 لقاء الجولان 23 حزيران 2026

أطلقت "جمعية محترف الفن التشكيلي للثقافة والفنون" في راشيا أعمال الفنان الصاعد في مجال النحت على الحجر الشيخ رشاد عامر إبن بلدة الخلوات قضاء حاصبيا، وذلك خلال لقاء أقيم في مقر الجمعية في راشيا الوادي بحضور رئيس الجمعية الفنان شوقي دلال وعدد من المهتمين بالشأن الفني والثقافي.

وأشاد رئيس الجمعية شوقي دلال بتجربة الفنان الشيخ رشاد عامر، معتبراً أن أعماله في النحت على الحجر تحمل بوادر مستقبل فني واعد لما تعكسه من شغف ومحبة للفن وقدرة على تحويل صلابة الحجر إلى أعمال تحمل الإحساس والجمال.

وأضاف دلال: "نستبشر خيراً بمنحوتات الشيخ رشاد عامر خصوصاً مع توجهه نحو خوض تجربة النحت على حجارة البحر الصلبة، وهي تجربة تحمل الكثير من التحدي والخصوصية لأن التعامل مع هذا النوع من الحجر يحتاج إلى صبر ورؤية فنية قادرة على اكتشاف الجمال الكامن في قلب المادة الجامدة، وهذا ما يميز مسيرته الفنية المقبلة"...

وأشار إلى أن "جمعية محترف راشيا" ستبقى مساحة داعمة للمواهب الفنية اللبنانية، وخصوصاً الطاقات الشابة التي تحمل مشروعاً إبداعياً يرتبط بالهوية والتراث وروح المكان.

من جهته، عبّر الفنان الشيخ رشاد عامر عن اعتزازه بهذه الخطوة الداعمة لمسيرته من جمعية عريقة لها إسهامات ثقافية على مستوى الوطن، مؤكداً أن النحت بالنسبة له هو حوار بين الإنسان والحجر ومحاولة لإبراز ما تخفيه الطبيعة من جمال وتفاصيل.

ويأتي هذا النشاط ضمن رؤية "جمعية محترف راشيا" في احتضان الفنون على جميع مدارسها ودعم التجارب الإبداعية اللبنانية.

أعربت مؤسسة المطران ميخائيل الجَميل للحوار والثقافة عن اعتزازها في اختيار قداسة البابا مزار مار شربل من بين المزارات لتلاوة المسبحة الوردية والصلاة في ختام الشهر المريمي. وقد أشار رئيس المؤسسة المحامي شادي خليل أبو عيسى، في لقاء، إلى أن هذه المبادرة تؤكد بأن لبنان لا يزال منبعاً للقداسة والايمان والانتماء.

في ذكرى انطلاق تلفزيون لبنان، أشار المركز الدولي للملكية الفكرية – فِكر ، إلى أن هذه المؤسسة تشكل ذاكرة للثقافة وللوطن وبُعداً اجتماعياً وتنموياً وتربوياً، يقتضي الحفاظ عليها بكافة الوسائل والأطر.

واعتبر رئيس مركز فِكر المحامي شادي خليل أبو عيسى، في لقاء معه، إلى أن تلفزيون لبنان يُعتبر المرجع الأساسي لكافة المحطات في الشرق الأوسط ويضم بين خزائنه مخزوناً ثقافياً نادراً لا بد من حفظه والاهتمام به ليكون المركز الرائد اعلامياً. وأضاف: رغم التمويل البسيط، لا يزال تلفزيون لبنان نوراً ساطعاً بين الأضواء التي تسيطر عليها المادة والتزلف.

استغرب رئيس مؤسسة المطران ميخائيل الجَميل للحوار والثقافة المحامي شادي خليل أبو عيسى ما تم منذ أيام بشأن تشويه لبنانية أدباء لبنانيين في نيويورك، عبر حديقة تذكارية تشير إلى هوية مختلفة عن لبنانيتهم. وأضاف: هل أصبح من السهل تحوير وتشويه الحقائق. وفي هذا السياق، تُشكر وزارة الخارجية على سرعة تحركها في هذا الشأن من أجل تصويب الواقع وتثبيت لبنانية أدباء شكلوا علامة فارقة في التاريخ. وستظل الرابطة القلمية تلمع مع أدباءها في سماء الأرز. وتحية لأرواحهم: جبران خليل جبران، ميخائيل نعيمه، إيليا أبو ماضي، رشيد أيوب، عفيفة كرم وغيرهم من أدباء المهجر.

يقدم الجزء الأول "قراءات في القصة القصيرة جدا" (2015) دراسة نقدية شاملة ترصد تحولات القصة القصيرة جداً والومضة في ظل العصر الرقمي، ويستعرض المؤلف في القسم الأول قراءات تحليلية لنصوص أدبية متنوعة من مختلف الدول العربية، مستكشفاً مواضيع سياسية واجتماعية ونفسية، مع التركيز على البنية اللغوية والتكثيف السردي. كما يخصص فصلاً للمساجلات النقدية التي تتناول العلاقة بين الناقد والمبدع، موضحاً التحديات التي يواجهها الأدب في بيئة التواصل الاجتماعي، مثل السرقات الأدبية وتأثير التفاعل اللحظي على جودة الكتابة،و يتناول الكتاب أيضاً تجربة الكاتب الخاصة من خلال قصة "رغوة في البال" وما أثير حولها من رؤى تحليلية، ليجمع بذلك بين التنظير الأكاديمي والتطبيق العملي.

وأما الجزء الثاني، الذي حمل عنوان "قراءات في الرواية" (2017) فيضمّ مراجعات نقدية تحليلية تتناول المشهد الروائي المعاصر على المستويين الفلسطيني والعربي والعالمي، ويستعرض المؤلف في فصوله قضايا جوهرية تتعلق ببنية الرواية الفنية، ودور اللغة، وأهمية الشك النقدي كأداة لاستنطاق النصوص الإبداعية واكتشاف انحيازات الكتاب الفكرية، ويركز العمل بشكل مكثف على الهم السياسي والاجتماعي في الأدب الفلسطيني، متناولاً موضوعات متنوعة مثل المقاومة، والاغتراب، وتمثيل المرأة، وصدمة النكبة، مع تسليط الضوء على تجارب روائية بارزة كأعمال إبراهيم نصر الله وباسم خندقجي، كما يبحث الكتاب في تقنيات التخييل الذاتي والعلاقة الجدلية بين التاريخ والواقع المعيش، محاولاً رسم خريطة فكرية وجمالية للتطورات التي طرأت على السرد الروائي الحديث.

وفي الجزء الثالث يتناول "قراءات في متنوع السرد" (2019) من خلال دراسة نقدية ومعرفية شاملة تركز على بنية الكتابة السردية وتطوراتها الحديثة، ويسلط المحتوى الضوء على العلاقة الجدلية بين الكاتب والنص والقارئ، مع تحليل دقيق لأدوات التعبير الأدبي والتقنيات الروائية والقصصية المستخدمة في الأدب العربي الراهن. كما يستعرض الكتاب قضايا الهوية واللغة، ويناقش الكيفية التي يعيد بها السرد صياغة الواقع بأساليب مبتكرة تمزج بين التجريب والتقليد.

يهدف هذا العمل في أجزائه الثلاثة إلى تقديم رؤية نقدية تعين المبدعين والمهتمين على فهم بعض التحولات التي طرأت على الفنون القصصية في العصر الحالي، وإلى توثيق ملامح الحداثة في النثر العربي، مؤكداً ضرورة تطوير الأدوات الإبداعية لتلائم ذائقة القارئ المعاصر.

فراس حج محمد 

2026

تفكيك الاستعمار المعرفي: إشكاليات السلطة، الهوية، وإنتاج المعرفة بين المركز والهامش

الدكتور حسن العاصي

باحث أكاديمي في الأنثروبولوجيا

رئيس تحرير مجلة تفكيك

حين تتصاعد رهانات المعرفة وتتكشف هشاشة البُنى التي رسّخت هيمنة المركز وأقصت الهامش، يصبح التفكيك ضرورة لا ترفاً، ومساءلة السلطة المعرفية واجباً لا خياراً. في هذا السياق، يجيء العدد الثالث من مجلة تفكيك للدراسات الأنثروبولوجية والثقافية وقضايا الهجرة ليعلن عن نفسه بوصفه منصة نقدية جريئة، تضع في صلب اهتمامها تفكيك الاستعمار المعرفي، وتعيد طرح أسئلة الهوية والسلطة وإنتاج المعرفة في زمن تتسارع فيه التحولات وتتعاظم فيه الحاجة إلى إعادة بناء الذات في مواجهة الآخر.

في حين تتكثّف أسئلة السلطة والمعرفة والهوية، وتتعاظم الحاجة إلى مساءلة البُنى التي كرّست المركز وأقصت الهامش، يطلّ العدد الثالث من مجلة تفكيك للدراسات الأنثروبولوجية والثقافية وقضايا الهجرة (أبريل 2026) ليضع بين يدي القارئ مشروعاً فكرياً جريئاً تحت عنوان: "تفكيك الاستعمار المعرفي: إشكاليات السلطة، الهوية، وإنتاج المعرفة بين المركز والهامش". هذا العدد لا يكتفي بطرح الأسئلة، بل يسعى إلى زعزعة المسلّمات، وإعادة النظر في أنماط التمثيل التي صاغت علاقتنا بالذات والآخر، عبر ثلاث دراسات نوعية تتقاطع في تفكيك إرث الاستعمار المعرفي وتداعياته على الحقول الثقافية والأنثروبولوجية والدينية.

من هوية المعرفة المستعمَرة وإعادة إنتاج الذات في الأنثروبولوجيا ما بعد الاستعمارية، مروراً بجدلية الهوية والمكان والدين في النموذج الدنماركي، وصولاً إلى قراءة تفكيكية في فكر دريدا والخطيبي؛ يقدّم هذا العدد مساراً نقدياً متشابكاً يفتح أفقاً جديداً للتفكير في علاقة السلطة بالمعرفة، وفي إمكانات التحرر من مركزية الخطاب المهيمن.

إن صدور هذا العدد لا يمثل مجرد حدث أكاديمي دوري، بل يشكّل لحظة معرفية فارقة في مسار التفكير النقدي العربي، إذ يسعى إلى مساءلة البُنى التي رسّخت الاستعمار المعرفي في الحقول الإنسانية، وإلى إعادة الاعتبار للهامش بوصفه فضاءً منتجاً للمعنى لا مجرد تابع للمركز. إننا أمام مشروع يطمح إلى إعادة صياغة العلاقة بين السلطة والمعرفة، وإلى فتح أفق جديد للتفكير في الهوية والمكان والدين، عبر مقاربات تتجاوز التكرار وتؤسس لوعي نقدي قادر على زعزعة المسلّمات وإعادة بناء الذات في مواجهة الآخر.

مسارات نقدية في العدد الثالث: تفكيك الهوية والمعرفة بين المركز والهامش

يأتي العدد الثالث من مجلة تفكيك للدراسات الأنثروبولوجية والثقافية وقضايا الهجرة ليؤكد رسالتها في مساءلة البُنى المعرفية المهيمنة وتفكيك إرث الاستعمار الفكري، عبر ثلاث دراسات تتكامل في رسم صورة نقدية متعددة الأبعاد. ففي دراسة د. حسن العاصي رئيس تحرير مجلة تفكيك حول هوية المعرفة المستعمَرة، يتجلى نقد عميق لأنماط التمثيل في الأنثروبولوجيا ما بعد الاستعمارية، حيث يعيد الباحث طرح سؤال الذات في مواجهة الآخر، ويكشف كيف تُستعاد الهوية عبر تفكيك الصور النمطية وإعادة إنتاج المعرفة من موقع الهامش. أما د. محمود عيسى فيتناول جدلية الهوية والمكان والدين من خلال النموذج الدنماركي، مسلطاً الضوء على التوترات التي تنشأ بين الانتماء الثقافي والديني في فضاء أوروبي معاصر، ليقدم قراءة تفتح أفقاً لفهم ديناميات الاندماج والاختلاف في مجتمعات الهجرة. وفي الدراسة الثالثة، يقدّم د. مراد الخاطبي قراءة تفكيكية في فكر جاك دريدا وعبد الكبير الخطيبي، باعتبارهما مفكرين أسهما في زعزعة مركزية الخطاب الغربي وإعادة الاعتبار لأسئلة الهوية واللغة والاختلاف، مما يربط المشروع التفكيكي بالرهانات المعرفية الراهنة في العالم العربي.

إن القيمة المضافة لهذا العدد تكمن في جمعه بين مقاربات متباينة تتقاطع جميعها في هدف واحد: إعادة مساءلة السلطة المعرفية وإبراز إمكانات التحرر من الاستعمار الفكري. فهو لا يكتفي بعرض دراسات متخصصة، بل يطرح مشروعاً نقدياً متكاملاً يعيد التفكير في علاقة المركز بالهامش، ويمنح القارئ أدوات نظرية لفهم التحولات الثقافية والدينية والأنثروبولوجية في زمن تتسارع فيه أسئلة الهوية والهجرة.

نحو مشروع جماعي لتفكيك الاستعمار المعرفي

إن اجتماع هذه الدراسات الثلاث في العدد الثالث من مجلة تفكيك لا يُقرأ بوصفه مجرد تنوع في الموضوعات، بل باعتباره مشروعاً معرفياً متكاملًا يسعى إلى تفكيك الاستعمار المعرفي من زوايا متعددة. فدراسة هوية المعرفة المستعمَرة تكشف عن آليات التمثيل وإعادة إنتاج الذات في الأنثروبولوجيا، بينما يفتح تحليل الهوية والمكان والدين في النموذج الدنماركي أفقاً لفهم التوترات المعاصرة في مجتمعات الهجرة، ويأتي البحث في فكر دريدا والخطيبي ليؤكد أن التفكيك ليس مجرد أداة فلسفية، بل ممارسة نقدية قادرة على زعزعة مركزية الخطاب وإعادة الاعتبار للهامش.

بهذا التلاقي، يقدّم العدد مساهمة جماعية في مشروع نقدي عربي يسعى إلى مساءلة السلطة وإعادة بناء العلاقة بين المعرفة والهوية، بين المركز والهامش، وبين الذات والآخر. إنه عدد يضع القارئ أمام مسؤولية التفكير في إمكانات التحرر من الاستعمار الفكري، ويؤسس لوعي نقدي جديد يربط بين النظرية والممارسة، وبين التفكيك وإعادة إنتاج المعنى في زمن تتسارع فيه أسئلة الهجرة والهوية والسلطة.

ما بعد هذا العدد

إن صدور هذا العدد الثالث من مجلة تفكيك ليس محطة عابرة، بل خطوة في مسار طويل تسعى فيه المجلة إلى زعزعة المسلّمات الراسخة وتفكيك البُنى المعرفية المهيمنة، بما يفتح أفقاً جديداً لإنتاج معرفة نقدية من موقع الهامش. وستظل المجلة، في أعدادها القادمة، وفيةً لهذا المشروع الفكري، حريصةً على مساءلة السلطة وإعادة التفكير في الهوية والمعرفة والاختلاف. ومن هنا، فإنها توجه دعوة مفتوحة إلى جميع الباحثين والأكاديميين للمساهمة في هذا المسار النقدي الجماعي، عبر أبحاث ودراسات تُثري النقاش وتدفع باتجاه تأسيس وعي معرفي جديد قادر على مواجهة تحديات الحاضر وصياغة مستقبل أكثر عدلاً وتوازناً.

صدر أخيراً في مدينة مالبورن الأستراليّة كتاب "الصحافة وأدباء المهجر"  لمؤلّفه د. فؤاد الحاج، الكاتب والشاعر والناشط السياسي ـ الأسترالي ـ  اللبناني الأصل ـ ويهديه "إلى من يؤمن بأن الحياة كانت كلمة.. وإلى الذين حافظوا على نقائها وصفائها.. وإلى كلّ شمعة تحترق لتنير الدرب للآخرين.."، ويصول ويجول فيه متنقلاً بين موضوعات شتى، معرّفاً بخصائص الشعر الفصيح والشعر العامّي، بأصول فنّ الزجل، بتاريخ القصّة عند العرب، بالأدب العربي في أستراليا، بالأدب والأدباء والروابط والمنتديات والجمعيّات الأدبيّة والثقافية في أستراليا، ذاكراً، مثالاً لا حصراً: رابطة إحياء التراث العربي، المركز الثقافي الأسترالي العربي ـ منتدى بطرس عنداري، جمعيّة إنماء الشعر والتراث، المنتدى الثقافي الأسترالي العربي، عصبة الزجل اللبناني، منتدى الأحد الثقافي الذي أسّسه الشاعر وديع سعادة والشاعر شوقي مسلماني والصحافي والأديب أنيس غانم واستمرّ سنتين، ولقاء الأربعاء الثقافي، وعن الأخير يقول: "شهدت سيدني عام 2016 تأسيس "لقاء الأربعاء الثقافي"، كان من الأنشط في تاريخ الجالية العربيّة الأستراليّة، استمرّ أسبوعيّاً ـ مساء كلّ أربعاء ـ  دون انقطاع أكثر من ثلاث سنوات مستضيفاً مثقّفين وأدباء وشعراء وفنّانين ورجال دين من مختلف الطوائف والمذاهب.. وأطبّاء وسياسيين وعسكريين وقانونيين، منهم مثالاً لا حصراً أيضاً: مفتي أستراليا الإمام تاج الدين الهلالي، رئيس المحكمة العسكريّة في لبنان اللواء خليل إبراهيم، السفير الفلسطيني إلى أستراليا الكاتب والباحث علي القزق، مسؤول الوكالة الوطنيّة لللإعلام اللبناني الشاعر سايد مخايل، الشيخ كامل وهبي، الشيخ نامي فرحات، شاعر الغربة الطويلة الشاعر شربل بعيني، الشاعر والصحافي أنطوان القزّي، الأب يوسف جزراوي، الشيخ مصطفى راشد. وتوقّف النشاط عشيّة  وباء كورونا سنة 2019، وإن استمر متقطّعاً حيث آخر ندوة عقدها كانت للباحث والمفكّر العراقي د. خزعل الماجدي. أسّس اللقاء عدد من الشعراء والمثقّفين العرب الأستراليين وهم: الشاعر شوقي مسلماني، المهندس علي موسى حمّود، د. حسين شمص، الكاتب د. رامز رزق، السناتور شوكت مسلماني، المهندس علي محي الدين، الفنّانة فيكي مارون، الشاعر غسّان المنجد، القاصّ سليمان الفهد، الفنّان مروان عكرماوي، الناشط حسن فخر الدين، الناشط حسين مصطفى، رئيس تحرير جريدة الأبزرفر العالميّة د. ممدوح سكّريّة، المهندس سام حبّ الله، الناشط خالد غنّام، الشاعر أحمد الحسيني، المحامي حسن الحسيني، الأساتذة فوزي أمين، طنّوس فرنسيس، سامي أيّوب، حسن مرتضى، حسين مصطفى، شبيب مطر، غسّان وحسّان وعدنان وهبي، موفّق سلامي، خليل اسماعيل، جعفر بعلبكي، جمال طنانا، غندورة بزّي، المصوّر مصطفى حجازي والمصوّر المساعد علي فارس، البروفسّور جواد حيدر، د. قاسم مصطفى ود. جمال رزق". 

أمّا مصادر ومراجع الكتاب فهي كثيرة ونذكر منها: "شمس العرب تسطع على الغرب" لمؤلّفه "زيغريد هونكه" ـ دار الجمل، "العقّاد وفنّ القصّة" لمؤلّفه شوقي بدر يوسف، "تاريخ الأدب العربي ـ الأدب الجاهلي" لمؤلّفه شوقي ضيف ـ دار المعارف ـ مصر، "نشرة بوكوك" وهي النشرة التي ألهمت جيل الناشرين الغربيين ونبّهت إلى أهميّة نصّ إبن طفيل، "التزامن بين الحروب الصليبيّة وألف ليلة وليلة ـ الخسائر والأرباح" لمؤلِّفه عبد الغني الملاّح ـ دار الحريّة ـ بغداد، "جماعة أبّولو" التي اتّخذت هذا الإسم عن إسم الإله الإغريقي القديم وهو "أبّولو" وإشارة إلى اتّساع مجالات الثقافة المتّصلة بمحبّة الفلسفة، "مدرسة الديوان" التي قامت على ثلاثة من كبار أدباء وشعراء مصر وهم عباس محمود العقّاد، إبراهيم المازني وعبد الرحمن شكري،  "حضارة العرب ومراحل تطورها عبر العصور" لمؤلِّفه د. أحمد سوسة ـ  صادر عن وزارة الإعلام العراقية ـ 1979. 

"الصحافة وأدباء المهجر" في 225 صفحة وتمّ نشره الكترونياً. 

صدر حديثًا عن الهيئة الوطنية للكتاب في الدنمارك كتاب جديد للدكتور حسن العاصي، يأتي في لحظة تاريخية تتسم بالارتباك، حيث تتراجع القضايا الكبرى أمام ضجيج المصالح والتحالفات، وتتسارع التحولات السياسية والاجتماعية التي تعيد تشكيل المفاهيم الكبرى. في هذا السياق، يطلّ الكتاب ليعيد الاعتبار لفلسطين بوصفها قضية وجدانية وأخلاقية قبل أن تكون سياسية. يحمل الكتاب عنوان "فلسطين في المخيال العربي الحديث: سرديات الهوية والذاكرة"، ويعيد إلى الواجهة سؤالًا ظلّ حاضرًا في الوجدان العربي منذ قرن كامل: كيف تسكن فلسطين القلب العربي؟ وكيف تغيّرت صورتها في الوعي الجمعي عبر الزمن؟كتاب الدكتور حسن العاصي ليس مجرد إضافة إلى رفوف المكتبة العربية، بل هو حدث ثقافي وفكري يعيد طرح السؤال الفلسطيني من زاوية مختلفة، زاوية الذاكرة والرمز والهوية.

منذ بدايات القرن العشرين، لم تكن فلسطين مجرد جغرافيا متنازع عليها، بل كانت صورة معلّقة في غرفة الجدة، وأغنية تُردّد في الأعراس، وحكاية تُروى للأطفال قبل النوم، واسمًا يُطلق على المولود الجديد. كانت فلسطين جزءًا من تفاصيل الحياة اليومية، من الثقافة الشعبية التي تُعبر عن الوجدان الجمعي، وعن الحلم العربي في التحرر والانتماء. هذا الكتاب يعيد رسم تلك الصورة التي حاولت السياسة أن تُثقلها بالملفات والاتفاقيات، ويكشف كيف ظلّت فلسطين رمزًا للكرامة والحق والبطولة في المخيال العربي، رغم كل التحولات والانكسارات.

إن صدور هذا الكتاب في هذا التوقيت ليس مجرد مصادفة، بل هو استجابة لحاجة ملحّة إلى إعادة التفكير في معنى فلسطين داخل الوعي العربي. ففي زمن التطبيع وإعادة ترتيب الأولويات، وفي لحظة تتناقض فيها المواقف الرسمية مع ردود الفعل الشعبية، يفتح هذا العمل نافذة للتأمل النقدي، ويمنح القارئ فرصة لإعادة النظر في العلاقة بين العرب وفلسطين، بعيدًا عن الشعارات، وقريبًا من الإنسان.

هذا الكتاب، الذي يمتد على أكثر من ثلاثمئة صفحة، ليس مجرد دراسة أكاديمية أو سرد تاريخي، بل هو رحلة فكرية عميقة في الذاكرة والرموز والثقافة الشعبية. يذهب المؤلف إلى ما وراء الخطابات الرسمية والبيانات السياسية، ليكشف كيف تجلّت فلسطين في الأغنية، في الدعاء، في الحكاية، في أسماء الأطفال، وفي الجداريات التي زيّنت المدن العربية. إنها فلسطين التي كانت جزءًا من تفاصيل الحياة اليومية، قبل أن تُثقلها الحسابات السياسية وتختزلها المؤتمرات والاتفاقيات.

بين الذاكرة والهوية

يطرح الكتاب أسئلة صعبة دون مجاملة: هل ما زالت فلسطين تسكن القلب العربي بذات القوة؟ أم أن حضورها بات انتقائيًا، وظيفيًا، أو حتى هشًا؟ هل التضامن الشعبي فعل أصيل، أم رد فعل ظرفي؟ هذه الأسئلة لا تُطرح هنا من باب الإدانة أو التمجيد، بل من باب الفهم والتحليل، من باب الرغبة في إعادة التفكير في علاقتنا بفلسطين كجزء من سؤال الهوية والكرامة والعدالة.

يضع الدكتور حسن العاصي القارئ أمام حقيقة أن فلسطين لم تكن يومًا مجرد قضية سياسية، بل كانت جزءًا من تفاصيل الحياة اليومية للعرب. في الأغنية التي تردّدها الأمهات، في الدعاء الذي يرفعه المؤمنون، في الجداريات التي تزيّن المدن، وفي أسماء الأطفال التي تحمل فلسطين كأمانة. هذا الحضور الوجداني هو ما يحاول الكتاب أن يعيد اكتشافه، بعيدًا عن الخطابات الرسمية التي كثيرًا ما شوّهت الصورة أو اختزلتها في بيانات سياسية.

منذ النكبة عام 1948، مرورًا بنكسة 1967، وصولًا إلى الانتفاضات والاتفاقيات، ظلّت فلسطين نقطة التقاء وجداني بين الشعوب العربية، رغم تباين الأنظمة وتعدد السياقات. لكن هذا الحضور لم يكن دائمًا نقيًا، بل خضع لتوظيفات سياسية وأيديولوجية ودينية، وحتى تجارية. الكتاب يسلّط الضوء على هذا التناقض بين الرسمي والشعبي، بين الخطاب والممارسة، بين العاطفة والعقل، ليكشف كيف تغيّرت صورة فلسطين في المخيال العربي الحديث.

المثقف الفلسطيني والكتابة من داخل الجرح

من أبرز ما يطرحه الكتاب هو التحدي الذي يواجهه المثقف الفلسطيني والعربي في الكتابة عن فلسطين. كيف يمكن أن يكتب بصدق عن قضيته دون الوقوع في فخ التقديس أو التعميم؟ وكيف يمكن أن ينصف من وقف معه دون أن يجامل من خذله؟ هذه الأسئلة تطرح نفسها بقوة في ظل التحولات الأخيرة، التي كشفت عن هشاشة بعض المواقف الرسمية، وعن عمق بعض المبادرات الشعبية.

إن كتابة 300 صفحة بهذا العمق والاتساع ليست مهمة سهلة، بل هي مغامرة فكرية تتطلب شجاعة وصبرًا وإخلاصًا. لقد منحنا الدكتور حسن العاصي نصًا يضيء العتمة، ويعيد للذاكرة العربية نبضها، وللقضية الفلسطينية مكانتها في القلب والوعي. إنه ليس مجرد إضافة إلى المكتبة العربية، بل هو دعوة إلى التفكير النقدي، إلى إعادة طرح السؤال الفلسطيني من زاوية وجدانية وثقافية، بعيدًا عن الشعارات، وقريبًا من الإنسان.

بنية الكتاب ومنهجيته

تكمن أهمية هذا الكتاب في أنه يوازن بين الصرامة البحثية والدفء الإنساني، بين التحليل النقدي والوفاء للذاكرة. فهو لا يقدّم إجابات جاهزة، بل يفتح المجال أمام القارئ للتأمل وإعادة النظر. ينقسم إلى خمسة فصول، كل فصل يفتح نافذة جديدة على علاقة العرب بفلسطين: من الثقافة الشعبية إلى الخطاب الرسمي، من المثقف إلى المواطن، من التضامن إلى الخذلان.

الكتاب من إصدار هيئة الكتاب الوطنية الدنماركية، ويحتوي 300 صفحة.

قدمت الكتاب الذي ينقسم إلى خمسة فصول الدكتورة ليلى فرسخ أستاذة العلوم السياسية في جامعة ماساتشوستس في بوسطن بالولايات المتحدة الأمريكية.                                                                    

كل فصل يتناول زاوية مختلفة من العلاقة بين العرب وفلسطين. من الثقافة الشعبية إلى الخطاب الرسمي، من المثقف إلى المواطن، ومن التضامن إلى الخذلان. اعتمد المؤلف على تحليل الخطاب، مراجعة التجارب، واستحضار الأمثلة من مختلف السياقات العربية، ليقدّم قراءة نقدية لا تدّعي الشمول، بل تهدف إلى إثارة التفكير وإعادة طرح الأسئلة.

أثر الكتاب وأهميته

إن صدور هذا الكتاب في هذا التوقيت يشكّل حدثًا ثقافيًا مهمًا، لأنه يعيد الاعتبار لفلسطين كجزء من سؤال الهوية العربية، ويمنح القارئ فرصة لإعادة التفكير في معنى التضامن، وفي كيفية حضور فلسطين في المخيال الجمعي. إنه كتاب سيبقى طويلًا في ذاكرة القراء، لأنه يطرح الأسئلة التي نخشى مواجهتها، ويمنحنا الأدوات لفهم ذواتنا من خلال فلسطين.

هذا العمل يثبت أن المثقف الفلسطيني قادر على أن يكتب عن قضيته بصدق، وعن محيطه العربي بإنصاف، وأن يحافظ على البوصلة الأخلاقية دون أن يفقد القدرة على النقد. وهو أيضًا شهادة على أن الكتابة عن فلسطين ليست مجرد واجب، بل هي فعل حب، وفعل وفاء، وفعل مقاومة.

صدور هذا الكتاب يشكّل حدثًا ثقافيًا مهمًا، لأنه يعيد الاعتبار لفلسطين كجزء من سؤال الهوية العربية، ويمنح القارئ فرصة لإعادة التفكير في معنى التضامن، وفي كيفية حضور فلسطين في المخيال الجمعي. إنه كتاب سيبقى طويلًا في ذاكرة القراء، لأنه يطرح الأسئلة التي نخشى مواجهتها، ويمنحنا الأدوات لفهم ذواتنا من خلال فلسطين.

كتاب الدكتور حسن العاصي ليس مجرد دراسة أكاديمية، بل هو شهادة وجدانية على أن فلسطين لا تزال تسكن القلب العربي، رغم كل التحولات والانكسارات. إنه دعوة إلى التفكير النقدي، وإلى إعادة النظر في علاقتنا بفلسطين، بعيدًا عن الشعارات، وقريبًا من الإنسان.

ومما جاء في تقديم الكتاب من قبل الدكتورة ليلى فرسخ:

حين يضع القارئ هذا الكتاب بين يديه، فإنه لا يواجه مجرد دراسة أكاديمية أو سرد تاريخي، بل يدخل إلى فضاءٍ واسع من الأسئلة والذاكرة والرموز التي شكّلت وجدان العرب على امتداد قرن كامل. لقد استطاع الدكتور حسن العاصي أن يقدّم عملًا يتجاوز حدود التوثيق، ليصبح بمثابة مرآة تعكس صورة فلسطين في المخيال العربي الحديث، بكل ما فيها من قوة ورهافة، من حضورٍ وجداني ومن تحولاتٍ سياسية واجتماعية.

هذا الكتاب، الذي استغرق جهدًا كبيرًا وصبرًا طويلًا، هو ثمرة سنوات من البحث والتأمل والكتابة.

د. حسن لم يكتفِ بجمع النصوص أو مراجعة المراجع، بل غاص في عمق الثقافة الشعبية، في الأغنية والحكاية والدعاء والرمز، ليستخرج منها صورة فلسطين كما عاشها الناس، لا كما صاغتها البيانات الرسمية. هنا نقرأ فلسطين التي كانت تُغنّى في الأعراس، وتُكتب في دفاتر التلاميذ، وتُرسم على جدران المدارس، ونكتشف كيف ظلّت رمزًا للكرامة والحق والبطولة، حتى حين حاولت السياسة أن تُثقلها بالملفات والتحالفات.

إن قيمة هذا العمل تكمن في أنه يطرح الأسئلة الصعبة دون خوف: هل ما زالت فلسطين تسكن القلب العربي بذات القوة؟ أم أن حضورها بات انتقائيًا، وظيفيًا، أو حتى هشًا؟ هل التضامن الشعبي فعل أصيل، أم رد فعل ظرفي؟ هذه الأسئلة لا تُطرح هنا من باب الإدانة أو التمجيد، بل من باب الفهم والتحليل، من باب الرغبة في إعادة التفكير في علاقتنا بفلسطين كجزء من سؤال الهوية والكرامة والعدالة.

لقد نجح د. العاصي في أن يوازن بين الصرامة البحثية والدفء الإنساني، بين التحليل النقدي والوفاء للذاكرة. الكتاب ينقسم إلى فصول متعددة، كل فصل يفتح نافذة جديدة على علاقة العرب بفلسطين: من الثقافة الشعبية إلى الخطاب الرسمي، من المثقف إلى المواطن، من التضامن إلى الخذلان. وهو بذلك لا يقدّم إجابات جاهزة، بل يفتح المجال أمام القارئ للتأمل وإعادة النظر.

أقدّر كثيرًا الجهد الكبير الذي بذله حسن في إنجاز هذا الكتاب. إن كتابة 300 صفحة بهذا العمق والاتساع ليست مهمة سهلة، بل هي مغامرة فكرية تتطلب شجاعة وصبرًا وإخلاصًا. لقد منحنا الدكتور حسن نصًا يضيء العتمة، ويعيد للذاكرة العربية نبضها، وللقضية الفلسطينية مكانتها في القلب والوعي.

هذا الكتاب ليس مجرد إضافة إلى المكتبة العربية، بل هو دعوة إلى التفكير النقدي، إلى إعادة طرح السؤال الفلسطيني من زاوية وجدانية وثقافية، بعيدًا عن الشعارات، وقريبًا من الإنسان. وهو أيضًا شهادة على أن المثقف الفلسطيني قادر على أن يكتب عن قضيته بصدق، وعن محيطه العربي بإنصاف، وأن يحافظ على البوصلة الأخلاقية دون أن يفقد القدرة على النقد.

شكراً لك يا د. حسن، لأنك منحتنا هذا العمل الذي سيبقى طويلًا في ذاكرة القراء، ولأنك أثبت أن الكتابة عن فلسطين ليست مجرد واجب، بل هي فعل حب، وفعل وفاء، وفعل مقاومة.

أتابعُ ما بدأته سابقاً من تحليل نقدي إلكتروني مستعينا بأدوات الذكاء الاصطناعي، فسبق أن حللت هذه الأدوات مقالات متعددة كتبتها عن محمود درويش، والآن، وبمناسبة ذكرى رحيل حسين البرغوثي (توفي 1/5/2002)، ووقوع المثقفين في الهوّة نفسها، التجأت إلى (Gemini) ليحلل مقالا كتبته سابقا حول كيف تلقى الأصدقاء البرغوثي بعد موته في ذكراه السنوية، وبعد أن أرفقت للأداة نص المقال، ألقمتها أيضاَ هذه "الهندسية" من الطلب: "قم بتحليل وتقييم المقال المرفق، بناء على مقولاته الأساسية في التلقي المبالغ فيه لأعمال الأدباء الراحلين، وإن كان يكشف عن نمط معين في العقلية العربية، وهل هذا هو مرض في هذه العقلية؟ وبيّن لي المبررات العقلية والمنطقية والمحاججة التي استند عليها صاحب المقال لنقض ونقد هذه الطريقة في التلقي".

فكان جوابه على النحو الآتي:

تعد ظاهرة "التمجيد الجنائزي" للأدباء والمبدعين في الفضاء الثقافي العربي المعاصر واحدة من أكثر الظواهر تعقيداً، حيث تتداخل فيها مشاعر الوفاء الإنساني مع آليات "الأسطرة" المنهجية التي تمارسها النخب الثقافية تجاه رفاقها الراحلين. يطرح الناقد والباحث الفلسطيني فراس حج محمد في مقاله التحليلي "الراحلون في نظر أصدقائهم - حسين البرغوثي نموذجاً" تساؤلات حادة ومشروعة حول الدوافع الكامنة خلف هذا النمط من التلقي المبالغ فيه، معتبراً إياه إشكالية بنيوية تعكس حالة من التشظي في المشهد الثقافي الفلسطيني والعربي. 

تنطلق هذه الدراسة الاستقصائية من تحليل مقولات المقال الأساسية، ومحاولة الكشف عما إذا كان هذا السلوك يمثل "نمطاً" مستقراً في العقلية العربية، وصولاً إلى تشخيص مدى كونه "مرضاً" ثقافياً، مع استعراض شامل للمبررات العقلية والمنطقية والمحاججات النقدية التي استند إليها الكاتب لنقض هذه الطريقة في التلقي.

يرتكز المقال على مقولة تأسيسية ترى أن التقدير الثقافي للأديب في العالم العربي يكتسب طابعاً "قدسياً" فقط بعد غيابه الفيزيائي، وهو ما يصفه بـ "مشكلة بعض الكتّاب" الذين يتحدثون عن أسلافهم الموتى بما لم يجرؤوا أو يرغبوا في قوله وهم أحياء، هذا التفاوت الزمني في التقييم يشير إلى وجود "فجوة اعتراف" يتم ردمها بالإنشاء والمديح المفرط بمجرد أن يصبح الأديب في "مأمن" الموت.

لقد ركز الكاتب على نماذج فلسطينية بارزة مثل أحمد دحبور، وزكريا محمد، وسليم النفار، لكنه اتخذ من حسين البرغوثي نموذجاً صارخاً لهذه الحالة، المقولة هنا هي أن الأصدقاء "يؤسطرون" الراحل ويحيطونه بصورة مهولة بعيدة، مستخدماً أوصافاً مثل "الوحي النبوي" و"العبقرية الإعجازية"، وهي أوصاف يراها الكاتب بعيدة عن الواقع الفعلي للنصوص المنتجة، بل وقد تكون محل سخرية من الراحل نفسه لو كان حياً ليسمعها. إن هذه الأسطرة تحول الأديب من كائن إنساني قلق يبحث عن الحقيقة إلى "أيقونة" جاهزة وناجزة، ما يقتل روح النقد والمراجعة العلمية لأعماله.

يكشف المقال عن نمط عميق في العقلية العربية يميل إلى "تقديس الأموات" والغلو فيهم، وهو نمط لا يقتصر على الأدب فحسب، بل يمتد ليشمل الحقول الدينية والسياسية والاجتماعية. يرى حج محمد أن هذا النمط يعكس "أزمة شخصية" لدى المثقف الذي يمارس المديح المجاني، حيث يهرب من استحقاقات نقد الواقع والأحياء إلى "تربة الراحلين" حيث الصداقة فعل منجز وكامل لا خطر منه.

هذا النمط في العقلية الثقافية يميل إلى "إعادة تسويق الخواء" تحت مسميات براقة مثل "ما بعد الحداثة" أو "التمرد على اللغة"، بدلاً من تقديم دراسات واقعية توازن بين الجوانب الجمالية والجدوى الاجتماعية. العقلية هنا تفضل "الغموض والإبهام" وتعتبرهما دليلاً على العبقرية، بينما يرى الكاتب أن الإغراق في الغموض هو عجز عن التواصل مع القارئ العادي وهدف القضية الأساسية، وهي "الانعتاق من ربقة الصهيونية".

إن "تقديس الجهل" أو "ثقافة الهبل" التي أشار إليها الكاتب جميل السلحوت في سياقات أخرى تتقاطع مع هذا النمط، حيث يتم تغييب العقل النقدي لصالح العاطفة الجياشة التي يثيرها الموت. العقلية العربية، وفقاً لهذا التحليل، تعاني من "اغتراب عن الحاضر"، حيث تستخدم الموت كأداة للتعبير عن حنين لماضٍ (أو رموز) يُصوّر كأنه الأفضل، بينما يتم تهميش الطاقات الإبداعية الحية.

عند محاولة تشخيص هذا السلوك بوصفه "مرضاً"، نجد أن فراس حج محمد- رغم عدم استخدامه الصريح للفظ "مرض" كتشخيص طبي- يصف الحالة بأوصاف تدل على "اعتلال" وظيفي وبنيوي في العقل الثقافي. إن استخدامه لمصطلحات مثل "اللغة الممجوجة القاتلة"، و"تعميق الأزمة الشخصية"، و"مدح الخواء"، و"التشظي" يوحي بأننا أمام حالة غير صحية من الوعي.

سوسيولوجياً وفلسفياً، يمكن اعتبار "تقديس الموتى" مرضاً ثقافياً عندما يؤدي إلى "شلل الإبداع" و"تعطيل العقل". إن العقلية التي لا تجرؤ على نقد الراحلين وتراهم "فوق المساءلة" هي عقلية تعاني من "عقدة النبذ" أو "الإحباط"، حيث تلجأ لاختراع أساطير لتعطي لحياتها قيمة ومعنى في ظل واقع مهزوم. هذا "التشوه في إدراك الموت" يعكس ضعفاً في الشخصية والحرية الذاتية؛ فالإنسان القوي هو من يدرك الموت كواقع بيولوجي ولا يحوله إلى أداة لقمع العقل.

استخدم المقال استراتيجيات محاججة قوية تهدف إلى خلخلة "اليقينيات" التي يفرضها أصدقاء الراحلين. وتتنوع هذه المبررات بين ما هو أخلاقي، ومعرفي، ووطني.

يحاجج الكاتب بأن السكوت عن الأديب في حياته ثم "الانفجار" في مدحه بعد وفاته هو دليل "منطقي" على أن المديح ليس نابعاً من تقييم فني حقيقي، بل من "مجانية الكتابة". فالميت لا يطلب ثمناً، ولا يغير رأيه، ولا ينافس المادح في مناصبه أو مكانته. هذا التبرير يضرب "أخلاقية" الخطاب التبجيلي ويكشف عوراته النفعية. وفي حالة حسين البرغوثي تحديداً، يرى الكاتب مفارقة منطقية مذهلة؛ إذ يدعي المادحون أن البرغوثي "ما بعد حداثي" وقلق وجودي، لكنهم يعاملونه بأحكام "يقينية قاطعة". هذا التناقض ينقض المحاججة من أساسها؛ فإما أن يكون الأديب قلقاً وبشرياً وقابلاً للنقض (وهذا ما تدعيه ما بعد الحداثة)، وإما أن يكون "نبياً" مقدساً (وهذا نقيض الحداثة تماماً).

ينطلق حج محمد من مبرر "الالتزام الوطني"؛ ففي حالة شعب تحت الاحتلال، تكون الوظيفة الأساسية للثقافة هي "المقاومة" والوضوح والاشتباك. إن الإغراق في "اللغة الشاذة" والألغاز والأحجيات (كما يراها في نصوص البرغوثي) هو منطقياً انسحاب من المعركة الحقيقية نحو "منافع محدودة" وفلك شخصي ضيق. هذا المبرر العقلي يربط بين "جمالية النص" وبين "فاعليته الاجتماعية".

يحاجج الكاتب بأن اللغة التي تحتاج لـ "فك شيفرات" وألغاز ليست لغة مبدعة، بل هي لغة "معزولة". ويستدل على ذلك بمقارنة ذكية بين ترجمة عبد الرحيم الشيخ لكتاب البرغوثي الأخير وترجمة كمال أبو ديب لإدوارد سعيد، حيث يرى أن كليهما سقط في فخ "التكلف" الذي ينفر القارئ ويجعل النص "منغصاً". المبرر المنطقي هنا هو أن الأدب الذي لا يُفهم لا يؤثر، وما لا يؤثر لا يستحق مرتبة "القداسة".

يعتبر حسين البرغوثي في مقال حج محمد الحالة الدراسية الأبرز. لقد فكك الكاتب صورة البرغوثي من خلال عدة زوايا نقدية:

1. اللغة الشاذة: يصف الكاتب لغة البرغوثي بأنها "شاذة لا تظفر منها بشيء"، معتبراً أن "الأحجيات والألغاز" ليست ميزة فنية بل هي عائق معرفي.

2. النخبوية المعزولة: يجادل الكاتب بأن البرغوثي "نخبوي غير مؤثر"، ليس لصعوبته الفنية بل لتعمده الغموض الذي يجعله "معزولاً مفرداً كالبعير المعبد".

3. النقد التكويني للطبعات: يشير الكاتب إلى الاختلافات بين طبعتي كتاب البرغوثي "حجر الورد"، متسائلاً عن منشأ هذه الاختلافات ودلالاتها، مما يفتح الباب للشك في "نهائية" و"قداسة" هذه النصوص.

4. نقد المترجمين والوسطاء: يركز حج محمد على المصطلحات المستخدمة من قبل عبد الرحيم الشيخ، منتقداً استخدامه كلمة "حوّله" بدل "ترجمه"، ومعتبراً إياها تلاعباً لغوياً "مستفزاً" لا يخدم النص الأصلي بل يزيده إبهاماً.

يقدم المقال محاججة جوهرية حول تعريف "المثقف". يرى حج محمد أن "صفة المثقف يجب ضبطها"؛ فليس كل من اجترح تراكيب معقدة أو أصدر عشرات الكتب هو مثقف، المثقف الحقيقي في نظره هو "من أراد التغيير"، وكانت له قضية يدافع عنها، وكان "قريباً من الناس، وهو منهم، ويتحسس مشاكلهم، ويكتب عنهم وبلغتهم".

هذا التعريف المنطقي يهدف إلى سحب الشرعية عن "أدباء النخبة" الذين يتم أسطرتهم؛ فإذا كانت كتب البرغوثي لا تحقق مركزيتها في وعي القارئ العادي، ولا تشكل رافعة للقضية الوطنية، فإن صبغ صفة "المثقف الكبير" عليه هي عملية "مدح للخواء". الكاتب يرى أن الوفاء الحقيقي للأصدقاء الراحلين يكون بإنصاف القراء أيضاً، لا بأن تكون الكتابة عنهم عاملاً من عوامل "التغريب".

إن هذا الموقف يتقاطع مع رؤية حج محمد في كتابه "المثقف في صورة نبي"، حيث يطالب المثقفين بأن يكونوا أدوات للتغيير الحقيقي (على خطى غسان كنفاني وأنطون سعادة وإدوارد سعيد) وليس مجرد كتاب يكتبون "تهويمات في فضاء". المحاججة هنا تقوم على "وظيفة المثقف" في المجتمع، وليس على "جماليته المنعزلة".

يكشف المقال عن وجه آخر لما يمكن تسميته "مرض العقلية العربية"، وهو "النفاق الاجتماعي الثقافي". فالكاتب يتساءل بمرارة: "لماذا يتجاهلون الأحياء الأدباء الفاعلين ويغرقون في تربة الراحلين؟" الإجابة تكمن في أن العقلية العربية المعاصرة تخشى "المساءلة" وتخشى "النقد المتبادل" بين الأحياء، فتستعيض عن ذلك بمديح الموتى كفعل "بطولي زائف".

هذا النمط يعمق "الأزمة الشخصية" للكاتب العربي، حيث يتحول النقد من عملية "فرز وتفكيك" للأعمال الأدبية إلى "سيمفونيات مديح" تفتقر لأي حس نقدي أو منطقي، إن "تغريب اللغة" والتعمل والتكلف اللغوي الفظ الذي انتقده الكاتب عند سليم بركات وغيره هو عرض من أعراض هذا المرض؛ حيث يصبح "اللا مفهوم" معياراً للجودة، و"التكرار الأسلوبي المرهق" دليلاً على العمق.

من الأمور اللافتة في المقال هو استناد الكاتب إلى "الحدس" كأداة للمحاججة. يقول: "المشكلة لا شيء ينفي هذا فلا دليل عليه إلا الحدس، وبالتالي فلا شيء يؤكده أيضاً". هذا الموقف النقدي يمثل محاولة للانعتاق من صرامة "النقد الأكاديمي" الذي قد يغفل الدوافع النفسية والاجتماعية خلف الكتابة.

حج محمد يثق بحدسه في كشف "التواطؤ" بين الأصدقاء لترويج الراحل بغريب المصطلحات. هذا المبرر المنطقي يقوم على فكرة أن "اللغة تفضح صاحبها"؛ فاللغة الإنشائية العالية التي تؤسطر الراحل هي بذاتها دليل على "عدم الصدق" الفني و"المجانية" في الكتابة. إنه نقد يعتمد على "المعاينة" و"الذوق المسبب" أكثر من اعتماده على "الخرائط الهندسية" للنقد المنهجي الجاف.

يرى الكاتب أن هذه الطريقة من التلقي "تلقي بظلالها على الحالة الثقافية للمشهد الفلسطيني المتشظي". الأسطرة تؤدي إلى عدة نتائج سلبية يحذر منها المقال منطقياً:

1. عزل الجيل الجديد: يتساءل الكاتب هل بقيت كتب البرغوثي متداولة بين الجيل الجديد؟ ويرى أن الإغراق في الغموض ينفر الشباب ويجعل الأدب "مَتْحَفياً" لا حيوياً.

2. غياب المؤسساتية: ينتقد الكاتب عدم اهتمام وزارة الثقافة أو اتحاد الكتاب بإعادة طباعة الأعمال المهمة، بدلاً من تركها للمديح الشفهي أو المقالات المجانية.

3. إهدار طاقة التغيير: بدلاً من أن يكون الأدب رافعة للقضية، يتحول إلى "مشاريع ذاتية" تدور في فلك المنافع المحدودة، مما يضعف "ثقافة المقاومة" المطلوبة.

4. تزييف الوعي: إعادة تسويق "الخواء" (حسب وصف الكاتب) يمنع ظهور رؤى نقدية حقيقية قادرة على نقد الواقع وتغييره.

أفرد حج محمد جزءاً مهماً من محاججته لنقد الطريقة التي يتم بها "توسيط" أعمال البرغوثي للقارئ، خاصة عبر عبد الرحيم الشيخ. المبرر المنطقي هنا هو أن "الوسيط" يضيف طبقة جديدة من الإبهام والأسطرة، وانتقد الكاتب سقوط حرف الجر في تعبير "قدّمه" (بدلاً من قدّم له) ووصفها بأنها محاولة لـ "كسر العادة والمألوف اللغوي" بلا طائل.

هذا النقد يتجاوز الشكل ليصل إلى المضمون؛ فالمترجم/ المحول هنا لا ينقل نصاً بل "يصنع أسطورة"، مستخدماً لغة مغرقة في "اللاعادية".  المنطق العقلي عند حج محمد يرفض أن يكون "الغموض" هو الهوية الوحيدة للأدب الفلسطيني الحديث، ويرى في ذلك "تغريباً" متعمداً يخدم مصالح النخبة لا وعي الناس.

لفهم لماذا يصف الكاتب (ضمنياً) هذا السلوك بالخلل، يجب العودة للأصول السوسيولوجية لتقديس الموتى في المنطقة. تشير الدراسات إلى أن الوعي بظاهرة الموت ارتبط دائماً بـ "عقدة النبذ" و"الإحباط النفسي". والمجتمعات العربية المعاصرة، نتيجة للهزائم المتلاحقة، فقدت الثقة في "الحي الفاعل" فالتجأت لـ "الميت المقدس" كتعويض لا شعوري.

هذا الموقف النفسي هو ما يرصده حج محمد؛ فالأدباء يغرقون في "تربة الراحلين" لأنهم عاجزون عن مواجهة تحديات الحاضر، المحاججة المنطقية هنا تقول: إن العقلية التي تقدس الماضي (والراحلين) هي عقلية "خائفة من المستقبل"، وغير قادرة على إنتاج فكر جديد يتجاوز "اليقينيات الجاهزة".

بناءً على التحليل السابق لمقال فراس حج محمد، يمكن تقييم طروحاته وفقاً للنقاط التالية:

1. كفاءة المحاججة: استطاع الكاتب أن يقدم حججاً منطقية متماسكة تنقض "أخلاقية" و"معرفية" التلقي المبالغ فيه. حججه حول "مجانية المديح" و"أمان الراحلين" هي حجج كاشفة للمسكوت عنه في المشهد الثقافي.

2. تشخيص العقلية: كشف المقال عن نمط "الأسطرة" و"التقديس" كعقبة أمام التطور الثقافي. ورغم قسوة الأحكام، إلا أنها تنبع من رؤية وظيفية للأدب تربطه بالواقع وبالناس.

3. نقد اللغة: قدم الكاتب مراجعة لغوية هامة لمفهوم "الغموض"، معتبراً إياه "شذوذاً" يعيق وصول الرسالة الثقافية، خاصة في سياق نضالي يتطلب الوضوح.

4. تعريف المثقف: نجح المقال في إعادة طرح سؤال الهوية الثقافية؛ فالمثقف هو "المشتبك" والمغير للواقع، وليس "المنعزل" في أبراج الإبهام العاجية.

النتيجة المنطقية: 

يعد مقال فراس حج محمد صرخة ضد "الصنمية الثقافية" ودعوة لإعادة الراحلين إلى بشريتهم وإخضاع أعمالهم للنقد الواقعي والموضوعي. إن نقض "أسطرة" البرغوثي ليس تقليلاً من شأنه، بل هو "إنصاف للقارئ" ومحاولة لكسر "دائرة مدح الخواء" التي تمنع ظهور وعي ثقافي فلسطيني وعربي قادر على مواجهة تحديات العصر بوضوح وقوة، وتجسد هذه اللوحة الختامية جوهر المحاججة التي ساقها صاحب المقال، وتستشرف مستقبل التلقي النقدي في العقلية العربية.

إن المبررات العقلية التي ساقها فراس حج محمد تفتح الباب أمام ضرورة "إصلاح العقل الثقافي" العربي، هذا الإصلاح يبدأ من الفصل بين "المقدس" والدنيوي، وبين "التبجيل العاطفي" وبين "التقييم الفني". إن استمرار نمط "أسطرة الراحلين" سيؤدي حتماً إلى "موت الحاضر"، حيث يصبح المشهد الثقافي مجرد مقبرة كبيرة للرموز التي لا يقرأها أحد ولكن يقدسها الجميع.

المحاججة المنطقية والواقعية التي انتهى إليها المقال تؤكد أن "المثقف" الحقيقي هو من يكتب للأحياء، بلغة الأحياء، من أجل تغيير حياتهم نحو الأفضل، أما إعادة إنتاج "الغموض" و"مدح الخواء" فهي ليست سوى تعميق للأزمة الحضارية التي تعيشها العقلية العربية المعاصرة. إن المطلوب هو نقد يجرؤ على "المعاينة" و"الاشتباك"، نقد لا يقدس إلا الحقيقة ولا يحابي أحداً لمجرد أنه غادرنا بجسده، فالموتى -كما يقول خليل النعيمي- يستحقون النقد أكثر من الأحياء لأنهم أخطر على الوجود منهم عندما يحيّد غيابهم حاسة النقد عندنا.