ضمن إطار تفعيل موقع لبنان الثقافي، أطلقت مجموعة ACT  الإستشارية بالتعاون مع مركز فِكر ومنصوري غروب، فعاليات النشاطات التدريبية والحرفية وتطوير المهارات في مقر بلدية سن الفيل، وذلك بحضور حشد كبير من المهتمين ضاقت بهم قاعة البلدية تقدمهم البطريرك الكاردينال مار بشارة بطرس الراعي مُمثلاً بالأباتي أنطوان خليفة وشيخ عقل طائفة الموحدين الدروز الشيخ نعيم حسن مُمثلاً بالأستاذ وائل قرضاب والأب جان-بول أبو غزالة مُمثلاً المطران بولس مطر والمطران جورج صليبا والأخت فابيان بطرس عن أمين عام المدارس الكاثوليكية الأب الرئيس بطرس عازار وممثلين عن وزير الخارجية والمغتربين ووزير التربية والتعليم العالي والأستاذ جبران يزبك مُمثلاً رئيس حزب القوات اللبنانية الدكتور سمير جعجع والأستاذ جوزف أبو فاضل مُمثلاً رئيس حزب الكتائب اللبنانية الشيخ سامي الجميّل والمهندس محمد بصبوص مُمثلاً رئيس اللقاء الديمقراطي الوزير وليد جنبلاط والمحامية لما حريز عن الأستاذ تيمور جنبلاط والشيخ الدكتور مخلص الجدة رئيس مجلس الشيوخ العراقي شرفاً مُمثلاً بالبروفيسور ميشال جحا والدكتور رامي الشدياق مُمثلاً رئيس المجلس العام الماروني الوزير السابق الشيخ وديع الخازن والعميد الدكتور رالف تراكارتن (عميد كلية الأعمال في جامعة أندروز ميشيغان) ورئيس الاتحاد العمالي العام الدكتور بشارة الأسمر ونقيب محرري الصحافة الأستاذ الياس عون ورئيس بلدية سن الفيل الأستاذ نبيل كحاله والمقدم الركن منير ضاهر ممثلاً مدير عام أمن الدولة اللواء طوني صليبا والأستاذة كارمن حليم عن مدير عام وزارة الشؤون الاجتماعية القاضي عبدالله أحمد والجنرال عادل مشموشي والبروفيسور شادن حيدر يعقوب والأستاذة نهى فرحات عن نقيب المحامين السابق الأستاذ جورج جريج والأستاذ أكرم عربي أمين الشؤون المالية للصندوق التعاضدي لموظفي المصارف وأمين الشؤون الاقتصادية للاتحاد العمالي العام ومدير كلية الحقوق والعلوم السياسية- الفرع الثاني الدكتور عصام مبارك والمهندس خالد الغراوي ممثلاً رئيس جمعية الفتوة الإسلامية الشيخ زياد الصاحب ورئيس مجلس الملّة للسريان الأستاذ رائد توزه والخبير لؤي العماد أمين سرّ نقابة خبراء التخمين العقاري في لبنان والأستاذة ألين صوايا عن نقابة المترجمين المحلفين والبروفيسور في جامعة جورج تاون-واشنطن نبيل عازار والدكتور في الجامعة العالمية للعلوم عطا عجيل وأعضاء المركز الدولي للملكية الفكرية والدراسات الحقوقية - فِكر وأعضاء الهيئة الادارية لمؤسسة المطران ميخائيل الجَميل للحوار والثقافة وصاحب منشورات الغزال الناشر افرام غزال والاعلامية عبير شرارة والاعلامية ندى نجيم والدكتور أسعد مقدسي والأستاذة أمل بو صالح تقي الدين عضو بلدية بعقلين والبروفيسور خضر حيدر والممثل ميشال غانم والمخرج ميلاد هاشم والمخرج جورج معلولي والمهندس مايكل برنوتي والمهندس جورج أبو سمرا والدكتور طالب سعد والخبير الاقتصادي الدكتور ياسر صبان والدكتور خليل يعقوب والمحامون: فادي الحاج وأنطوان سكاف وألبير ملكي وربيع غناطيوس وجانيت حداد والدكتورة سيميا أبي خليل والسيدة جانيت ملحم والسيدة ناديا سمعان الخوري والآنسة كريستيان سمعان الخوري عن مطبعة الأرز والمصرفي بشارة يوسف والدكتور المستشار فادي حداد والمستشار يوسف عبد علي والسيدة نجلا أبو جوده والسيدة أندريه سكاف والسيد فادي أبو عيسى وعقيلته السيدة لور والمهندسة دانا الزين والمستشارة برنا السخن واعلاميين وعسكريين وسياسيين وحقوقيين وأدباء واقتصاديين وأكاديميين ونقابيين وتربويين واداريين وفنانين وهيئات المجتمع المدني والبلدي وممثلين عن جمعيات وأندية ثقافية واجتماعية وعائلات المُكرمين والخطباء وحشد من المهتمين. وقد استلمت مجموعة أكت رسالة تهنئة من رئيس الجمهورية العماد ميشال عون ومن الرئيس الأسبق للجمهورية العماد ميشال سليمان.

بداية، وبعد النشيد الوطني وكلمة تعريفية من الإعلامية زنوبيا ظاهر وعرض فيلم وثائقي عن أعمال ونشاطات " أكت "، ألقى البروفيسور لاري لختنوالتر رئيس جامعة الشرق الأوسط كلمة شدد فيها على أهمية الحفاظ على مبادئ التربية والأخلاق التربوية وضرورة تدريب الطلاب بعد تخرجهم من الجامعات وتثقيف المواطن ودور لبنان الريادي الثقافي. لبنان المذكور في التاريخ والكتب المقدسة له مكانته وحضوره القيّم ويجب الحفاظ عليه بصورة مستمرة.

ثم ألقى رئيس مركز فِكر المحامي شادي خليل أبو عيسى كلمة أعرب فيها عن وجود خطر داهم على الوطن والمنطقة المشرقية، عبر خطر ضرب الفكر وتدمير الابتكار والانسان وتحويله إلى آلة أو شبه آلة، إلاّ أن هذا الخطر سيزول إذا زرعنا الثقة في نفوس الطلاب، جيل الغد الصاعد.

ختاماً، ركز مدير عام مجموعة ACT الدكتور مايكل قرصيفي على دور المجموعة في إطلاق ورش عمل تدريبية للطلاب والموظفين والاداريين والاستشاريين، معتمدين على خبرة سنوات في مجال التربية وإصدار المؤلفات اللغوية والأدبية التي تقرب الناس من اللغة الإنكليزية بأسلوب مرن وسهل. وأضاف: لقد أنجزت المجموعة عدد من القصص للأطفال لغاية سن الرابعة عشر إضافة إلى الكتب التي تساعد على فهم وتعلم اللغة الإنكليزية، لأنه يجب تحفيز الأولاد على القراءة واحترام الفرد والترابط الأسري والانتماء إلى الوطن. إنه شعار  " أكت ".

ومن ثم قدّم مديري مجموعة  " أكت " الدكتور مايكل قرصيفي والأستاذ منذر جبسي ورئيس مركز فِكر المحامي شادي خليل أبو عيسى دروع تكريمية إلى عدد من الشخصيات الروحية والفكرية والأدبية والتربوية تقديراً لجهودهم المبذولة في نشر القيّم الانسانية والثقافة في الشرق. والمُكرمون هم: الكاردينال البطريرك مار بشارة بطرس الراعي، شيخ العقل نعيم حسن، المطران بولس مطر، المطران جورج صليبا، الشيخ سامي أبي المنى، الأب الرئيس بطرس عازار، الشيخ الدكتور مخلص الجدة، الدكتور بلال شرارة، الدكتور رضا سعاده، الدكتور بشارة الأسمر، الفيلسوف روبير غانم، البروفيسور كاترين لختنوالتر، البروفيسور ميشال جحا، الدكتور نزار غريب، الأستاذ نبيل كحاله، البروفيسور نديم منصوري، الأستاذ سمير نعيمه، الدكتور علي يعقوب، الشيخ سمعان الخوري، الأستاذ أحمد العطار، الإعلامي سمير يوسف، الأستاذ منذر جبسي والرئيس البروفيسور لاري لختنوالتر.  

وفي نهاية الاحتفال، قدّم مركز فِكر شهادة تقدير باسم المركز لكل من الأستاذ منذر جبسي والدكتور مايكل قرصيفي تقديراً لدعمها العمل الثقافي في لبنان والشرق الأوسط.

(منشورات دار الفهد 

الطبعة الثانية ـ

سيدني 2017

صفّ الكومبيوتر: مينار طراد ودنيا قضاة).

** 

  ـ إلى الشهيدين حسين حمدان وعبدالله سليم 
وجميعِ الذين استشهدوا من أجل وطن حقيقي.
ـ**ـ

(بئس أمّة)  
عندما تقف عاجزاً دون قُدْرة على فِعْلِ شيء
يتثاءبُ في داخلكَ رَحِمٌ عاقر
وتشعر إنّ الأيّامَ يرفعُها سيّاف
وتقتحمُكَ الدقائقُ والثواني مثل آلاف الإبر
تنخرُ عظامَ جسمِك المُتعَب من هولِ الصمتِ
والعجزِ وقِصَرِ اليد
ستعرف إنّكَ عند أعتاب زمن مُتكرّر، مُظلم 
نازل من منخري متشعوذ
وستعرف إنّكَ مُحاصَر بصحراء
تدعوكَ كثبانُها إلى التضاؤلِ والغرق 

وحدها الأنياب في الشوارع
تتربّصُ بذي الضميرِ الحيّ
وبالذين كانوا عندما كان للكلمةِ معنى
وعندما كان للعقلِ تقدير واحترام

وحدها الأنياب لها حقّ السيادة
تتقّن فنّ طأطأةِ الرأس والتمسّحِ بأذيالِ الأقوياء
وتقبيلِ الأيدي واللِحى والسيرِ في مواكبِ الأذلّاء
 
في الزمنِ الذي تغيب معالمُه
ويتلبّس عفنَ عصورِ القهرِ والخنوع
وتستلبُه أرواحُ المقابرِ الدارسة ومتاحفُ التاريخ
لا مكانَ للإنسان كقيمة ولا اجتماع ولا تطوّر
ولا حضارة ولا إرادة
ويقبعُ العقلُ صامتاً في زاوية
وتُنحَر كلّ المفاهيم التي تحاول مُلكاً
في عالمِ الرؤيةِ ماضياً، حاضراً ومستقبلاً
وتؤسّس لغدٍ أفضل لا قضبان فيه
لا سيّافين ولاجلاوزة
ويصيرُ العقلُ عنوان شقاء
يتبعُه الغاوون والكفّار بنعمةِ الصمت
ويصيرُ آفّةً يقتربُ منها من هو بلا عقل
والعاقلُ هو فقط الذي يحمل صكَّ براءته
من أيّ منطق، من أيّ واقع وأيّ معرفة
ويمشي مثل الساهمة إلى لا حول ولا قوّة
إلاّ بالسحرةِ والمشعوذين ومن فيهم مسّ
والسلاطين ومن لا يرون العالمَ يتنفّس
إلاّ من خياشيمهم وبعيونِهم الجشعة؟
 
من أين للجهل هذا الحضور الذرّي؟
من أين للقهر هذه القدرة على كمّ الأفواه
وافتراضِ ما لا يُفترض
ومقارعة كلّ حديث مهما كان مقنِعاً، ضروريّاً؟

من أين للظلاميّة بُدعة الكياسةِ
لاختراقِ الكلمة وتفجيرِها من الداخل ودوسِها بالأقدام؟

من أين لها قوّة التنفّس مع مساماتِ جلودنا
والسكن في عيوننا وسملها ومسخنا قروداً ووحوشاً
تحتكر مزيّة التدمير والقتل والإبادةِ المنظّمة؟
 
كذلك هو معظم تاريخنا الذي مضى
وكذلك هو حاضرنا الذي أفردَ عقلَه مثل بعير أجرب
وصدق الذي قال: "بئس أمّة ليس فيها أبطال". 

(آدمُ السماء وآدمُ الأرض) 
أنا من فقدَ نعمةَ الدهشةَ
الأشياءُ لم تعد ذكرى يمكن أن تُستعاد
مع أوّلِ تفتّح زهرة
مع أوّل هبوبِ نسيم وتساقطِ غيث
وأجزمُ، وهذا يُحزنني، ليس لأنّ الأشياء
قد ظلّلها النسيان وصارت باهتة
ولكن لأنّي كالآلهة صرتُ أعرف
كالآلهة صرتُ أكره 
صرتُ آدمَ الأرض ولم أكن
 
اندهشْ إذا شئتَ يا صديقي
انتشلْ سؤالاً، ارسمْه على وجهك
لأنّكَ أوّل عهدكَ بالساقطين
أوّل عهدكَ بكيدهم
ولأنّك آدم السماء وأنا آدم الأرض
 
هل أتاك حديثُ الأنياب
تنغرز في كفّك الكبيرة؟

هل أتاك حديث القرصان
يحسّ العافية في سحنته المتحفّزة
لاقتناصِ الفرص؟

هل أتاك حديثُ
من لا قرارَ لأطماعهم
ويرغبون بدفنِ الشمس
في دورهم الكبيرة؟
 
هل أتاك حديثُ اللات
تخرّ لها حتى ذقنِك لتغفرَ لك
وهُبَل تشتعلُ جمرتا عينيه ثمّ تبردان
بماء الخوف على جبينك حتى يرضى؟
 
سرُّ الدهشة ماتَ يا صديقي في عيني
إنّما حسبي أن الأشياء تتغيّر، وأنّ العالم كلّه يتغيّر. 

(الأرضُ لك) 
"للطوائفيين مكان ينامون فيه فأين ننام نحن"؟.
ـ منقول.

في يومٍ مضى كنتَ المدى
في يومٍ مضى كنتَ النهر
كنت السواقي، دفءَ التلاقي
الحبَّ الذي يمّمتْ شطرَه وجوهُ الأحبّة
الأملَ المرتجى لحياة لا سيّد فيها ولا مسود
ولا من ينعق باقترابِ الأذى في دنيا المظالمِ هذه
 
هكذا كنتَ، هكذا أنتَ، هكذا القلبُ
هو أرحب من سماء لا يعرف معنى لاختلافِ البشر
إلاّ أنّهم كلّهم بشر
ولا يعرف معنى للحدود إلاّ إنّها غير ملزِمة
لعالَم أوسع من طموح فرد أو مجموعة
 
 هكذا كنتَ، هكذا أنت
اصبرْ إذا مسّ العالمَ جنون
إذا ضاقتِ الأحداق وانتشرَ الحقدُ
في زمنِ الطوائف

اصبرْ إذا ما رجموك لأنّك الشجر مثقل بالثمر
اصبرْ لوحشةِ الطريق ولقلّةِ الزاد والصديق
 
يا مَن كنتَ الحلم
أكبر مِن حقدِهم ومِن حدودهم
يا مَن كنتَ الأمل
أقوى مِن ليلهم وممّا يأثمون
يا مَن كنتَ الشعلةَ
وكانوا العناكب والأفاعي وأبناءَ الشياطين
يا صديقي
لك الأرض ولن يرثها المفسدون.

(صامتاً) 
مثل نبيّ
رماه أهله بالجنون
ورجموه بالحجارة
كان صامتاً 
 
مثل نبيّ 
جاءَه الوحي
وعرفَ أنّها مرارة التجربة
كان صابراً

مثل نبيّ
آمن برحمةِ السماء
وإنّها لن تتخلّى عنه إلى الأبد
كان آملاً   

هكذا عرفتُه
يتذكّر كأنّه في زاوية
وجهُه شاحب يغمرُه الظلام
تنكسر عيناه على أشواكه
يتأوّه، يصبر ويرفع يديه
من أجلِ قطرة ماء للشفتين اليابستين
 
حبّاتُ القلب
كيف تهاوت جموعٌ
مثل أوراق خريفٍ عاصف؟. 

(ليل وذئاب) 
لإولئك الذين يستشعرون فجأةً تخمةً
خصائص منطبعة في عيون جاحظة
رعباً من أمسٍ قريب 
تنعكس على صفحة وجوههم
تأريخاً لأرَق لازمهم
تحيّناً لفرص مثل القطط الوحشيّة
تخلّصاً من سوءِ الطالع
ومن خصائصهم
الشكُّ بكلِّ ما يحيط بهم
وبكلّ القيم النبيلة التي يعتبرونها ملازمة للضعفاء
العاجزين عن تسلّقِ العلياء
ولذلك هم عموماً في مجتمع غابة
حيث القوي يحكم الضعيف بعنف
ويشبع الأسد ويتضوّر جوعاً من ليس أهلاً للحياة
وفي ذلك يحاكون تجربةً عاشوها واقعاً
مع حديثي نعمة من أمثالهم
شهروا أظافرَهم في وجوه الناس
أو اندسّوا بين الناس يوسعونهم عضّاً وخيانات
وأعذارهم فلسفتهم التي ورثوها:
القوي ليأكل الضعيف
لا تؤخذ الدنيا إلاّ غلابا
من لا يطأ يوطأ 
من لا يظلم فلِعِلّة
وإن لم تكن ذئباً أكلتك الذئاب

ما أقبح وجوههم المعفّرة بالوحل
أولئك الذين تلمع عيونهم فرحاً
باكتشافِ الخسّة في أنفسِهم الوضيعة.

(متى!)  
يغيب العقلُ ويغيب
وحين نتوسّم عودتَه في لحظة رجاء متعثّرة
يعود ويمدّد فتطول إجازته وتطول

القيودُ من بدعِ القبائلِ والطوائف
تضغط على العنق
في هجير صحراء سنوات
من حرب ليس فيها إلاّ رمال محرِقة
وثعابين تنتصب كأنّها قشّ خلاص
يتوهّمه الطيرُ المتعَب
لتصدمه الحقيقة
   
هذه الحرب حربٌ
ينهش فيها الفقراءُ الفقراءَ
من ذا الذي شرّع ويشرّع
للحروب بين الفقراء؟
هي إمعانُ المشرّدين في التشرّد
من زيّن للمشرّدين دروبَ التشرّد؟
هي الجريمة أن يُمثّل بأبي عبدالله
ويُبكى ويُحاصَر اليومَ أيضاً ليُمثّل به
 
عجائب في زمنِ العجائب
في زمنِ اغتيالِ العقل وتقاتلِ الجياع
بحضرةِ البطون الممتلئة وأسودِ منابرِ الجماجم

لا يهمّ من تكون الضحيّة
لا يهمّ عدد الضحايا
لا يهمّ أن يكون الدمُ في الأزقّة
عند بيوت التنك
لا يهمّ عدد العيون التي تبكي وستبكي
أو عدد الأمّهات اللواتي سيتّشحن بالسواد
ما دمنا قد اعتدنا ويغري الساديّة فينا
 
لا شيئ غير معقول في غياب العقل
لا شيئ غير مقبول إلاّ جواز العقل في المعقول
وأن يقول ما يجب أن يقول

يا صديقي الفقير المهان
عدوّك هو ذاك الجاثم على القلب
أيّها المشرّد المهان تعلّمْ
أن لا تُطعن خصوصاً من الخلف
واحفظ وجوه أعدائك الحقيقيين
أولئك الذين سرقوا أرضك وبيتك وقتلوك
 
متى نعقل؟. متى نتعلّم؟
متى نقدح العقلَ في الزمنِ اللامعقول؟.

(صبراً إلى مطلع الفجر)
 (إلى شهيد الفكر د حسين مروّة)
كان شجاعاً وكانوا جبناء
كان حرّاً و كانوا أذلاّء
كان ابن المدينةِ  الحقيقيّ
وكانوا المزيّفين
كان عنوانَ ثقافتِنا وتاريخَ أسمائنا
فقتلوه
     
هم عبيدُ الذهب والفضّة
هم بطانةُ السلطان
يتخفّون بالليل مثل لصوص
أفزعَ أبناءُ الأفاعي
أن تفضحهم عيناه الجريئتان
فقتلوه
 
أحبَّ فكتبَ بحبرِ القلب
عن ثورةِ الزنج
مشى فهدهدتْه أحلامُ القرامطة والفلاّحين الفقراء
ونذرَ العمرَ  للوطنِ الآتي على مهرٍ أبيض
فقتلوه
 
أيّتها المدينة التي ودّعتْ قلبَها
حين افتقدتْ روحَه
أيتها المدينة التي خسرتْ أجمل عينيها
عندما غدرَ به الظلاميّون
أيّتها المدينة التي يدنّس الطوائفيّون أطرافَ ثوبِها بأحقادِهم     
تجمّلي وقولي صبراً متوعِّداً حتى مطلعِ الفجر. 

(ليل وذئاب)  
الكتابةُ عن شهداءِ الخبزِ والكلمة
هي دموع على الرجالِ الرجال
تنهمر من مآقٍ قيّحها الأمل
باشتعالِ غياضِ الورود في جنائن الغد
هي الحزنُ العملاقُ الذي تطلقه أمٌّ
غدتْ أمّةً مكلومةً بكبريائها
منذ قدومِ أوّلِ مستعمرٍ
قذفتْه رياحُ الجشعِ
حتى آخرِ مسخٍ ظلامي
ورثَ كلَّ حقاراتِ أنظمةِ الذلِّ والخنوع
وصارَ مثالاً وعنواناً لانحطاطِ مرحلةٍ بكاملها
تجتاحُ بلاداً لا يبعثها إلاّ طوفان كريم
يعيد للشيء أوّله، يعيد للمرجِ خضرته
وللزيتون غصنَه ومعانيه
 
يأتي استشهادُ مهدي عامل تأكيداً
أنّ أعداء العِلم والإنسانيّة
يُبعثون أيضاً كالمومياءات من القبور
ليعيدوا تشكيل العالم على هيئاتهم القميئة
متقدّمين كأصنامٍ حجريّة
تحطّم كلَّ شيء ليس فيه من صقيعها الأزلي
وتدوس كلّ شيئ ليس فيه من ظلامِ عيونِها
وقسوةِ قلوبها وعفنِ أدمغتِها
التي أودعها التاريخُ مزابلَه منذ أزمنة
 
فما معنى إغتيال مفكِّر التزمَ جانبَ الواقعيّة
في المعرفةِ ودراسةِ التاريخ؟
فما معنى اغتيال مفكِّر انتصرَ للعقلِ ـ صانعِ الحضارةِ الإنسانيّة؟
فما معني اغتيال مفكِّر نذرَ عمرَه لأمّةٍ يناشدها الثورةَ والنهوض؟
فما معنى اغتيال مفكّر عرفَ الظلمَ من عينِ فقيرٍ
قبلَ أن يعرفَه من بطونِ الكتب؟
فما معنى اغتيال مفكّر رفض أن يساير حالةً عنوانها إجرام، ليل وذئاب 
وأصرَّ على فطرتِه وحبِّه الأوّل وعشقِه للأرض، للوطن، وللإنسان؟
فما معنى أن تُذبح الثقافة في كربلاءِ القرن العشرين؟
 
حقدُهم أيضاً يصيبُ وجه المدينة الأمّ
يطالُ ظلامُهم صفاء عينيها
متى تكون صيحةُ غضب؟.   

(حنظلة) 
أقدمتْ قوى الجهالةِ والظلام 
بعد اغتيال المفكّر حسين مروّة والمفكّر حسن حمدان
وغيرهما من أعلامِ الفكرِ اللبنانيين والعرب 
على ارتكاب جريمة جديدة بإطلاقِ النار
من كاتم صوت
على رسّام الكاريكاتور الشهير ناجي العلي في لندن
وأصابته شهيداً تاركاً ذكرى مناضل أحبَّ الحياة
فاستكثروا أن يحبّ
واستنصر للضعفاء فاغتاظوا
وتجرّأ على الجاهلين فقتلوه 
 
ناجي العلي "حنظلة"
رسّام الكاريكاتور الأكثر شهرة في العالم العربي
فلسطيني حملَ أوزارَ غيره منذ مولده
تربّى في حواري وأزقّة المخيّمات في لبنان
عايش رحلةَ الشتات بكلِّ ويلاتها وأحداثها الكبرى
وعندما تركَ مجبراً دارَ السفير البيروتيّة
لم يجد أرضاً عربيّة واحدة لكي تستقبله
تابعَ مكسوراً نحو أرضِ الأعداء، أرضِ  بلفور
التي شهدتْ فيضَ روحه
 
أعداءُ الإنسان يصرّون أيضاً على غيّهم
تمتدّ يدُ الظلام لتطفئ شمعة
ينزف جرح وليس من يضمّد جرحاً
ينكسر عَلم. تدمع عين. ينتفضُ قلب ويذوي جسد.

(السلام على كمال بك جنبلاط) 
الربيعُ ينهضُ فينا كلّما نتذكّره
يزدهرُ الحلمُ الورديّ
على عتباتِ الثورةِ والتغيير
هو الفكرة وهو المفكِّر
هو المعلِّم  القدوة بالصبرِ والأناة
حبّةُ  القمح التي غاصتْ في التربة
لتملأَ البيادرَ غلالاً
وتهبَ الرضى لوجوه كثيرة
 
كمال جنبلاط هو المدرسة
هو العِلم الذي تفتّحت أكمامُه
في مشاتلِ العزّةِ والكرامة 
من أجلِ لبنان واحد سيّد مستقلّ
ساءه أن يرى إلى المحسوبيّة
تنمو مثل غدّة سرطانيّة
في أنحاءِ جسمِ الدولة
أن تستعرَّ الرشاوى
أن يقفَ الخرّيجون الجامعيّون
عند أبوابِ زعامات
ابتيعتْ بثلاثين فضّة
من حسابِ الأبرياء 
وأن تُمتهن الكرامة الإنسانيّة
في وطنه لبنان
أن يتطاول أضأل الفاشست على الكلمة
أيقن أن الأوطان يصنعها الرجال الرجال
وإن رايةَ الموقف
يرفعها الرأيُ الصريح
أعلن جريئاً برنامجَه المرحليّ للإصلاح
باعتباره الجسر الممكن إلى وطن حقيقي
لا إلى مزارع طائفيّة تفقّس الخوفَ، الغبنَ 
والحقدَ المتبادل
 
افتقدنا كمال جنبلاط
حين امتدّتْ إليه يدُ الغدر
ونتذكّره أيضاً وأيضاً
كما في كل 16 آذار
لنعمل معاً
لنحيا بالأمل
ونقرأ الوصيّة:
"لبنان وطن للجميع"
والعقَد النفسيّة أعجز من أن تطالَ الحقيقة
 
السلام على الرجل الذي حملَ صليبَه
على الرجل الذي لم يرهبه بطشُ الخصوم
الذي أحبّ ليمنعوا حبَّه بالرصاص.

(وداعاً بالزغاريد) 
المناضلُ عبدالله سليم "أبو جميل"
انتقلَ إلى مثواه الأخير
عن عمرٍ يناهزُ الثلاثةَ والثلاثين عاماً
الجالية اللبنانيّة والعربيّة
وإن كانت على موعدٍ مع النبأِ الجلل
فالغيابُ المبكّر للرمزِ الوطني
ظلَّ يختزن عظيمَ المفاجأة
وهولَ المصاب
ويشدُّ الأهلَ والأصدقاء والمحبّين
إلى عدمِ التصديق
 
كثيرون حضروا لإلقاءِ النظرةِ الأخيرة
على الرجلِ الذي ترجّلَ عن فرسِه
رغماً من قوّةِ الحياة في عينيه
ولوداعِه بأكاليلِ الورود
ودموعِ الوفاء وزغاريد الأمّهات
   
الفنّان عبدالله سليم
هو الأستاذ والمثقّفُ الثوري
هاجرَ إلى أستراليا من لبنان
قبل سبع عشرة سنة
ليبدأَ مشواراً جديداً وفصلاً آخر من المعاناة
بقلبٍ كأنّه قُدَّ من جبالِ عاملة
وبعزيمةٍ يعرفُها فلاّحو الجنوب اللبناني
لتكتسبَ الأرضُ لونَ الخضرة
وتتّخذَ الحياةُ شكلَها الأجمل
 
منذُ وطئتْ قدماه أرضَ أستراليا
لاحظَ الكثيرون مواهبَ الفتى الشاب
استبشروا فرحاً، أنشدَ لهم على عودِه
أغاني الثورة والتغيير
قرأَ لهم فصولاً عن
"أجملِ الأيّام تلك التي لم تأتِ بعد"

كان الثائرَ والعاشق
كان الشعلةَ المنيرة لإبادةِ ظلمة 
أحاطتْ بكثيرين
وحجبتْ عنهم رؤيةَ الوطن موحّداً
فتوزّعوه مناطقَ وطوائفَ

كان أبو جميل يقول
إذا حدّث عن الحقِّ وعن الظلم:
دولة الظلم ساعة حقّاً
دولةَ العدل حقّاً إلى قيامِ الساعة
إنّ زهرةَ الحبّ أقوى
إنّ عزيمةَ الثوّار أشدّ
من أنظمةِ الديكتاتوريّة المتعفّنة
في كلِّ بلادِ العرب
والذين يضحّون بالغالي
يمدّون أجسامَهم جسوراً
لكي تعبرَ الأجيالُ
إلى وطنٍ حرٍّ وشعبٍ سعيد

عبدالله الكادر الطليعي
العلماني بامتياز
كان يعرف كيف يشدّ إليه العقول المستنيرة
آمن بالإنسان أقدس الخلق
نافحَ عنه فقيراً في آسيا
مستغَلاً في أميركا اللاتينيّة
مستعبَداً في إفريقيا
فقيراً ومستغَلاً وذليلاً ومستعبَداً
ومرميّاً في غياهبِ السجون
في أوطانِ الضادّ
آمن بوحدةِ الطبقةِ العاملة العالميّة
آمن بالوحدةِ العربيّة، بالثورةِ الفلسطينيّة
بلبنانَ الواحد السيّد المستقلّ والديمقراطي
حتى آخر قطرة في كأسِ عمرِه القصير
 
مات عبد الله سليم "أبو جميل"
رحل الطائرُ المهاجر أيضاً وأيضاً
أبحرَ مبكِّراً إلى ميناء بعيد

ذهبَ المحاربُ المثقّف 
إلى أقصى خلوتِه
وتركنا وحيدين نستذكر الشهامة 
في البطل الذي غاب

نذرفُ دمعةَ خسران
وتنهضُ في صدورِنا قلوبٌ أكبر.

(قضاءُ القطط السمان)   
عندما دولةٌ متحضّرة
تفترض أنّ هيبتَها
تكمن في قدرتِها على فرض قوانينِها
سواسية دون تفرقة بين زيد وبين عمْر
نجد الدولةَ المتخلّفةَ ترى العكس
أي ترى أنّ الحضارة أو المدنيّة
هي في خضوعِ الشعب ـ "الرعاع"
خضوعاً لأبناءِ "الذوات" الحاكمين
وأنّ زيداً هو غير عمْر
فكيف المساواة بين سيّد ومسود؟
وبالقياسِ على هذه القاعدة
أحرى بالقوانين
أن تسري على قومٍ دون قوم
أن تطالَ بسيفِها أبناءَ الطبقاتِ الشعبيّة
إذا تجاوزتْها سرّاً أو جهراً
وأن تكون برداً وسلاماً على "البهاوات" ـ
أصحابِ العروقِ الطاهرة

ولهذا يَقول القضاءُ بالموتِ شنقاً
على الصغار تأكيداً لهيبةِ الدولة ـ  السلطة
أمّا القطط السمان فهي لها من نفوذِها المؤيَّد
قدرة سحريّة لتبرئة ساحاتِها
وفي أسوأ حال تدفع غرامةً مالية ديّة الضحيّة
وكفى الله المؤمنين شرّ العدالة
 
نشير هنا إلى المواطِنة سميحة عبد الحميد
التي ارتكبتْ جريمةَ قتل زوجها
كان من قدرها السيئ أيضاً أن يُحكم عليها بالموت شنقاً
لأنّها من أبناء الشعب وليست من ذوي النفوذ
أو الجاه أو السطوة 
 
لا رثاءَ ها هنا للقاتلة عبد الحميد التي تُقاصَص
بقوانين بلادِها
ولكن: لماذا يصدر حكم بإعدامها
ولا يصدر حكمٌ بإعدامِ مقاولين ومهندسين فاسدين
تسبّبوا بسقوط أبنية على رؤوس ساكنيها بمجازر جماعيّة؟
لماذا لا يُصدر القضاءُ أحكاماً ضدّ من يسمّمون الناس
بالأطعمةِ واللحومِ الفاسدة؟
لماذا لا يصدر حكم بإعدام أولئك الذين يدفعون ملايين الناس
إلى مطاحن الجوعِ والجهلِ والأمراض
وإلى العيشِ في "القرافات" أو المقابر؟
لماذا يتجاهل القضاءُ جرائمَ الذين يجرحون كرامةَ أُمَّة
ويقتلون روحَها تحت عين الشمس يوميّاً؟
أم صدقَ الشاعر حين قال:
"قتْلُ امرئٍ في غابةٍ جريمةٌ لا تغتفر
وقتْلُ شعبٍ آمنٍ مسألةٌ فيها نظر"؟
 
لأنّها غير محظوظة
لأنّها سميحة عبد الحميد
مواطِنة عاديّة.. يطالها القانون
ولكن متى سيطال المحظوظين
من أصحاب السعادةِ والعطوفة
والسموّ أو الرياسة أو الجلالة؟.

(جنوب إفريقيا ولبنان) 
تابو ندامينا
سائقُ التاكسي الجنوبي
إفريقي.. يقول:
من العار أن يكون لونُك أسود في هذا البلد
ذلك سيعني أن لا تدخل إلى مطعم محترم
فيه شخص "أبيض"
أن لا تدخل دارَ سينما أو مسبحاً
يرتادهما شخص "أبيض"
وأن تُعتصَر في المصانع إلى آخرِ قطرة
حتى إذا جاءَ المساء
بالكاد ستتعرّف عليكَ زوجتُك
لأنّكَ تكون من الإعياء
أقرب إلى الموتى منك إلى الأحياء 
ونحن معاشر داحس والغبراء
وعبس وذبيان لبنان
ومهما قال ندامينا
ليس لنا إلاّ أن نتحسَّر
وذلك ببساطة لرحمة حاله قياساً بحالنا
ولرحابة زنزانته قياساً بوحشيّةِ غاباتنا
وأين هو من هَوْلِ عذاباتِنا؟
 
مهما بلغَ السوءُ في جنوبِ إفريقيا
فإنّ خطّاً واحداً واضحاً يفصل بين طرفين
بوضوح الأبيض والأسود
فيما عندنا في لبنان 17 خطّاً
بعدد الطوائف المتذابحة
وما أسرع أن تنبثقَ خطوطٌ
تفصل بين أبناءِ كلِّ طائفة على حِدَة
وحتى بين أبناءِ الحزب الواحد
 
البلاد التي يُذكر فيها الله كثيراً
ويُقال: "يا أبانا الذي في السماوات"
عوض: "أيّها الأب الذي في السماوات"
تقديراً إنّ "أبانا" للأشخاص البيض دون السود
يُهان الإنسان فيها بسبب من سوادِ لونِه
أمّا في بلادِنا، في بلاد الإشعاع الطائفيّ، الذرّي
فموتاً تموت لأنّكَ مسلم، لأنّكَ مسيحي، لأنّكَ يساري
لأنّك يميني، لأنّك فقير، لأنّك غني ولأنّك ما شئت
 
في "جوهانزبرغ" قضيّةً يناضلُ من أجلها شعبٌ
يؤمنُ بالحريّة وبالكرامةِ اللتين يكسرهما الذئاب
أمّا في بيروت "أمّ الشرائع" أو أمّ الفضائح 
فالموت بالمجّان لكي ترضى طائفة 
أو كي ترضى عائلة أو كي يرضى نصّاب

صديقي تابو ندامينا صبراً
وانظرْ إلى مصائبنا تهن مصائبك
وستحمد ربَّكَ على ما سبقَ وما تقدّم. 

(جسر مانديولاّ) 
وصلَ إلى جسرِ مانديولا
رأى مثلما في منام آلافاً من الفلاّحينَ الفقراء
تخفقُ فوق رؤوسِهم راياتٌ بلونِ الشفق
وتصدحُ حناجرُهم بأناشيد من رحمِ الأرض
وعلى جباهِهم خطوط عن الإصلاحِ الزراعي
وعن الذين يزرعون ولا يجدون ما يقتاتون به
وحكايات لا تنتهي عن الإقطاعِ والمظالم
 
وفي الجهةِ المواجهة رأى عسكرَ الجنرال
هيئاتهم كأنّهم خرجوا للتوّ من مختبرات فرانكشتاين
عليها أثر المباضع، عيونهم خواء
وفي أيديهم موت على هيئة سواطير أو بنادق
 
لم يشأ أن يتراجعَ في يومِ الإصطفاف الجلي 
للخير كلِّه ضدّ الشرّ كلّه
لم يهن عليه أن يكون دون الفيليبّينيين تصميماً
ودونهم تعظيماً للحبِّ، للأرض، للإنسان
 
لا أبشعَ  من الموت ذليلاً
لا أروعَ من الحياةِ شاهراً قبضة بوجه مجرم قاتل
 
عندما عثرتْ أمُّه على جثمانه بين الضحايا المتناثرين
عند جسرِ مانديولا
مدروزاً بالرصاص
جلستْ عنده، رفعتْ رأسَه، أسندتْه إلى زندها

لم يشرّف الفلاّح الفيليبّينيّ أن يموتَ بأوامر من الرئيسة ماركوس
ولكنّه الزمن الغادر يُذبح فيه الفقراء أيضاً كثيراً بأيدي المقنَّعين.

(إنّهم جميعنا) 
يتردّدون إليك
في الليالي الحالكة
ليقتنصوا من لحمِك
يستلّونَ من عينيك خيوطَ الضياء
ليصنعوا لهم أثواباً تنكّرية
يقطّعون أطرافَك بيعاً في أسواقِ النخاسة
يبكونَ عليك مكراً تفضحُه دولتُهم الدمويّة
تفضحه المقابر الجماعيّة
   
وطني: إنّهم أولئك.. فوق رؤوسِهم "هُبَل"
بوجوهه الكثيرة وكلّها قاهرة، ومُذلّة، وضاحكة
من دموعِ الحفاة
إنّهم أولئكَ الذين فوق رؤوسِهم صاحب الألواحِ المسروقة
تحرسُه البنادق في مدينةِ السلامِ المفترَضة
 
وطني: إنّهم أولئك.. فوق رؤوسِهم
مَن رأسُه أعلى من النجوم
ليطفئَ النجومَ في زنازين القهر
أو بأعقابِ البنادق
بيّاعُ الأعراضِ الأكبر
الخفي والمنظور
الذي له جوازاتُ سفر لا تحصى 
ومن كلِّ الجنسيّات
وفي جيبِه قلوب مسحوقة، عيون مسلومة
أرواحٌ مقتولة ودفاترُ حساباتٍ بنكيّة
 
إنّهم جميعنا
المصفّقون، علفُ الموت
الغافلون عند المذبحة.

(نتوحّدُ فيك)
أيّها الوطن
من أيّ الأبوابِ المخلّعة
ندخلَ إليك؟
من أيّ الجراحِ المشرّعة
على العاصفة؟

رِفقاً لا تنكسر
عيناكَ البحر لا تنحسرْ
كفُّكَ المثلوم عبقُ الحقولِ المفلوحة

أنتَ الوردة والأطفال
لا ترحلْ في تيه الزمنِ الموحل
لا ترحلْ في عقوقِ المدنِ المزيّفة
الجوعى والحمام  يأوون إلى خبزِ يديك
نتوحّدُ فيك عندَ حدّ السيفِ والروحِ المكسورةِ
عندَ العطشِ الكبيرِ نتوحّدُ فيك
على إسمِ الماء، عندَ الموانئ، في المطارات 
في كلِّ جهة أنتَ الأملُ الضائعُ
في شعابِ العالم.. نتوحّدُ فيك
ولا غيرك أوّل الغيث
ولا غيرك. 

(الوطن نحن) 
من أين لكَ أيّها الوطن
أن تبحر نحو موتِك ولا تتعب؟
من أين لكَ أن تسافرَ بلا زاد ولا تموت؟
نحن لكَ عبثُ الأيّام، حبّةُ القمح
وصمةُ عار، غضبٌ وكرامةٌ
وتناقضات لا تحصى
ودمعة على الخدِّ الأسيلِ
حين في يدِ هولاكو سوط الذلّ

تَقدّمْ أيّها المبعوث إلى الموت فجراً
والراحل إلى الموت غروباً
نسقيكَ من عيوننا ومن عزمِ زنودِنا

نحن أبناؤك
يروينا ماؤك
تظلّلنا سماؤك

ونضلُّ
في الحبِّ إليك؟!. 
 
(زمانُ الأفاعي)  
لا تحاكِ السرابَ
في عيونِ مصّاصي الدماء
لا تتمسّكْ بوعودِهم الكاذبة
لا تصدّقْ، إنّهم يريدون أن تكون يا وطني 
عشبةً أو سمكةً

أيّها الوطن المنفي
خلفَ أسلاكِ جراحِكَ النازفةِ يوميّاً
أيّها الوطن المتسكِّع على أبوابِ الجوامعِ والكنائس
تسألُ "إيل" كسرةَ خبز

أيّها الوطن مسبيّاً
في مضاربِ القبائلِ الطائفيّة
والمذهبيّة والعنصريّة
لا تصدّقْ غيرَ شراعِك، غيرَ نداءِ الجبال:
"بإسمِ العمل والأمل"
لا تصدّقْ غيرَ نسْغِ الحياةِ
في عروقِكَ الجديدة

العسَسُ
يؤلّفون طريقة
لكي يصلوا إلى دمِك
إلى يدِك الشريفة
الأفاعي، حرّاسُ الهياكلِ القديمة
يجتمعون تقاسماً للغنيمة التي هي أنت
حذاري من نهشِ الأفاعي
الآن زمانُ الأفاعي

المثقّفون المراؤون
التجّار في دورِ العبادة
يصلّون شكراً لئلا تزول النعم
حذاري من المرائين
أن لا تكون أنت أنت

موتاً نموت
حين ليس بعدُ غير صفيرِ الريح
في القلوبِ الخاوية. 

(هيروشيما) 
تسقطُ الدمعةُ الأخيرة من
محجرِ العين ويذوي القلب
تنكسرُ الروحُ
ومن خجلٍ تبحثُ عن ملجأ أخير
أو غابةٍ بعيدة 

هيروشيما
وجهُ أمّي على أشلاءِ الضحايا
وصمت المدينة 

قلْ خصلةُ شعرِها
أحرقَها وهْجُ الحضارة
وقفْ دقيقةَ صمت
قلْ لكفِّ هيروشيما المعرَّقِ
عربون وفاء وتاريخ البناء
فأنكروها 

الحزنُ
في شوارعِ هيروشيما
وشهرُ آب عاماً بعد عام
مرتاب بتمثالِ الحريّة
ترعبُه الإعلاناتُ المزيّفةُ
عن حقوقِ الإنسان
 
أيّتها المدينة
التي اجتاحتكِ عاصفةُ لهب
أنتِ أقوى 

هيروشيما
أنتِ أقوى
و"أجملُ الأيام هي تلك التي لم تأتِ بعد". 
ـ ***** ـ 

(أوراق
نُشِرت عام 1987
في جريدة البيرق العربيّة الأستراليّة
تحت زاوية بعنوان :
"نافذة على البحر"
ونُشرت في كتاب بعنوان:
"على طريق بعيد"
في سنة 1991 
عن دار الثقافة ـ سيدني).
Shawki1@optusnet.com.au

كتب: شاكر فريد حسن 

صدر قبل أيام كتاب"الى فلسطين"للكاتب الصحفي سمير أبو الهيجاء، ابن قرية عين حوض قضاء حيفا، وهو كتاب توثيقي يحكي عن النكبة الفلسطينية، من خلال شهادات حية يرويها ممن عاشوا وعايشوا النكبة وتداعياتها وفصول التهجير والتشريد واللجوء في المخيمات.

ويشتمل الكتاب، الذي جاء في٢٢٥صفحة من الحجم المتوسط، على ملحق للصور التعريفية بالألوان.

وصممت غلاف الكتاب الفنانة د.فرح طرزي، وهو عبارة عن صورة تجسيدية للوحدة الوطنية الفلسطينية. 

وهذا هو الاصدار السادس لسمير أبو الهيجاء بعد كتبه:"أنا من هناك ولي ذكريات، والترانسفير المقنع، حكايات صمود، اللجوء القسري، والشيخ صامد".

ويذكر أن مؤلف الكتاب الصحفي سمير أبو الهيجاء مهتم في توثيق التاريخ الشفوي الفلسطيني، وكان عمل مراسلًا لفترة طويلة لصحيفتي"الصراط"، و"صوت الحق والحرية"المحتجبتين، التابعتين للحركة الاسلامية المحظورة اسرائيليًا. 

وهذا الكتاب يسهم في اثراء الذاكرة الجماعية، ومعرفة التاريخ الفلسطيني، ويشكل اضافة نوعية وكمية الى سلسلة الكتب التي توثق للرواية الشفوية الفلسطينية، كي تبقى محفورة في الذاكرة، وشاهدًا على وجود شعب عاش في ارضه واقتلع منها عنوة بقوة الحديد والنار.

كتب:شاكر فريد حسن 

ضمن مشروع وزارة الثقافة الفلسطينية الأحتفاء بمئوية الشاعرة الكبيرة فدوى طوقان، ورواد الثقافة والتنوير في فلسطين، أصدرت الوزارة رواية"فدوى طوقان..الرحلة الأبهى"للقاص والروائي الأديب المعروف محمود شقير، وتعكس روح سنديانة فلسطين فدوى طوقان، وتصور مراحل حياتها، وتلقي الضوء حول مسيرتها الادبية والنضالية وعطائها الشعري.

يقول شقير:"سعدت لأنني أعرف فدوى جيدًا، خاصة حين التقيتها لأكثر من مرة في منفاي بالأردن، بعد ابعادي من قبل قوات الاحتلال، وكنت كتبت مسلسلًا طويلًا عن شقيقها الشاعر ابراهيم طوقان، ولمست كم هي مهذبة وخجولة ومثقفة ومحبة للحياة، وكنت أدون ما تقوله لي حول العائلة وعلاقتها بابراهيم، وحينما التقيتها في اواسط تسعينيات القرن الماضي وكنت أعمل في وزارة الثقافة تأثرت من هذه الصفات، وكان من دواعي سروري أن منحها الرئيس ياسر عرفات جائزة فلسطين للآداب، أما سبب الحيرة فكان نابعًا من تهيبي من الدخول الى نص فدوى".

ويذكر أن صاحب الرواية محمود شقير هو كاتب فلسطيني ينتمي الى جيل مجلة"الأفق الجديد"المقدسية، وهو من مواليد جبل المبكر في القدس سنة ١٩٤١، حاصل على ليسانس فلسفة واجتماع من جامعة دمشق، وقد شغل منصب نائب رئيس رابطة الكتاب الاردنيين، وعضو الهئية الادارية، وترأس تحرير عددًا من الصحف العربية والفلسطينية، منها:الطليعة المقدسية، دفاتر ثقافية، صوت الوطن، والجهاد المقدسية، كما وعمل في صحيفة"الرأي"الأردنية محررًا لشؤون الأراضي المحتلة.

بدأ الكتابة في بدايات الستينيات، ونشر قصصه  في مجلة"الأفق الجديد"، وله الكثير من الأعمال القصصية والروائية الناجزة والمطبوعة، وكانت روايته"مديح لنساء العائلة"أختيرت ضمن القصص المقدمة لجائزة البوكر العربية للعام٢٠١٦.

بادرو الحجة- سدني. 

نقيب شعراء الزجل في لبنان الشاعر جورج ابو انطون يكرم الشاعر الزجلي الكبير زغلول الدامور على هواء اوستراليا بحلقة اذاعية من إعداد وتقديم الهام حافظ وبادرو الحجة . غداً الجمعة ابتداءً من الخامسة بعد الظهر.

يمكنكم متابعتنا من جميع أنحاء العالم:www.2me.com.au

https://youtu.be/sfXNsNymalg

(حصارُ الدائرة

منشورات دار الفهد 

الطبعة الثانية ـ

سيدني 2017

صفّ الكومبيوتر: مينار طراد ودنيا قضاة).

** 

(جنون) 

مطارق وصنوج  

في احتفالِ الخرافة 

سجائر 

ألمٌ في العينين  

  

أرقٌ 

يحفرُ عميقاً 

ليقيمَ 

إلى الأبد 

                     بين

                         الحلمِ والجنون.

(عينان في المرآة) 

دخِّنْ معي 

أيّها الغريبُ 

سيجارةً 

نادمْني 

لكي أنسى هبوبَ الريح  

في الصحراء   

تعالَ نمشي معاً الليلةَ 

ثمَّ ارحلْ  

أنظرْ كم يشبهُنا الشجر   

كم تشبهنا القطط 

كم نحنُ غير موجودين  

مثل الطيور  

التي كانت هنا 

هذا الصباح 

واختفتْ 

  

أنا معك 

يا صاحبي  

عزاءٌ للعينينِ المعلّقتينِ 

في المرآة 

وللرأسِ 

التي تسنّدُها كفٌّ 

على سرير. 

(صراخ صامت) 

لا يهمُّ في أيّ ليلةٍ  

ضيّعَ عينيه  

انحنى مفتّشاً بين الشوكِ 

عن بقاياه  

يفكّرُ بالآتي  

المدى أسود 

رمادُ بركان   

يزاوجُ الأرضَ والسماء  

أو زيتٌ أسود 

تُمطرُه على الأرضِ سماء 

أحزانُ العالم 

مُصوَّبة إلى قلبِه 

يبحثُ 

بين الحصى 

عن أثرٍ لقدميه  

تهشّمتْ مرآتُه 

ضاعَ وجهُه بين النثر 

ما لونُ بشرتِه؟ 

ما حجمُ أنفِه؟  

يستشعرُ غرباء 

في داخله 

جذوراً تستقي من خوفِه 

نملاً يدبُّ بكاءً صامتاً 

لا، لا يهمُّ 

   

إنّه  مشغول عن الأسئلة 

بمأتمِه 

وعن أسمائهم 

بالنجاة!. 

(عارياً)  

قفْ 

على رأسِ الجبل 

وتعرَّ 

مثل كلِّ يوم 

منذُ الإجتياح  

القمصانُ ممزّقة 

جلدُكَ يلاطمُ خجولاً 

ريحاً، برداً وانتقاماً 

ليس غير حانات الليل 

تسترُ المهزومَ 

المكسورَ على سكّين 

إلى أين يذهب 

مَن فقدَ الزمانَ والمكان    

وأينَ يرسي مرساتَه 

والبحرُ ابتلعَ المركبَ والميناء؟ 

يتعرّى 

ليؤكدَ توازنَ الأشياء. 

(عتمة) 

ماءٌ ساخنٌ على الجسد   

وفي الطريق 

يتساقطُ عمرٌ متشابه 

مثل غابة كينا محترِقة   

الذكرياتُ 

ترشحُ عرقاً  

على جدرانِ خيبةٍ ـ 

انكسارتٍ وهزائم  

أحاولُ التخلّصَ منها تباعاً 

في بركة    

قلْ عن نقطةٍ في الهواء شيئاً  

قلْ عن محيطٍ يعومُ بلا معنى 

اسألْ مطراً 

يتساقط مزدحماً 

على رمل  

ماذا يفعل غيرَ أن يسخرَ 

من عطشِ الروحِ 

التي تريد  

في هذه العتمة.   

(يوم قتيل) 

واليومَ 

قتيلٌ  

طفلٌ يتيم 

ساعةُ الحائط  

معطّلة 

فراغ ومشاجرات 

القلبُ!  

على نعشِ الروح 

واليومَ قتيل  

طفلٌ فقير  

يجلسُ وحده 

عند رصيف 

تحطُّ 

فراشةٌ  

ويكرُّ 

خيطُ دمع. 

(هناك) 

القابع هناك 

حيث يعشبُ النسيان 

يفكِّرُ إنّ هذا العالم مجنون 

كلّما يقع على ظلّه!. 

(ألمٌ) 

فجأةً 

ومن أوّلِ يقظةِ الغريق  

فاتحاً عينيه على 

جِ دَ ا رٍ يتهاوى. 

(بركةُ دمّ) 

يتّكئ على كتفِ عمرِه  

يحاولُ أن يقرأ سطراً من ماضيه 

الذي يرفع يداً بين ركام ليختفي  

أو يرفع يداً بين أمواج ليغرق   

وفقط بالأمس أشرقتِ الشمسُ من جهة 

كان شابّاً يعبرُ إلى حديقة  

وكانت شاحنةٌ تفرَّ بعيداً 

من بركةِ دمِه. 

(المشهد) 

يُسدَلُ الليلُ   

غراباً عند ذاك الخراب  

وعند جذعِ شجرةٍ 

تنتظرُ الجرذانُ برقاً ورعداً 

لا يأتيان 

ووحيد ينتظر عاصفةً   

ومشهداً أخيراً. 

(كومبرادور)  

طافحةٌ بأعقابِ السجائرِ 

كانت المنافضُ  

قطارُ الكلمات 

يسيرُ بالنيكوتين   

الدخانُ يخرجُ خِرقاً من أفواهِنا  

على خشباتِ الهزل    

قطارُ الكلمات يجترُّ خططَ السلمِ والحرب 

لعصابةِ الكومبرادور   

يمضي آخرَ الليلِ مبحوحاً 

إلى نهدي "جوان كولينز"  

اليافطةُ: "لا شرقيّة ولا غربيّة"! 

يتعطّلُ القطارُ 

إذا استيقظتْ أمّي ونبّهتْني بعينيها. 

(رمال متحرِّكة) 

المكانُ يُغلقُ  

النوافذُ تتساقط 

من جدرانٍ دائريّة 

  

الصدى   

رجْعُ صدى  

المستغيثٌ  

يرفع رأسَه  

يتصدّع بالمجهول 

ومَن هو على سَفَر  

لا مدى لعينيه 

في العالمِ الغريق  

مائدتي 

أيّها الصديق 

فوقَ رمال متحرّكة. 

(كلمات) 

1 ـ 

مفتكراً 

إنّه لا ينظر 

إلى ساعةِ يدِه 

يرى الناسَ 

أشجارَ غابةٍ   

تعبرُ أعيادٌ 

ولا حتى يسمع بها 

يدُه دخان، عيناه نسيان 

لا يعرف بعدُ كيف يبتسم. 

2 ـ 

نتصفّحُ وجوهنا 

كأنّنا نعزّي بعضنا 

نفترق 

لنعودَ إلى سيرتِنا   

في اليومِ التالي 

  

قافلةُ جِمالٍ تترنّح 

حصانٌ يتوسّلُ رصاصةَ رحمةً   

الناسُ يتابعون أعمالَهم كالمعتاد 

الخزانةُ المفتوحة مرعِبة في هذا الليل 

على الطاولةِ كتابٌ 

عن الجنازةِ المقيمةِ أبداً. 

3 ـ 

العالم بلا رصيف 

الشاحناتُ تجتاحُ المدنَ كعاصفة 

يقولُ المتفاجىءُ بالحديد: 

الإسفلتُ يرتفعُ إلى الرقبة!.  

4 ـ 

الشارعُ يغرق في العتمة  

أوراقُ الشجر تغطّي رصيفاً   

مقعدٌ ينتظرُ باصاُ مضى  

امرأةٌ في وسط الشارع 

قريباً من حائط تنبعثُ منه عطونة 

ينامُ عجوزٌ وجدوا هيكلاً  يشبهُه 

عمره أكثر من 40 ألف سنة  

أشقياء يعبرون أيضاً  

تنهار واجهةٌ زجاجيّة  

وبين أوراقِ الشجرِ سكران 

بسترةٍ باليةٍ وبنطال من دون سحّاب. 

5 ـ 

أتساءل عندما لا يبقى لقلبي 

غير ذكرى طفل في الطابق الثاني يبكي 

وسؤال عمّا يفعل البحر حين تختفي النوارس 

وتنطفئ فجأةً سفينةُ الليل المضيئة  

وليس في هذه الناحية على الشاطئ 

غير قناديل ميّتة 

أتساءل ماذا يبقى لعينَيّ  

إذا طالَ الشوقُ والإنتظار؟. 

6 ـ 

لو أنّكِ معي 

لأرمي حطبَ السنين 

الفتى مقذوف 

إلى آخِرِ العالم 

وفي أذنيه طنين 

لو تبتسمي 

لأرمي علبةَ السجائر 

يكفي أن تخطري 

عيناي زهرتا ميالِ شمسٍ لعينيكِ 

وفمي أوبرا غناء. 

7 ـ 

أنتِ في الذاكرة 

مثل موجِ البحر 

بعيدة في قفرِ المسافة  

يحلمُ بعينيكِ الواسعتين   

بالجدائلِ من سماء تتدلّى   

فاجأه الليلُ  

رايةُ آخِر قلعة 

في بياضِ قلبِه 

تهوي    

وإبرةُ الزمن  

تخيّطُ تجاعيدَ وجهه. 

8 ـ 

لا لم تكن هناك 

قالوا في حديقةٍ وردٌ أزرق 

وبركةٌ مثل وردةٍ مائيّةٍ كبيرة  

النسيمُ لم يداعب صفحةَ وجهه 

المتنقِّلِ بين المقاعد وبين الظلال 

كان أناسٌ يتنزّهون 

الشجرُ صامتٌ  

كان يريد أن يقول لكِ 

أنتِ بعيدة 

وتأتين من وراءِ البحر 

أنت بعيدة 

وتأتين من عينِ نجمة 

وحين أسندَ ظهرَه إلى شجرة 

انهمرتْ الدموع من عينيه 

قبل أن ينهمرَ المطرُ ويظلَّ وحيداً. 

9 ـ 

على وجهها ابتسامة ناعمة وذكيّة 

في غرفةِ الإستقبال 

نسائم من بحرِ بيروت 

خيالات لتزاحمِ الناس 

خيالات لعتّالي السلّ 

وسيّارتُ مرسيدس 180 تعبر 

هل هذا ممكن؟ 

هل هذا معقول؟ 

أخيراً التقينا 

لا أعتذر، لا تعتذري 

أنا أنظر في عينيك 

انظري في عيني. 

(حصارُ الدائرة) 

بقيَتِ الذكرى 

تلوحُ في المدى الخراب   

هذه السنوات 

كلّها أكاذيب أو سراب  

ركضٌ، زحفٌ، صراخٌ  

لا ماء  

النفطُ وحده يقولُ ويشاء 

  

نحنُ ريح على الصخر 

في المدى الصخر    

نكتبُ فرماد، ننادي فصدى 

نأملُ فمحال  

النفطُ وحده إذا قالَ قال  

النهارُ من رصاص 

ليس مثله نهار  

الدمع نزيفُ نار  

معاً نغرقُ في الوحشة  

معاً نضيعُ في الطريق  

معاً نُقصِّر في الحلم الذي كان  

لم يبق إلاّ النفط، يزحفُ الرمل   

يخنقُنا السعال 

    

العصافيرُ تموت ويبكيها الشجرُ   

يا يومَ أهديتُكِ يا حبيبتي وردةً 

كان القمرُ، كانتِ السماء    

كان الياسمين والعطرُ المُبَاح  

كانتِ النجومُ ماساً، كان المرجُ فسيحاً 

لم يعد في المدى غير أحزان  

النفطُ يسوقُ الليلَ 

يمشي على أحلامِ الورودِ 

  

الضجيجُ من مركبةٍ تُقلِقني  

لم يبقَ على شجرِ روحي ورقةً أستظلّها  

ماتت ألوان كثيرة 

   

مَن للعاري في الزمنِ العاري؟  

مَن للأخضر في الزمنِ الموات؟  

مَن للقلب في زحمةِ الأظافر؟ 

  

ليس غير النفط يرقص 

ليس غير النفط يفرح 

وليس غير النفط غناء 

  

ها هو الفارسُ يقفل عائداً 

مِن طريق لم يعثُر عليها 

مهشّم الراية والوجه واليدين  

كلُّ الأسماء إسمه ولا يعثر على إسم  

كلُّ الجهات جهاتُه ولا سقفَ له 

  

يحتقنُ الغضب، الكلُّ غريق  

وليس غير النفط صواب  

وليس غير النفط كتاب. 

*****

(كُتِبت هذه الأوراق

على مراحل 

منذ عام 1987،

ونُشرت في مجموعة

بالعنوان ذاته: "حصارُ الدائرة"

عن دار راليا برس ـ سيدني

في سنة 1992).

Shawki1@optusnet.com.au

 هنأ شوقي دلال رئيس "جمعية محترف الفن التشكيلي للثقافة والفنون" لبنان وأمين عام "تجمع البيوت الثقافية في لبنان" في بيان اليوم أمير دولة الكويت الشيخ صباح الاحمد الجابر الصباح والحكومة والشعب الشقيق على إفتتاح أكبر مركز ثقافي عربي مركز عبدالله السالم الصباح وجاء في البيان:

اليوم يفتتح صاحب السمو أمير دولة الكويت الشيخ صباح الأحمد الجابر الصباح اكبر مركز ثقافي عربي "مركز عبدالله السالم الثقافي" والذي يعد تحفة فنية ثقافية على المستوى العالمي وهو صرح ثقافي مُصمم للاحتفال بالإنجازات العلمية والثقافية، والتاريخ الكويتي وتاريخ وثقافة العالم الإسلامي والعربي، كما يسلط الضوء على أروع الإنجازات الثقافية في العالم وتبعاً لذلك فقد تم تصميم الشكل الخارجي للمبنى بشكل جمالي ومتفاني، ليعطي ويوحي للزائر الشعور بالإعجاز الفني والثقافي. وسوف يحتوي كل مبنى على مجموعة من الأعمال الفنية والمعارض الدائمة والمؤقتة ذات المستوى العالمي.

لهذه المناسبة الكبيرة نتقدم في "جمعية محترف الفن التشكيلي للثقافة والفنون" لبنان و "تجمع البيوت الثقافية في لبنان" بأحر التهاني القلبية من صاحب السمو أمير دولة الكويت الشيخ صباح الأحمد الجابر الصباح وسمو ولي العهد وحكومة وشعب الكويت الشقيق على هذا الإنجاز العربي الثقافي الذي نعتز به على مستوى العالم سائلين الله عز وجل أن تبقى الكويت الشقيقة منارة للثقافة والتلاقي والإبداع كما هو شخص أميرها رجل المحبة والسلام والذي رشحه فخامة رئيس الجمهورية اللبناني العماد ميشال عون لنيل جائزة نوبل للسلام ويستحقها بكل جدارة.

بقلم: سامر المعاني ـ

         هذا وقد دار الحديثُ بين الشعراء المجتمعين في أمور الأدب والثقافة  وأزمة النقد  المحلي  والدور السلبي  والخطير الذي  تنتهجهُ  بعض  وسائل الإعلام المحلية على مختلف أنواعها، والتسيُّب  والفوضى الموجودين على الساحة الأدبيَّة المحليَّة  وظاهرة الإحتفاء وتكريم كل من هبَّ  ودب  والذين لا  توجدُ  لهم  أيَّةُ  علاقة  مع  الأدب  والإبداع  من  قبل  بعض المؤسسات  والجمعيَّات  والتجمُّعات  والمنتديات  الأدبيّة  التسكيفيَّة  التي  تُرَوِّجُ  وتدعمُ الأدبَ الهابط والهزيل  وفي نفيس الوقت  تعتِّمُ على الأدب والفكر  الإبداعي الراقي وعلى الشعراء والأدباء الكبارالعمالقة الشرفاء الوطنيين الملتزمين .

         والجديرُ بالذكر ان الإتحاد العام  للكتاب الفلسطينيِّين في الداخل الذي يرأسه الشاعر سامي مهنا  هو الإتحاد الوحيد المعترف به  فلسطينيًّا وعربيًّا وعالميًّا ،وقد حققَ هذا الإتحاد إنجازات هامَّة  وغير مسبوقة وعلى رأسها : إعتراف الإتحاد العام  للكتاب والأدباء العرب  به  كشريكٍ  في الإتحاد العام  وممثلا في المكتب الدائم  وتخصيص جائزة خاصَّة  لأدباء  وشعراء الداخل  لأول مرة  منذ  تاريخ النكبة عام 1948 ..واستطاع  هذا الإتحاد  بمشاركته في  اجتماعات  المكتب  الدائم  والفعاليات  والأنشطة  الأدبيَّة  والثقافيَّة  في الوطن العربي  من  اختراق الحصار المفروض على  كتاب  وأدباء الداخل  وإيصال  صوت وشعر المقاومة إلى كافة أنحاء الوطن العربي وللعالم حيث انَّ شعرَ المقاومةِ لم يتوقف وإنما هو مستمر بتجارب إبداعيَّة غنيَّة ومشرقة  تكمل طريق الرعيل  الأول  ممثلا  بمحمود درويش  وسميح القاسم  وراشد حسين وفدوى طوقان .

- كتب الشاعر المهندس بدوي الحاج

هي الأجنحة التي نمَت على أكتافِ كل مِنّا، نحن المنتقلين، المهاجرين، المسافرين دَوْماً بين ارتِحالٍ وعَوْدة، إلى ذكريات ومطارح لَمْ تترُك عقولنا ولا قلوبنا يوماً .

فنحن بين كَرٍّ وفَرٍّ دائمَين، حاضرنا يُصارع ماضينا دون أن نَدري .

جُذورنا تبقى لاهِثَةً خلفنا مهما تَوَغَّلنا في أرضِ الغُربَة ، حتى أنَّك، في بعض الأحيان، تسمع أصواتاً تُغالِب الإختِناق، بِلا رِئة، تُحاوِلُ شَدَّكَ إليها كُلَّما أخَذَتكَ السُّنون .

سركيس كرم عانى، كما جميعنا أهل الغُربَة، من الإنتِماء إلى وطَنَيْن في كل ما نفعله، حتى في انتِقاء الألوان والأشجار وسُبُلِ العَيْش وطريقة التفكير .

فَفِي البداية يهدي كرم الكِتاب إلى أستراليا ولبنان، كما وكأنَّه يهديه إلى أُمِّه وزوجتِه مَعاً، دون تفرقة، لا في الحب ولا في الوفاء .

الكِتاب، وهو بالإنكليزية، عِبارة عن سيرة ذاتية لِكُلِّ فَردٍ مِنّا ذاق طعم الهجرة . إنَّهُ مجموعة من " الخواطر " المكتوبة والمحسوسة بِإتقان، تَشعُر معه بِأنَّ سركيس كرم أصرَّ على لَمسِ أحاسيس كل مَن يقرأها .

هذه " الخواطر " تبدأ من تِلكَ الأحياء الضَّيِقة والسّاحات الصغيرة، التي ما انفَكَّت عَن تربية أجيال واعِدة ومن ثمَّ رؤيتها تَرحَل في حقائبِ سَفَر .

إنَّهُ الواقع المرير الذي يعيشه أهلنا في لبنان، البحث الدائم عن فُرَصٍ أكثر للعَمَل ولِـتَوظيف قدراتهم الفكرية والثقافية . كُل هذا، وأكثَر، يحمله سركيس كرم في ذاكرتِه، فلا يُغادر تِلكَ الأحياء، ولا رائحة زهورها ولا طعم تربتها .

في " Light of life “ ( نور الحياة )، يعود بِنَا الكاتب إلى طفولة عانَت من الحروب التي عصفت بِلبنان، حيث يصفها سركيس بكل تَجَرُّد وبِصُوَر رائعة وبِإحساس ما بعده إحساس :

" There, a clock froze amid the smell of gunpowder ... the smell of death ...”

لكن رَغْمَ كل هذا الدمار وهذا الرُّكام، كان هناك ضَوء في نهاية النَّفَق، كان هناك أمَل بِبِداية جديدة، تَغَلَّبَت على كل ذاكَ العنف ونشَرَت المحبة والسلام ... ذاك الضَّوء كان الرَّب، كان الإله ضَوء الحياة .

وفي “ Pain and Faith “ ( أَلَم وإيمان )، يتكلم كرم عن كيفية تقرُّبنا من الخالق متى شعرنا بالضعف والألم، فَنَستَنجِد به وبِرحمَته، ومتى ذهب الألم، عُدنا إلى عاداتنا في التَّعَجرف والمُكابَرة :

“ We plead for his kindness .

We restore our humility .

Then with his help, we recover ...”

وفي خاطرة " Confidence “ ( ثقة )، يتكلم سركيس عن " التَّجرُد " وأن تكون أنتَ نفسك في كل ما تقول وتفعل، مُتحلِّياً بالعقل والمَنطِق :

“ I present myself as I am ...

not tempted by titles ...

not needing to beg for pity ...”

وبين " الأنا " و " قلمي " يعود أديبنا إلى التشديد على عدم الإدِّعاء بِمَا ليس هو عليه، وكَذلِكَ قلمه الشفاف والصادق والسهل الممتنع في كل ما يَنضَح من حبر .

“ A pen proud of simplicity, where words are adorned with benevolence and humility...”

من ثمَّ إلى شريكة حياته “ My forever partner “، حيث يرى عيونه في عيونها ويشعر بِدقات قلبه من خلال قلبها .

هو سركيس كرم بكل تطلعاته وطموحاته، بكل ثقافته وتواضعه وبكل عمقه ووجدانه .

وفي “ Cloud “ ( غَيْمَة )، يصل سركيس إلى ذروة شاعريته، عندما يتمسك بالغيمة فيستبيح الأفق، فيتساقط كـَحُبَيْبات الماء من غَيْمَة إلى أخرى، قبل وُلوج العاصِفة . إنَّهُ الخيال الشِّعْري في أعلى قممه :

“ You May plummet like water drops, washing plains of endless shadows ...”

وفي “ In search of a title “ ( في البحث عن عنوان )، تجد كاتبنا محتاراً بين الأمس واليوم، بين الغُربَة والوطن، بين الحرية والأَسر ..!

إنها سنّة الحياة، إنها حيرة المُفَكِّر الذي بحمل هموم البَشَر .

وفي " Lebanon “ ( لبنان )، يعود بِكَ إلى الجذور، إلى الطيبة، إلى الفَرَح والحزن، إلى " ممرات المحبة " داخلنا، والتي تملأها روحانيات الوطن الأم .

وكَذلِكَ كان لأستراليا " Australia “ حصَّتها في العدل والمساواة واحتِرام الإنسان .

أستراليا بلد الحريات والتعدديات الثقافية والحضارية . إنها بلاد الأحلام والمدنية الراقية .

كذلك يتطرق سركيس كرم إلى مواضيع أخرى كثيرة يُغَلِّفها الحنين وعمق الوجدان في “ Wings of life “ فتارةً هو المُرشد النّاصِح، وتارةً أخرى تجده، كالطفل، يكاد يبكي عَطفاً وحنيناً ووطنية ..!

الكِتاب هو نقلة نوعية في مَسيرة سركيس كرم الأدبية، لا بل نقلة جديدة في الأدب اللبناني-الأسترالي المُعاصر بِلُغَةٍ إنكليزية بسيطة، ترشح منها أفكار وجدانية وصُوَر خيالية رائعة .

كتاب “Wings of life “، خواطر باللغة الإنكليزية للأديب سركيس كرم، عن دار المؤلف/بيروت/104 صفحات من الحجم الوسط .