منوعات

بقلم: زياد جيوسي

وصلني كتاب: "حكم العدالة وقضايا قانونية من أروقة المحاكم"، للأستاذ المحامي شادي الصح من عرابة البطوف بالعمق الفلسطيني، والكتاب من منشورات دار جفرا في عمَّان ودار الدندشي في كندا، والكتاب من 171 صفحة من القطع الكبير، وكان من المفترض أن أقدم قراءة نقدية للكتاب في حفل الإشهار في عمَّان عاصمة الأردن الجميل، وكون الكتاب سلسلة مقالات وخارج اطار الرواية والقصة والشعر، فاكتفيت بالملاحظات النقدية العامة، وقد أعاد عنوان الكتاب الى الذاكرة عدة كتب قرأتها في سبعينات القرن الماضي تتحدث عن قضايا قانونية من محاكم دولية، لكن ما أن بدأت القراءة في الكتاب حتى وجدت نفسي أمام قضايا مختلفة صيغت بأسلوب أدبي ممتع بعيدا عن القانون الجاف، حتى أني استغربت العنوان القانوني المطول وإن كان يعبر عما ورد في بعض من مقالات الكتاب وليس جميعه، فنسبة كبيرة هي مقالات للكاتب عن قضايا مجتمعية مختلفة وليست نتاج أروقة المحاكم."

وغلاف الكتاب هو المطرقة المعروفة في يد القضاة مع قلم حبر، والغلاف الأخير صورة الكاتب وتعريف عنه، وأماالاهداء فالكاتب اهدى الكتاب لزوجته الشاعرة د. ميساء الصح التي شجعته على نشر ما يكتبه بكتاب هو الذي بين أيدينا، والى والدته ووالده وهذا أقل الواجب من الكاتب ومنا جميعا تجاه الأب والأم، وقدم للكتاب الشيخ محمد اسعيد صلاح، وأحب أن أشير الى مسألة ايجابية لصالح الكاتب والكتاب، وهي اهتمام الكاتب بما يتعرض له أهلنا في العمق الفلسطيني 1948 من إهمال من قبل الاحتلال بالمحاسبة واهمال بالبحث عمن يرتكب جرائم القتل لأقل الأسباب وأتفهها، مما أدى الى ظهور "عصابات منظمة" في الوسط العربي بدعم من أجهزة الاحتلال، بحيث وقع ضحية ذلك 256 ضحية منذ بداية 2023 حتى نهاية اول شهرين من عام 2024، وهذا عدد كبير نسبة لتعداد الوسط العربي، اضافة لقتل النساء بكثرة تحت مبررات مختلفة ومعظمها يتخذ من الشرف ستارا للقتل، علما أن ما يسمى القتل من أجل الشرف محرم شرعا ويجب محاسبته كجرائم قتل متعمد.

الكتاب كما أشرت أعلاه سلسلة من المقالات، والمقال هو فن أدبي قديم لدى العرب اشتهر به الجاحظ وابن الجوزي وأبو حيان التوحيدي وأبو العلاء المعري في كتبهم وغيرهم الكثير، وكلمة مقال أو مقالة مشتقة من القول والحديث، وإن حاول البعض نسبة المقال لظهور الصحافة والمقال الصحفي، والمقال بغض النظر عن موضوعه يتميز بعدم الطول ومحدودية الحجم، وعادة ما يكون بأسلوب مبسط ويتحدث بموضوع واحد أدبي أو علمي أو أي موضوع، وبذلك فهو يعتبر من أدب النثر.

في المقال الأول تحت عنوان: "ضريبة النجاح" ويمكن اعتباره تقديم للكتاب سلط الكاتب الضوء على ما يتعرض له الشخص الناجح من اساءة وعدائية غير مبررة سوى بالأمراض النفسية في داخل اولئك الذين يسيئون للناجحين، فيوصي الناجحين بالصبر، لكن في المقال الثاني: "هل يهتز عرش الرحمن" والثالث: "الحرية الحقيقية ليست رهف"، والرابع "سر المرأة الشرقية" والخامس "سأخبر الله بكل شيء" والسادس "أفلا أدلكم عليهم" خروج عن عنوان الكتاب ومعاناة المجتمع العربي تحت الاحتلال، فالأول يتحدث عن ما عاناه مسلمو الروهنجا، والثاني عن الفتاة السعودية التي التجأت الى كندا وارتدت عن دينها وعن تقاليد مجتمعها، وهكذا المقالات حتى السادس، وأضيف لها مقال "الجمعيات النسائية في الأردن" وهو رقم 26 بالكتاب، وهو يتحدث عن قضايا الطلاق المرتفعة جدا بالأردن، والكاتب يرى ان ارتفاع نسبة الطلاق سببه انتشار الجمعيات النسائية في الأردن، وكذلك مقال "المتمردة" رقم 27 فهي قضية قانونية في مصر، ومقال عن مقر الصليب الاحمر في سويسرا ومقال عن سويسرا أيضا وتحديدا عن مدينة جنيف، ولكن من المقال السابع يصحح الكاتب اتجاه البوصلة نحو المجتمع العربي في العمق الفلسطيني نسبيا وليس تماما، وإن كانت نسبة كبيرة من المقالات التي وردت في الكتاب ليست من أروقة المحاكم، بل من أفكار الكاتب وبقلمه ورصده لقضايا اجتماعية أو وطنية.

نلاحظ اهتمام الكاتب بالقضاء العشائري والعودة لسلطة العشيرة وهذا كان المقال الثامن والذي هدف لتعريف الجيل الشاب بهذا القضاء، والكتاب يتوجه للعديد من الظواهر الاجتماعية مثل مقال: "لقد حرم عليكن الحب" بالحديث عن ما يسمونه عيد الحب وهو تقليد غير واعٍ للغرب، وموضوع الحجاب ويبين موقفه بوضوح من الجمعيات النسائية المدعومة من الغرب التي تعمل على نزع الحجاب عن النساء لتحقيق أهداف الغرب كما في المقال "فمزقي يا ابنة الاسلام الحجاب"، ويعلنها صريحة بالقول: "أنا ضد الجمعيات النسائية التي تحمل أفكار الغرب"، اضافة للحديث عن حرمان المرأة من الميراث، والتأكيد على دور المحاكم الشرعية وقراراتها ومنها قضية منعت فيها امرأة من السفر بدون اذن زوجها الذي كانت على خلاف معه، وتحدث في مقال آخر عن تجارة الأعضاء البشرية.

ولم يفت المؤلف وضع قضايا تابعها بنفسه مثل غيرة المحامين من بعضهم وصولا للادعاء المزور بحق زميل المهنة، والادعاء الباطل ظلما وعدوانا على الآخر، وممارسة الخطيئة والابتعاد عن الدين القويم، ويتطرق لقضايا عديدة في ممارسات الناس وصلت للمحاكم ومنها عدم التسديد المالي والادعاء زورا، وتحدث عن ملف قضايا تابعها بالمحاكم بنفسه ومواجهته لشهود الزور وإبطال شهاداتهم، وقضية اعتداء الشرطة على مواطن وابنه وتلفيق تهم لهم، وطرد طالب من الجامعة لتحطيم مستقبله، وعقوق الوالدين.

نلمس في الكتاب الحس الديني حيث نرى الاستشهادات بالقرآن الكريم والأحاديث النبوية والتأكيد على ما ورد في القرآن والسنة في علاقة الرجل بالمرأة، وكذلك الحديث عن المسجد الأقصى، ونجد الكاتب يرفض العلمانيين والعلمانيات، كما نجد التزام الكاتب بالمتوارث من ايجابيات ورفض محاولات التغيير تحت عنوان التطور، ويحض في أكثر من مقال للعودة لتمكين العشيرة في المجتمع، اضافة للحس الوطني لدى الكاتب في العديد من المقالات ومنها مقال تحت عنوان: "سياسة الانبطاح"، وأكثر من مقال ذي توجهات وطنية، وأكثر من قضية تولاها لوقف الهدم للبيوت العربية ومنع البناء، والتغلب على قانون (كمينتس)، والإصرار على استخدام اللغة العربية في المحاكم الشرعية.

والخلاصة يستمتع القارئ بقراءة الكتاب، فالكاتب يسلط الضوء على المجتمع العربي الذي يسعى الاحتلال جاهدا أن يجعل السوس ينخره، ولكن لاحظت أن هناك بعض المقالات قد تكررت أكثر من مرة في الكتاب، ومنها على سبيل المثال وليس الحصر مقال "في سوق القدس العتيقة" الذي اختتمه الكاتب بقصيدة جميلة لزوجته الشاعرة ميساء الصح، ومقالات أخرى كان يمكن دمجها ببعضها لأن الموضوع نفسه، وكان من الضرورة وضع فهرس للكتاب فقد خلا الكتاب من الفهرسة في نهايته وهذا يتعب القارئ أو الباحث للعودة لمقال معين إن أراد الرجوع اليه، ولا بد من الاشارة إلى أنه في ص 40 وردت عبارة "عرب اسرائيل" وهي تسمية يقع بها الكثيرون بالخطأ، والأجدر أن نقول فلسطينيوا 48 او العمق الفلسطيني، فالاحتلال يسعى لشطب كلمة فلسطينيين لأنه يرفض هذه التسمية المرتبطة بالارض والتاريخ، ولكن بعد حفل الاشهار أشار الكاتب أن العديد من الأخطاء قد جرى تلافيها في النسخة المجددة من الكتاب والبالغة 212 صفحة من نفس الحجم للكتاب، اضافة لتعديلات في الاهداء والعديد من المواضيع اختصارا أو زيادة.

عن دار 49books في السويد، صدرت حديثاً المجموعة الشعرية Helvetet (الجحيم) للشاعر الكردي السوري لقمان محمود، بترجمة سويدية للمترجمة Anna Jansson.

وجاء في تقديم المجموعة: إنّ قراءة "قصائد لقمان محمود، تشبه قراءة رذاذ المطر والوحدة والليل المقمر. أحياناً تشبه المويجات في شفافيتها وأحياناً أخرى تنأى بعيداً على مدى إمتداد الخيال.. وهناك لحظات تشعر بأنها قريبة منك كقرب دموع عينيك".

يستند الشاعر في هذه المجموعة الشعرية المترجمة على عناصر متعددة في عملية البناء الفني، بدءاً من عنصر الرمز، ومروراً بالحكايات الحافلة بالإشارات. فالشاعر يستدعي خطاباً سرياً يتداخل فيها الماضي بالحاضر، والواقع بالأسطورة.

تعريف بالمؤلف:

لقمان محمود: شاعر وناقد كردي سوري يحمل الجنسية السويدية. يكتب باللغتين الكردية والعربية. عضو اتحاد الأدباء والكتاب السويديين، عضو نادي القلم الكردي. صدر له حتى الآن 26 كتاباً في الشعر والنقد. شارك في عدد من المهرجانات الشعرية والثقافية، ومعارض الكتب، داخل وخارج السويد.

أرض ثقيلة

في كلّ مكان

ينتابني الشعور بأنني بعيد.

في كلّ وقت

ينتابني الشعور بأنني قتيل.

أجرُّ خلفي

أرضاً ثقيلة بالحروب

لكن لديّ ثقة واسعة بالحياة

فهناك من يحلمُ كنافذة

وهناك من يحلم كباب

عليَّ أنْ أكون دقيقاً

فيوماً ما

ستتحوّل معاناتي إلى أساطير.

"طوفان اللوتس" هي رواية للكاتبة المصرية وفاء شهاب الدين صادرة عن مجموعة النيل العربية للنشر والتوزيع بالقاهرة . تدور أحداث الرواية حول فكرة الصراع بين الأجيال والتغيير الثقافي والاجتماعي في مصر. تسلط الرواية الضوء على التحديات التي تواجهها المرأة المصرية في مجتمع يتحول بين التقاليد والحداثة

تقع الرواية في 320 صفحة من القطع الجائر، وتدور فكرتها حول أسطورة فرعونية تدعي أن الروح البشرية بعد الموت تدور في الكون متخذة صورا عدة وبعد مرور ثلاثة آلاف عام يتخذ الجسد البشري نفس الملامح ونفس الصفات والطبائع مرة ثانية..

تروي القصة حياة عائلة مصرية تعيش في قرية صغيرة، حيث تتبع الرواية مسارات مختلفة لشخصيات متنوعة. من بين هذه الشخصيات، نجد امرأة شابة تسعى لتحقيق استقلالها وتجاوز التقاليد البالية، ورجل يحاول التوفيق بين القيم التقليدية والمستقبل الحديث، وغيرها من الشخصيات التي تعكس التنوع الثقافي والاجتماعي في مصر،

في «طوفان اللوتس» نقرأ عالماً روائياً يتشكل من خلال لغة روائية تعتمد على البوح المحمل بقدر كبير من الشاعرية، ومشاعر الأنثى (البطلة) التي قاست لوعة الحرمان والوحدة وقسوة الواقع وتجبُّره، لتنساب اللغة الروائية متدفقة نحو رسم ملامح الشخصية وعالمها النفسي، ومعاناتها، تمنياتها، وتذكاراتها، وأحلامها، ورؤاها التي تجسد مشاعرها..

تعالج الرواية قضايا مثل الحرية الشخصية، والهوية، والتمرد، والتسامح، والدين، والثقافة، وتبحث في تأثير الأحداث السياسية والاجتماعية على حياة الأفراد. تعتبر الرواية محاولة لفهم التغيير الاجتماعي الكبير الذي يعيشه المجتمع المصري، وكيفية تأثيره على الأفراد.

"طوفان اللوتس" تعتبر عملاً أدبياً يعكس الواقع المصري ويطرح تساؤلات حول المستقبل وما يعنيه أن تكون مصرياً في هذا العصر

من أجواء الرواية "حتى كلمة الحب خرجت اضطرارية، حتى كلمة الحب خرجت اضطرارية، متألمة كحياتنا. كنت فيما مضى أعشق رجلًا يطرحني عنه، كما ينفض الطير الماء عن جسده.الآن أعلم أنه يحبني، ورغم الحب أبت الجسور أن تحمل حبنا إلى بر الشرعية. نرقص معًا فوق جسر من حرمان، كلما تخطى فرس الحب حاجزًا، بُنِيَ أمامه ألف ألف حاجز.".

‏نظمت كلية العلوم الصحية في الجامعة الحديثة للإدارة والعلوم (MUBS)، فرع بدارو، ندوة صحية حملت عنوان "الاستجابة للطوارئ الصحية الوطنية: الدروس المستفادة والاستعداد المستقبلي"، تحت إشراف عميدة كلية الصحة في الجامعة الدكتورة ندى علاء الدين، وحضور رئيس إتحاد المستشفيات العربية النائب د. فادي علامة، ومدير عام وزارة الصحة الأستاذ فادي سنان بالإضافة الى فعاليات سياسية وأكاديمية وتربوية واجتماعية وثقافية وعسكرية واعلامية وإداريي وطلاب الجامعة.

المحاور

ودارت محاور الندوة، التي انقسمت إلى قسمين، حول الصحة والتقنيات الطبية، وتحدث في المحور الأول كل من: الاستاذ فادي سنان، مدير عام وزارة الصحة العامة، الذي تحدث عن المستشفيات الحكومية في بيروت والمناطق، وأساليب التطوير فيها، وتقنية الفرق الطبية فيها،

أدارت الندوة سارة أبي المنى. ثم القى نائب رئيس الجامعة نائل علامة كلمة أشار من خلالها إلى "ضرورة التفكير في الدروس المستفادة والاستعداد المستقبلي لحالات الطوارئ الصحية في خضم فترة زمنية مليئة بالأزمات والتحديات التي تؤثر سلباً سلبا على الواقع الصحي".

واعتبر أن "المسؤولية تقع على عاتقنا وعاتق الجميع بشكل جماعي، كصناع سياسات وقادة ومعلمين وعلماء وغيرهم في بناء شبكة من الشراكات الوطنية والدولية التي تسمح لطلابنا وأعضاء هيئة التدريس بالمشاركة في معالجة بعض هذه التحديات".

علاء الدين

بمبادرة وتنظيم من مؤسسة محمود درويش للإبداع والمجلس المحلي – كفر ياسيف - والإتحاد القطري للادباء والشعراء الفلسطينيين في الداخل أقيم في قاعة المكتبة العامة في قرية كفر ياسيف مساء يوم الجمعة ( 2 / 8 / 2024 ) أمسية شعرية ثقافيَّة بمناسبة مرور 30 عاما على وفاة القائد والمناضل الشاعر توفيق زياد شارك فيها مجموعة من الشعراء المحليين وبعض الشخصيات الثقافية والسياسية المحليَّة وبحضور جمهور غفير من مختلف أنحاء البلاد . ومن الذين تحدثوا أو ألقوا قصائد شعرية في هذه الأمسية :

*الشاعر والكاتب والإعلامي حاتم جوعيه – من مدينة المغار – الجليل -حيث ألقى مقطعا من قصيدة للمرحوم توفيق زياد وبعدها ألقى قصيدة شعرية من شعره في رثاء الشاعر توفيق زياد بعنوان : "منارالفدا " .

*الشاعر الدكتور أسامة مصاروة من مدينة الطيبة - المثلث . فقد ألقى قصيدة لتوفيق زياد وقصيدة أخرى وطنيَّة من شعره

*السيد عصام خوري مدير مؤسسة محمود درويش . ألقى كلمة المؤسسة ورحب بالضيوف والمشاركين

*السيدة نائلة زياد زوجة الشاعر والمناضل توفيق زياد . ألقت كلمة مؤسسة توفيق زياد

السيد محمد بركة - رئيس لجنة المتابعة العربية ...تحدث عن الدور التاريخي والثقافي الهام للمرحوم توفيق زياد ونضاله على مر عقود من الزمن من أجل قضايا شعبه

السيد عصام شحادة - رئيس مجلس محلي كفر ياسيف .

الكاتب والمحلل السياسي المحامي جواد بولس .

الشاعرالأستاذ علي هيبي - من قرية كابول .

الشاعرة عايدة مغربي- من مدينة عكا

الشاعر يحيى عطا الله . ن قرية يركا

الشاعرة رائدة غزاوي – من مدينة عرابة البطوف .

الشاعر أبو صالح ..وآخرون .

لأنه الطبيب الإنسان المتواجد دوماً مع الناس والمُناضل من اجل الحق كَرّم الفنان شوقي دلال طبيب الجلد الدكتور غسان معلوف في زحلة.

دلال قال في المناسبة: "لأنه الطبيب الإنسان الحامل هموم الوطن والمواطن والثائر على كل ظلم ونصير الحق وصاحب المشاعر المُرهفة للثقافة والفن وإبن بيت العلم والمُبدعين والمُنتمي لعائلة الشعراء والفلاسفة الذين ساهمو في بناء وجه لبنان المُشرق آل معلوف وصاحب القيم النبيلة المتواجد دوماً كطبيب مع ابناء وطنه منذ عقود حيث صنع تاريخاً ناصعاً من النزاهة مما إستحوذ على حب الناس،، واضاف دلال.. " اتينا اليوم من قلعة إستقلال لبنان في راشيا الوادي الى مدينة الثقافة والمبدعين زحلة لِنكرم هذه القامة الإنسانية الاخ الدكتور غسان معلوف بلوحة فنية بريشتي رسمتها لنهر البردوني النهر الذي يعني الكثير لي ولأبناء زحلة ولجميع اللبنانيين حيث جلس على ضفافة الكبار في لبنان والعالم وهي عربون وفاء ومحبة لِقامة وطنية يليق الفن بها اطال الله بعمره"..،

من جهته شكر الدكتور معلوف هذه اللفتة الكريمة من فنان لبناني اصيل نعتز بريشته ونتابع لوحاته بشغف حيث يدلنا دوماً من خلال أعمال الفنية ونشاطاته في "جمعية محترف راشيا" على مكامن الجمال في لبنان والبلدان العربية والعالمية ، وهذه اللوحة تعني لي الكثير حيث تجاورت وتحاورت مع هذا النهر الذي لا يَكل من زرع الجمال في زحلة وبقاعنا الجميل المِعطاء"...

في الصورة: شوقي دلال يقدم لوحته للدكتور غسان معلوف

بقلم الأديبة : وجدان شتيوي

_____________________

صدرت رواية هذا أوان الحبّ للأديبة والشاعرة إسراء عبوشي عام 2024 عن مكتبة كل شيء في حيفا، وتقع الرّواية في مئة وست وعشرين صفحة ازدخرت بالمشاعر وعذوبة الخواطر الشّعرية التي منعني جمالها أن أترك صفحاتها جانبا قبل إتمامها.

قد يتساءل من تقع عينيه على هذا العنوان: هل للحبّ أوان؟ وما إن يقرأ الرّواية حتى يتّضح له أنّ لا أوان لقرع الحبّ القلوب، ووقتما يأتي يكون أوانه، وبما أنّه قد يأتي في أيّ وقت، فكلّ الأوقات هي أوان للحبّ؛ حتّى تحلو الحياة ويبدّد ظلامها.

تتحدث الرّواية عن قصّة حبّ فتاة مصريّة من مدينة الإسكندريّة اسمها سلمى وشاب فلسطينيّ اسمه كنان يدرس في مصر، بدأت الأحداث باحتفال الزّملاء في النّجاح في نهاية العام الجامعي قبل الأخير، كان كنان الأوّل على الدّفعة وكما وصفته سلمى أسمرا طويلا يتميّز بالأنفة، تشعّ من عينيه الثّقة في النّفس، يخطو بهدوء ومهابة... يصوّب كلامه بدقّة ورغم ذلك لا يعبّر عن مشاعره.

وفي أحد الأيّام حصل والد سلمى على ترقيّة في عمله تستدعي انتقالهم إلى مدينة المنصورة، فيقع الخبر على مسامع روحها كالصّاعقة، تحاول إقناع أبيها أن يتركها لتكمل سنتها الجامعيّة الأخيرة في الإسكندريّة فيرفض، وحين تذيع مي صديقة سلمى خبر انتقالها إلى جامعة الإسكندرية ترى سلمى الدموع في عينيّ كنان فيطمئن قلبها إلى حبّه وتخفّ وطأة حزنها على فراقه وبالنّهاية يتمكّن عمّ سلمى من إقناع والدها ببقائها عندهم لتواسي عدن وتخرجها من حزنها.

عدن ابنة عم سلمى أحبّت يزن وتزوّجته وعاشت معه سنة من النّعيم حتى أتت والدته لتمكث معهم فتعكّر مزاجهم بعصبيّتها وقسوتها وتعاليها واندفاعها بالكلام مما كان يجعل يزن يغيّر من معاملته لسلمى في وجودها كي لا تنعته بالجبن، ممّا جعله يفعل ما فعله والده سابقًا حين تركهم ولم يعلموا عنه شيئًا، إذ طرد عدن ولم يسمح لها بأخذ ابنتها بانا.

علمت عدن أن رواسب قسوة والد يزن لم تزن منه وأن دور الحسناء والوحش الذي لعبته بإتقان كان محض خيال. وما هي إلا ثلاثة أشهر حتى تعلم أنّ مريم -أمّ يزن- تمكث في المستشفى إثر تعرّضها لحادث، كانت ضعيفة مهزومة لا تقوى على الكلام فواظبت على زيارتها حتى تعافت وطلبت منها السّماح واعتذرت منها، ووعدتها أن تعيدها لبيتها معزّزة مكرّمة، فتفهمّتها سلمى وسامحتها.

وبحثت عدن عن والد يزن فاكتشفت أنّه أصيب بجلطة أقعدته وأفقدته النّطق، وتعرّفت على ابنته زينب، وأمّها التي أخبرتهم أنّهم عانوا كثيرا بسببه، وأنّه ترك مريم ليتزوّج حبيبته الأولى -التي فضّلت عليه رجلا غنيّا- بعد طلاقها، لكنّها كانت متطلّبة جدّا، تورّط لأجلها في الدّيون والقروض حتّى سجن فتركته مرّة أخرى، ثمّ بعد فترة تزوّجته أمّ زينب هربًا من شبح العنوسة.

رتّبت عدن لقاء لزينب بأخيها وأمّه تكلّل بأن نعمُت الأسرة المتضعضعة بجوّ من الألفة والفرح، وعادت عدن ليزن، ووعدها أنّه لن يحزنها مرّة أخرى.

افترق كنان وسلمى بعد تخرّجه، بعودته إلى فلسطين، وظلّت سلمى تعتصر ألما على فراقه، وبعد فترة تزوّجت من المهندس كريم، وسافرت معه إلى كندا، عاشت معه خمس سنوات، حصلت بها على الجنسيّة الكنديّة، لكنّها لم تجد سعادتها معه، فطلبت الطّلاق، ولبّى كريم رغبتها دون أيّ اعتراض.

بحثت سلمى عن كنان على وسائل التّواصل الاجتماعيّ دون جدوى، فسافرت إلى فلسطين بدعم وتشجيع من أهلها لتبحث عن كنان، فتبيّن فور وصولها أنّه مسافر مع أمّه إلى دبي لزيارة خاله، وعرفت أنّه تزوّج بعد ثلاث سنوات من فراقهما من فتاة اختارتها له أمّه، لكن توفّاها الله أثناء ولادتها طفلها، فسافرت سلمى إلى دبّي وبحثت عن كنان حتّى وجدته أمامها، واجتمعوا على مائدة العشاء في سعادة واطمئنان، وكما قالت أم كنان: الوطن ليس شرطًا أن يكون أرضًا كبيرة فقد يكون مساحة صغيرة حدودها كتفين.

نجحت الرّواية بسلاسة في إيصال العديد من الرّسائل والحِكم، كان من أهمّها:

*من الصّعب نسيان الحبّ الصّادق، ومحاولة الهرب منه بعلاقة أخرى تزيد الامر سوءا، فليس من الصحيّ الدّخول في علاقة جديدة قبل التّشافي من علاقة سابقة.

* الحبّ الحقيقيّ لا يضعفه البعاد ولا المسافات، وكما قال الشّاعر:

وقد يجمع الله الشّتيتين بعدما يظنّان كلّ الظّن أن لا تلاقيا فحين يكتب لنا الله شيئا يسخّر كلّ الأسباب لنناله، ففي بداية الرّواية كان ارتباط سلمى بكنان أشبه بالمستحيل لاختلاف جنسيّاتهما، فلا هي يمكنها دخول فلسطين بسبب قوانين الاحتلال ولا هو يمكنه ترك أمّه -التي نجت من الموت بغارة إسرائيلية بأعجوبة- وحيدة والعيش في مصر فكان في زواج سلمى من كريم سببًا لحصولها على الجنسيّة الكنديّة التي أزالت عائق دخولها فلسطين.

* لا يمكن أن يقوم الحبّ على المصالح الماديّة أو الكذب، وكلّ علاقة تقوم عليهما لا تدوم كما حصل مع والد يزن الذي كان حبّه لعنة عليه أخسرته أسرته في حين كان عليه أن يعلم أنّ من تركته لأجل من هو أغنى منه لم تحبه أبدا وستتركه عند أول مطبّ آخر،

رغم كلّ ما كان يفعل لأجل إرضائها، وتقبّله أنّها عقيم وليس زوجها السّابق كما أخبرته.

* حين يسعى الإنسان الى أيّ شيء بكلّ قلبه وعقله وروحه يصل إليه حتمًا.

* تتشكّل عقد الإنسان واضطراباته النّفسية من ظروفه السّيئة التي عاشها خاصة في نشأته في أسرته، لكنّه إذا وجد الاحتواء والتّفهّم يمكنه التّشافي منها.

* امتلاك الذّكاء الاجتماعيّ له دور في معالجة الكثير من المشاكل في التّعامل مع النّاس، إذ قد يحوّل العدوّ صديقًا والقاسي منصفًا رحيمًا كما بدا في تعامل عدن مع حماتها.

* على الإنسان أن يسعى لإصلاح أخطائه القديمة، والاعتذار ممّن أساء إليهم بدلا من تكرار نفس الأخطاء مع أناس آخرين، وزيادة عدد ضحاياه ومظلوميه.

* تخطئ الأنثى حين تقبل بأيّ زوج، فقط لتعدّيها سنًّا معيّنًا خوفًا من العنوسة فتجد نفسها في جحيم زواج ضاعف عمر تعاستها وخوفها أضعافًا.

* دور الأسرة المتفهّمة في سعادة أبنائها وراحتهم النّفسيّة.

* عمل الخير والمعروف لابدّ أن يزهر وإن تاخّر.

* عدم أخذ الأبناء بذنب آبائهم، كما فعل يزن إذ لم يتقبّل وجود أخته من أبيه فحسب بل وساعدها في دراسة الطّب وساندها ليعوّضها عن حنان الأب الذي لم يحسّه كلاهما.

* ينال الظّالم عقابه في الدّنيا قبل الآخرة كما حصل مع والد يزن.

ازدانت الرّواية بالصّور الأدبيّة الجميلة مثل: "أطفح من زلال ريق الأيّام الغبراء"، "أعلك بسمتي وأمضي"، "يتضوّع شذاها بدمي"، "تؤرجح مشاعري الأمنيات"، "وما الحبّ إلا قبض ريح".

وكانت انتصارًا جميلًا للحبّ في زمن الاحتلال والحرب.

عن دار الربيع للنشر والتوزيع صدر للكاتب والناقد العربي عبدالوهاب كتابه النقدي الجديد ( مجدي محمود جعفر .. الرؤية والتأويل ) وجاء في مقدمته للكتاب : " ولأنني أؤمن دائما بالبدايات، وأقسم على شرف الكلمة، فقد اضطلعت بهذا الدور منذ نعومة أظفاري كما يقولون. وصارت الكتابات النقدية التي أمارسها قادرة على تقديم جانب من مشهد صغير، لكنه في الحقيقة الأمر، مهم في حياتنا الأدبية، لأنه برغم انشغال النقاد الكبار عن شباب المبدعين إما لمصالحهم الخاصة، أو لاكتفائهم بالتدريس في الجامعات، فقد تراجع النقد عن مسايرة ومتابعة المشهد الثقافي، إلا لماما. "

ويضيف : " وهاأنذا الآن أخصص هذا الكتاب لواحد من كُتّاب السرد المتميزين جدا في مصر، وفي العالم العربي، وربما كان هذا التوجه متاخرا قليلا، وهأنذا أخصص كما انتويت من قبل في أعمالي النقدية كتبا متخصصة لكُتّاب السرد الذين يستحقون الوقوف بتأن، والاهتمام الحقيقي بمشاريعهم ..

تحية طيبة للكاتب المبدع ( مجدي محمود جعفر ) الذي ملأتني إبداعاته بالنشوة العارمة، وتعلمت منه الكثير "

وقسم الكاتب كتابه إلى قسمين، القسم الأول : دراسات في الرواية، وتناول بالنقد والدرس والتحليل خمس روايات للكاتب، وجاءت عناوين هذا القسم كالتالي :

1 – عزلة الكاتب الافتراضية في رواية ( ليلة في حياة كاتب )

2 – ( على شفا حفرة ) رواية تستحلب طعم التاريخ.

3 – صراع الأضداد في رواية ( الشتات ).

4 – الوجه والظل في مسرواية ( زمن نجوى وهدان ).

5 – رواية ( أميرة البدو ).

وفي القسم الثاني تناول بالدرس والنقد والتحليل مجموعتين قصصيتين للكاتب وهما (أم دغش ) و ( الزيارة وتحولات الرؤى )

والجدير بالذكر أن هذا هو الاصدار السادس للعربي عبدالوهاب في مجال النقد، وله أكثر من عشرة كتب إبداعية توزعت بين القصة القصيرة والرواية.

بجهود قاهرة جبّارة، ومحبّة خالصة توّاقة... وإيمان مطلق بروحانية تعاليم السيد المسيح عليه السلام. اجتمع الإيمان والنبل في الخلق والأخلاق، وتكاتفت كل الجهود الإنسانية، وانصهرت في محراب السيد المسيح لإخراج مفاتيح السماء، درّة من الدرر النفيسة للروح والعقل، مع مجموعة نذرت روحها لخدمة الإنسانية والصلاة للربّ.

اليوم صدرت الطبعة التاسعة لمفاتيح السماء باللغة السريانية، بفضل الله تعالى، ووفاء أخي وصديقي الأستاذ، الأديب باسم روفائيل، والصديق الشماس الشاعر والمترجم فائق بلو.

دمعة الفرح تفرّ من عيني، ورسالة السيد المسيح تصدر بالسريانية عند أحبّتي ومهجة قلبي في العراق... وبمعونة الأصدقاء والأحبة في هذه الكوكبة التي تمجّد الله على الدوام بصلواتها السماوية العلوية للربّ الإله... أخي وصديقي نايف خوري -كتب المقدمة لمفاتيح السماء، صديقنا الشاعر الدكتور فهد أبو خضرة كتب لي قصيدة... كلمة الصديق الشاعر والأديب ناجي نعمان – الجواهر المنثورة... مدير دار نعمان للثقافة، التي منحت مفاتيح السماء جائزة الفضائل الإنسانية... لوحة الغلاف بريشة: هيام يوسف مصطفى.

شذرة من "مفاتيح السماء" -

وَمَلايِينُ المُؤمِنِينَ تَقرَعُ الأجرَاسَ..

وَالكَنَائِسُ تُوَزِّعُ مَفَاتِيحَ الصَّلاةِ

وَتَعلُو التَّراتِيلُ وَالتَّرانِيمُ،

وأَصواتُ الْحَناجِرِ تُعانِقُ السَّمَاءَ

الْمَسِيحُ قَامَ / حَقًّا قَامَ

كَرَفَّةِ الضَّوْءِ وَبُزُوغِ الْفَجْرِ

وَأنَا المَوجُودُ حَتّى فِي الْغِيابِ

أترُكُ لِلعَالَمِ..

أترُكُ بَينَ يَديْكَ رِسَالَةَ الإنسانِ "المَحَبَّة"

الروابط المباشرة للكتاب: لمركز الخليج

مفاتيح السماء بالسريانية.

https://mrkzgulfup.com/uploads/172119551334351.pdf

غلاف مفاتيح السماء.

https://mrkzgulfup.com/uploads/172119551335522.png

كتب مجدي جعفر

احتشد في قصر ثقافة ديرب نجم بمحافظة الشرقية نخبة كبيرة من المبدعين والنقاد لمناقشة ديوان ( سبعة أقلام ملونة ) لخليل الشرقاوي، والديوان من قصائد النثر، وأدار الندوة الأديب مجدي جعفر، وعرج في تقديمه على حركة ومسار قصيدة النثر التي تأخرت كثيرا عن مثيلاتها في الشام، حيث قامت حركة نشطة في الشام منذ أن أصدر توفيق الصايغ كتابه الذي حمل اسم ( ثلاثون قصيدة ) عام 1954م، ومع نصوص محمد الماغوط ( حزن في ضوء القمر ) في أول ستينيات القرن الماضي فرضت قصيدة النثر نفسها كجنس أدبي جديد تخلق من الشعر والنثر والسرد، وقيض الله لهذا الجنس الأدبي من يعملون على احتضانه والتبشير به، أمثال أدونيس وأنسي الحاج ومحمد الماغوط وتوفيق الصايغ وغيرهم، وقاموا بالتنظير له، وعرفوا بأهم سماته وخصائصه.

ووصلت قصيدة النثر إلى مصر من الشام، وتلقفها الشعراء المصريين الذين سرعان ما اكتشفوا الكثير من القيم الجمالية في لغة السرد، واتسمت قصائدهم بالصور الشعرية الكثيفة والمركبة، وكانت هذه الصور بديلا عن الوزن في القصائد التقليدية.

وأشار جعفر باقتضاب إلى حلمي سالم، وحسن طلب، ورفعت سلام، وجمال القصاص، وفريد أبو سعدة، ومحمد سليمان، وعبدالمعم رمضان، وماجد يوسف، وتوالت الأجيال المبدعة لقصيدة النثر، وصولا إلى خليل الشرقاوي الذي يشي ديوانه الأول ( سبعة أقلام ملونة ) بموهبة كبيرة وضخمة وقادر على إثراء قصيدة النثر والإضافة إليها.

وحول نصوص الديوان قدم الكاتب والناقد الدكتور كارم محمود عزيز أستاذ الأدب العبري بجامعة حلوان ورقة بحثية وقال :

دراستنا الليلة عن شاعر متميز صاحب تجربة ثرية وجادة لا يصح ان تمر مرور الكرام، لأننا سنكون نحن الخاسرين وليس هو، فديوان "سبعة أقلام ملونة" احد التجليات الرائعة لقصيدة النثر، وفيه تعلن القصيدة عن ثورتها العارمة ضد الشكل الشعري برتابتة ومألوفيته واستاتيكيتة وليس هذا فقط ولكن ضد المضمون، وقصيدة النثر يمكن ان نطلق عليها القصيدة المثقفة فهي تحفل بكل أنواع المعرفة الإنسانية التي يتم توظيفها داخل الشعر.

ثورة ضد الشكل والمضمون فلم يعد هناك فخر أو حماسة ولا مديح سوى للأسئلة والالم، ولم يعد هناك وصف للطبيعة في عالم يدمر طبيعتة بدأب شديد، ربما يوجد قصيدة الرثاء، لكنه رثاء الواقع المهترئ بتجليات تحاكي الاغتراب أو فقدان الهوية أو انشطار الذات أو محوها

وتحاور عزيز مع قصائد الديوان من خلال ثلاثة مداخل:

المدخل الأول التفاعلات النصية أوالتناص :

يصدر الشاعر ديوانه بمقولة سقراطية أفلاطونية :

"كثيرون هم من يحملون عصا السحر، أما العالمون بالسحر فقليل"

والتفاعلات النصية عند خليل لصيقة بنصه الشعري كما هذه المقولة الفلسفية فقد حصل تلاحم وتضافر بينها وبين مقولاته الشعرية في الديوان ولم يحدث تنافر، ويتضافر شقا التفاعل النصي في إعلان عن رؤية الشاعر لذاته وللعالم حيث أن الشاعر يعلن عن تفرده وانتهاكه لمألوفية العالم وعاديته، وهذا التفرد ليس ميزة ولكن نوع من الجحيم يعانيه شاعر النثر كما قال صلاح والي في ديوان الرؤية والوطن "الرؤيا عذاب الرؤيا"

فالشاعر هنا يشعر بغربة عن العالم يبحث عن ذاته ويواجه العالم في تصور بينه وبين المطروح وليس يختلف من أجل الاختلاف فقط .

وظاهرة التفاعلات النصية ستكون ظاهرة أسلوبية بارزة في أسلوب الشاعر، لأنه صدّر كل الاقلام بمقولات ولكنه فقط في القسم السادس لم يقل مقولات.

وفي صفحة 39 على سبيل المثال القلم الثالث (كم آاه تكفيك أيها الالم) نجده تناص مع

"هل قوتي قوة الحجارة، هل لحمي نحاس؟

يا أرض لا تغطي دمي ولا يكن مكان لصراخي"

مقتبسة من سفر أيوب في العهد القديم، وهو سفر يناقش مشكلة فلسفية مهمة جدا، وهو عبارة عن شخص اسمه ايوب معه ثلاثة من أصحابه يناقشون فكرة القدر والقدرية وما يعانيه الانسان من عذاب ، وهنا أجد التجديد عند خليل حين تناول شخصية أيوب لم يتناول قصة ناعسة وأيوب المصرية الشعبية ولم يتناول قصة أيوب في التقاسير القرآنية و لم يتناوله من حيث أنه صابر ولكنه تناوله من حيث هو متبرم ومتضايق وسنصل إلى مرحلة هل هذا اختبار من الله أم لا؟ وهذا طرح جديد وهذا ما يهم فهكذا تكون قصيدة النثر.

المدخل الثاني صراع الذات مع العالم بين الرؤية والتشكيل :

الذي يميز المضمون في قصائد خليل أنه شاعر ممزق يبحث عن ذاته المنشطرة والمتشظية، ويسعى للملمة الذات والتوحد معها ليواجه العالم، ليس بغية أن يصححه ولكن ليتحاور معه وهذه هي الرؤية الحاكمة عند خليل.

قصيدة على الأعتاب قصيدة أحادية مستقلة في أول الديوان وخارج التصنيف، وهذه القصيدة مدخل مهم وممهد للديوان، تصنع نوعا من التوسعة او التأويل للمقولة التي صدّرها في البداية، فهو قد اصطنع شخوص وهميين مسرود عليهم حتي يضعهم بجانبنا نحن المتلقين الفعليين، فهنا متلقي حقيقي وآخر افتراضي وهما الرفاق داخل القصيدة وهو يسعى لاستدراج المتلقين الاثنين لكي يوجه لهم خطابه وكأنه يكسر وحدته وصمته وقد يكون قد رآى أن دراما الصراع بينه وبين العالم لا ينفع لها المنولوج بالحديث مع نفسه، يقول في بداية القصيدة :

( صبرا يا رفاق

وادخلوا أبوابي السبعة

بابا فبابا

وارقصوا على العتبات الملونة

كنت حزينا مقتولا ولكني رفضت الموت

ساقني الشوق فامتثلت

وسبقني نهمي لغابة من دندنات

وقبلات خفية )

هنا نرى المواجهة والمجابهة بين الشاعر وذاته، بين الفعل ورد الفعل فمثلا نرى الحزن او القتل مقابله رفض الموت و الشوق مقابله الامتثال والنهم مقابله غابة الدندنات والقبلات الخفية، وهذا كله من أجل التصالح والالتئام مع ذاته لكي يتفرغ لمواجهة العالم، ونلاحظ هنا أيضا بعض الدلالات الايحائية لمفهوم الصراع ومحاولة التوحد مثل؛

( كنت على قدم واحدة أقف، وعيناى مغلفة بأحداقها، وأنا أنشودة للظل، إذ أبغي الحياة إذ تبغى عليَّ ) ماهذا الجمال! فهذا المقطع تجسيد حي ومفتاح رئيسي للديوان وعلاقة معقدة طبعا

وهل لزاما علينا ان نعشق مضطهدينا ونقع في أسر فتنة ظالمينا -وكأنه يقول هذا –وهذا على المستوى السيكولوجي

أما على المستوى اللغوي فقد صنع مفارقة لغوية جميلة جدا "إذ أبغي الحياة إذ تبغى عليَّ" فقد اشتغل على جذرلغوي واحد وهو "بغى" وصنع منه فعل متعدي بحرف الجر "على" فصار معناه الظلم وهو في الأصل فعل لازم بمعنى "يريد"

فلعب لعبة لغوية رائعة.

وفي نفس القصيدة الذات الشاعرة تعلن ثورة عارمة على اتجاه العالم فيقول؛

( لن أغادر موقعي هذا إلا بقصيدة ملونة

تغني حبيبتي القاصدة قتلي

آه ايتها الحبيبة النبيلة

ولكنه بعد ذلك يلعب لعبة أخرى فيبدأ يستعدي القاتلة مع الرفاق على نفسه –كأنه في مضطرب نفسيه ولكن في الحقيقة يضع مبررا لانتفاضته ليمنح ذاته الثائرة طاقة جديدة للمقاومة فيقول؛

(سُني رماحك وادخلى معهم

لعلي أحيا بعد موتي إن بقيت في تاريخك مغتالا.)

ثم يشحذ طاقات المقاومة لديه عبر أربعة أساليب انشائية الأمر والنداء الاستفهام والتعجب

يقول؛

(تفجري يا ملكات ذاتي الخلاقة

يا ثورة يدي الملونة

يا انهاري الدافقة الفياضة تفجري

آه يا ذرى الروح العالية الشامخة

كيف لم اصل الي من قبل؟

كيف غبتِ عني كل هذي السنين؟ )

وقد نطرح سؤالا ساذجا لماذا استخدم اساليب انشائية؟

ولكن هذا طبيعي لان الشعر كله ليس له خبر، وقصيدة النثر بالتحديد ليس فيها يقين وتحفل بالتساؤلات

والقصيدة الثانية وهي ( شروق وغروب ) ومن العنوان نرى أننا أمام جدل النقائض أو صراع الأضداد، هناك ذات تقف وحدها أمام بحر شاسع مصطخب لتبدأ فعاليات دراما الصراع بين كتلتين؛ الذات المتفردة والعالم المحيط فيقول فيها؛

( الافق بحر شاسع وهي وحدها تقاوم مد الأعالي-الأصفر نجمتي المؤتلقة في ليل التيه-

قلبي خشب عتيق-وروحي مياه أزلية ممتدة- موزعة بين شروق برتقالة العمر وغروبها في مستقبل مغرور

وحيدة تمخر عباب المجهول )

هنا نرى تجليات الذات فتصبح القلب أو الروح فهو قد جسدها في القلب الذي كخشب عتيق والروح التي تشبه مياها أزلية، والكل القلب والروح والنفس يعانون من الغربة والوحدة وألم المقاومة

فهذه القصيدة تبني جمالها على جدل النقائض من ناحية ومن ناحية أخرى تطرح سؤال الهوية أو الكينونة ليصنع لنا صورة شعرية نابضة بهموم الشاعرالمعاصر.

وفي قصيدة "اشجان نرسيس" يوجد تراتبية في الأفكار وانضباط بنائي، فالذات الشعرية تبحث عن توافق مع العالم ولكن بشروطها وليس بشروط الواقع الفعلي الذي أدى بها إلى أن تثور وتنفر

بداية الأزمة شتات الذات وغربتها الدائمة فيقول؛

( قادم من بلاد بعيدة -لأدخل بلادا جديدة )

ثم يبدي حسن النوايا ويمد يده بالسلام للعالم ؛

( أجلس أمام بحارها الرحيبة-أناجي موجها العاتي والزبد الامبالي

وأحلم في كل رفة بوجه أجمل )

لكن الأمر بدا عبثيا فالذات الشعرية ترتد للداخل وتنشطر وتنعكس على نفسها مرة أخرى في سعيها نحو التوافق والتوائم وتطرح سؤال الكينونة :

( واسئل حلمي عني-عن حبيبي الشارد مني )

وعندما يتحقق توحد الذات وتشعر بالاكتمال تتحول للنقيض ومن الانشطار إلى الكمال، من الانشطار وسعيه للتوحد إلى عشق ذاته والتي تسمى النرجسية فيقول؛

( كم أنت بديع يا أنا –يا اولي البعيد-يا اسطورتي الغائبة )

وهنا لعبة جناس جميلة في البديع والبعيد فصنع بنية مزدوجة لفظية معنوية في "كم انت بديع-يا اولي البعيد"

المدخل الثالث التمثلات الأسطورية والتصوف وسيكولوجيا العقل الباطن :

من أبرز الأمور التي لفتت نظري في الديوان تقنية فنية مهمة جدا تسمى التمثلات الأسطورية وهي شاعت في قصائد التفعيلة من أول حركة التجديد مع نازك الملائكة وبدر شاكر السياب وصلاح عبد الصبور

والأسطرة هي اضفاء الصبغة الأسطورية على النص الأدبي بأشكاله الشعرية المختلفة، والشعر مع الأسطورة يشتركان معا في التعامل مع الحقيقة بمنطق الخيال

وسنختار أربع نماذج هنا لتوضيع كيف تعامل خليل الشرقاوي مع الأسطرة

النموذج الاول في صفحة 10 في قصيدة "على الاعتاب" يقول؛

( الظل أنشودة الضوء يا أصدقائي وأنا انشودة الظل )

فهذا فيه استلهام لأسطورة شهيرة مصرية قديمة من أساطير الخليقة وهي أسطورة تاسوع هيليوبولس أو عين شمس

وهي فكرة أن الإله خبري" توحد بظله واستمنى فانجب زوجا من الآلهة شو وتفنوت ثم تزوجا وأنجبا نوت للسماء و جب للأرض

فخليل هنا يصنع تداخل بين شيئين الوعي الأسطوري وإحساس الذات الشاعرة بتفردها ووحدتها في هذا "الهيولى" أي فوضى ما قبل الخليقة- اي في عالم غير منتظم، فنحن نتحدث عن عالم مناوئ لخليل الشرقاوي وهو كذات شاعرة الدنيا امامه منضبطة ولكنه غير راض عنها،

فهو استلهم الوعي الأسطوري في أسطورة عين شمس بجانب أيضا نظرية الفيض الصوفية لتصبح الذات الشاعرة هي المبدأ، ولكنها قبل أن تنتج الضوء المعادل للمعرفة والإبداع جمعت شطريها في ذات واحدة في عملية متمثلة في توحد الذات بالأسطورة أو في مفهوم وحدة الوجود.

النموذج الثاني وهو شبيه جدا أيضا بفكرة الخلق

ففي صفحة 14 في قصيدة "شروق وغروب"

يقول؛

"روحي مياه أزلية ممتدة"

فنجد الرواية الأولى للخلق في سفر التكوين في التوراة

"في البدء خلق الله السماوات والأرض وكانت الأرض خربة وخالية

وعلى وجه الغمر ظلمة وروح الله يرف على وجه المياه"

فنجد إشارة أخرى للهيولى" فوضى ما قبل الخليقة أي العناصر التي تحتوي فراغ السكون أو فراغ الماء، والذات الشاعرة روح ترف على وجه المياه أيضا وسط هذه الفوضي، هذه الروح أو الذات الشاعرة كانت هي المبدأ الفاعل في عملية الخلق في وسط عناصر الفوضى التي تحيل دلاليا إلى العالم المقيت الذي تتصارع معه الذات الشاعرة في الزمن المعاصر.

النموذج الثالث في قصيدة "أشجان نرسيس"

والتي تحيلنا إلى الاسطورة اليونانية نرسيس أو نركسوس أو نرجس الذي تاه في الغابة وكان له حبيبة تتبعه وتردد كلامه وهي "ايكو" لكنه مل منها ووقع في حب صورته المنعكسة على النهر حتى وقع فيه ومات ثم نبتت زهر النرجس على الضفة بعد موت ايكو حزنا عليه وصارت صوتا بلاجسد

وهذه الأسطورة تعليلية تشرح حالة معينة في العالم وهذا تعليل ايتومولوجي يفسر أصل الأسماء كزهرة النرجس وايكو التي تعني الصدى

ونجد بجوار الأسطورة التعليلية هذه فكرة الحلول والاتحاد الصوفية وهي فكرة أن الإله يحل في مخلوقاته، وهناك أيضا ملمح سيكولوجي بارز جدا وقد صنعه الشاعر بمعالجة شعرية رائعة وهو فكرة انشطار الذات مع تغير الجنس، فالعالِم النفسي كارل يونج عندما تحدث عن العقل الباطن عند الانسان قال ان الذكر داخل ذاته شِق انثوي يسمى"أنيما" وداخل الأنثى شِق ذكوري يسمى"أنيموس" إذن نرى أن الانسان هنا كائن مكتمل، ونرى هنا توحد الذات الشاعرة بنقيضيها لتواجه العالم.

والنموذج الرابع في قصيدة"نجمة لا تغيب"

نرى الذات الشاعرة في أزمتها تختصم نفسها وتتشكك في ما هو واقع بينهما فيقول؛

ألقاؤنا كان وهما ام حقيقة؟

فنرى ثانية لعبة الظل والعقل الباطن كما تكلم عنها "يونج"، ولعبة ظل الشخصية أو المرآة تستخدم في الرواية أيضا والقصيدة فيها من السرد الروائي وكأنه هو وذاته خصمين لدودين فيعدد لذاته ما صنعه لها كأنها ظله الشرير ومع ذلك لا غنى عنها فهي ذاته فيقول؛

تصاحب حية حية طوال العمر

فيلعب بالجناس التام ويلقي بظلال أسطورية ثقيلة تتمثل في عدد من الأشباه والنظائر التي وقعت ضحية للخديعة، وهذا التمثل يعمل مع غلغامش الذي خدعته الالهة عشتار وانكيدو الذي خاصمها فقتلته وشمشون الشخصية الشهيرة في سفر القضاة في العهد القديم والذي خدعته "دليله"، والتمثل الأسطوري يتضح في الشخصيات الثلاثة هذه، إلا أن الرمز الأساسي في القصيدة هي الحية التي جاءت في قصة الغواية التوراتية وتحولت إلى الشيطان، أما عند غلغامش فصارت بمعنى التجدد والخلود

وبجانب هذ التمثل الأسطوري نرى أيضا في القصيدة انشطار الذات كما اوضحنا ولعبة "الأنيما والانيموس" فنرى الشاعر قد حدث نفسه بصيغة المؤنث وهذا التجلى معروف في الخطاب الصوفي عندما يصل الصوفي إلى مقام المشاهدة يتحول إلى مخاطبة الذات الالهية بصيغة المؤنث كما عند ابن عربي وغيره، وفي التصوف اليهودي نجد التجلى العاشرالذي يسمى "الشخينا" وهو تجلٍ انثوي.

......................................

وفي دراسته النقدية قال الكاتب والناقد بهاء الدين الصالحي :

يأتي خليل الشرقاوي مكملا لسلسة من الشعراء العظام في مصر يبدأهم محمد عفيفي مطر و حسن طلب ورفعت سلام وحلمي سالم والسيد فتحي وكل هؤلاء قامات في قصيدة النثر

وأشار إلى الدكتورة هدى فخر الدين أستاذة الأدب العربي في جامعة اكسفورد والتي ترى ان قصيدة النثر لها جذور في التراث العربي وأصدرت كتاب عام 2020 ترى أن النفري هو مؤسس لقصيدة النثر العربية وكذلك أبو حيان التوحيدي

وأوضح أن قصيدة النثر تأخذ فلسفة الصورة التشكيلية فهي ليست قصيدة مناسبات ولا قصيدة وجدانية ولكنها افتراض لحالة هكذا أنا فعليك أن تتخيلني كما أنا وبالتالي قدرة الشاعر على توظيف تلك المفردات الخاصة بالصورة هنا مهارة اللغة في قصيدة النثر فلا يُأتى قصيدة النثر إلا رجل متمكن في لغته فهي قصيدة قائمة على مهارة الشاعر في استلاب وعي المتلقي فلا بد أن تشعر بالاشتياق أو أن يأسرك عالم الشاعر فأنت أمام لوحة وضع فيها الرسام مشاعره من خلال فلسفة الألوان التي انتزعها من روحه قبل أن ينتزعها من الباليتة الخاصة به هنا يلتقي صدق الشاعر مع صدق المتلقي وهنا تكمن صعوبتها فلايُأتى قصيد النثر شكلاني شخص يسيطر عليه الشكل أو تاريخ الأدب ولكن أمامك ذات كما هي فعليك أن تتعامل معها وبالتالي المهارة في تتبع تفاصيل المشهد لأن اللفظة يعاد انتاجها بأكثر من معنى داخل القصيدة هنا مسألة السياق وبناء الجملة النحوية داخل القصيدة وهي مهارة رائعة تأثر بها خليل، فالمتعة القائمة على مهارة احترام المتلقي بدلا من الترويح فهو لا يخاطب حبيبته فلتذهب حبيبته إلى الجحيم مثلا يقول في قصيدة أرض الهذيان؛

امتزج الألم بالملل باللذة بالتكرار وعندما تفسر مهارته في كلمة امتزج أي أصبح كيانا واحدا فنجد مهارة النثر عندما يأتي في قصيدة الشعر ولمن يريد المقارنة لمن قرأ نجيب محفوظ في القاهرة 30 يقارن تجربة نفيسة عندما شعرت باللذة في أول خطيئة لها ثم اعتادت ثم تحسرت ثم كرهت جسدها فنجد تكثيف اللغة عند خليل الشرقاوي، ويقول في نفس القصيدة؛

أي خلطة سحرية تلك لانسان العهد الردئ في الوطن الجديد

فعليك أن تأول إذا اردت أن تنزل الشاعر من علياءه إلى أرض الواقع ولكن هو يكتب ليمارس دورا اجتماعيا ولا يكتب رفاهية و المقياس الذي نقرر عليه جودة القصيدة درجة التعبيرية ولأي قدر تلاقى تعبير الشاعر مع المعنى المتوقع لدى المتلقي من القصيدة إذن هنا نجد توافق وتعشق وانتماء للعقل الجمعي المشترك لذلك فهذه القصيدة قصيدة سياسية من الطراز الأول وهذه قيمة الشعر عند خليل، ونتأمل قوله؛

والشاشات تهرول من خلفي(عد من حيث أتيت..))

عد من حيث أتيت

تكررت " عد من حيث أتيت مرتين في الأولى وضعها بين هلاليتين فهنا ذاكرة الاحتباس والتنميط لازلت قائمة ويأتي في آخر مقطع عد من حيث أتيت بدون أقواس وكأن الشاشات تقول قد اخرجناك من دائرة رؤيتنا وهنا فكرة التنميط وفكرة التهميش التي تدار بها الحياة الاجتماعية في مصر، هنا الطريقة الرئيسية لفهم اسهامات هذا الجيل فهذا شاعر ليفرح بفخر هذا شاعر ابن ثورة شارك في ثورة 25يناير 2011 إذن هذا جيل لازال في وعيه تلك التجربة الجماعية ولذلك لابد أن يحاسب على هذا الأساس بقايا هذا الوجد الجمعي في لحظة التحقق التاريخية يمارسها خليل هنا في هذه القصيدة.

وهو يتمرد على نمط المراد ترويجه لقضية المواطن الملتزم الذي يخاف من رؤية البندقية وذلك نراه في قصيدة "الفوضوي المبجل" تأتي من خلال ثنائية النظرة فالمجتمع ينظر لهذا الجيل على أنه جيل غير ملتزم بينما هذا الجيل هو أكثر قدرة على طرح الأسئلة من خلال المفارقة عن النمط السائد لاني خارج نمطك فأنا فوضوي ولكني مبجل ويقول في بيت شعر قوي؛ متى يتهاوى النُصب المقام ضرارا في ميادين الوطن؟

والضرارا هذا مسجد أقيم ضرارا وأمر النبي بهدمه، إذن فهل يجوز احترام المقدس على اطلاقه ام على وظيفته؟

وفي قصيدة "شريعة الوقت" فنرى أنه في 14 بيت كرر أنا وتصاريفه 12 مرة معنى ذلك أننا أمام شاعر يدرك جيدا كيف تكون لغته ولكن فلنتوقف أمام العنوان فهذا عنوان ألغى الماضي وألغى المستقبل إذن فهي شريعة مقطوعة الأوصال والجذور ،اللغة هي البطل عند خليل الشرقاوي

البعد التشكيلي عند خليل تحمل فلسفة اللوحة التشكيلية كمثال أو رسام يضع العالم الذي اكتمل داخله في معادل لوني، هنا قد اكتمل العالم عند خليل واكتمال العالم ليس مقطعا من جزء متكامل ولكنها مقاطع جاءت كزفرات ولذلك معظم القصائد تقع في صفحة أو صفحتين لأنها إن زادت عن ذلك كانت كالنثر الصراح

لماذا قدت من ذهب قصيدة النثر؟

لأن هذا الجيل لديه من المعاناة ما يعجز البناء الشعر الماضي عن معالجته وقصيدة النثر تحتوي كم القلق الوجودي الخاص بهذا الجيل، أما أن نتحدث عن مملكة الشعر فلها اساطينها الذين يتحدثون عنها والشعر أولا والابداع أولا ثم يأتي التنظير ثانيا فاذا كانت موجة الإبداع هادرة سيضطر التنظير إلى ملاحاة الإبداع وسيبحث عن محاولة للحاق به، هذا الجيل تيار جارف وخليل الشرقاوي جزء من جيل في الحركة الشعرية المصرية لم يعد يعترف بالآباء لأنهم عجزوا عن انتاج معاناتهم اليومية شعرا

ثم نأتي للأسئلة المفاتيح حيث يأتي خليل في نهاية قصيدة "موعد مع الريح" ويقول؛

أنا ايدولوجيتي الأرض

حيث أنه بدأها بتشتت هوياتي بتمزق الذات والبحث عن صيغة معينة للتواصل مع العالم ثم ينهي هذا الشكل ويقول؛

أنا فلاح

جُل ما يعنيني أن أزرع وأروي وأحصد بسلام

ليس لدي بال صاف لئؤدلج

لا تشغلني الحروب إلا في رزقي

ولا تدخل علي السياسة إلا من خبزي

فكأنه يقول أنتم تتنافسون على شيء ليس لي فيه سهم أو بند أنا قضيتي هذه الارض، هذه الأرض لي وأنتم راحلون

هذا ما أراد أن يقوله هذا الجيل الجديد في هذه القصيدة لأننا بصدد تطبيع الشعر تطبيعا اجتماعيا ولا نطرح في الهواء ويخرج من هذا التنميط

اما العنوان "سبعة اقلام ملونة"

سبعة أيام- الله قد خلق الكون في ستة أيام واستوى في اليوم السابع فهو يصنع أسطورة الخلق ويأتي في النهاية بعد القلم السابع يضع "قلم يبحث عن لون" ليفلت من سيف الجلادين فنحن بصدد شاعر واع وهذه القصائد أثمرت في مجال قصيدة النثر تيارا جديدا وعبرت عن جيلها ولم يمارس فيها الهروب والمأزق عند خليل أنه مثقف من طراز رفيع يحتاج لدرجة من درجات التأويل

فنراه في قصيدة "مطهر"يقول؛

أتوضئ بماء النار وأتضع أمام جلالة القسوة

فاتضع هنا لغة (أ ت ضع )فهي لعبة اللغة فهي تعني التقزم

ثم أنه يعيد انتاج الأساطير فيقول في قصيدة "الصاعد من البئر"

ودلته على جدائل شعرها

ثم همست

اسقط حجرك

حرر صوتك

وهذا كبئر يوسف ولكن الحبيبة تدليه في البئر على جدائلها ليرمي حجره ويحرر صوته اذن البئر هنا لم يعد نقيصة ولكنه تطهير للذات من كل ادرانها مع الام الرؤوم

فهذا شاعر تأخذ الكلمة عندة مسارات ومحاسبات قبل ان تخرج الي الوجود وهنا قيمة خليل الشرقاوي.

.................................................

وفي ورقته النقدية قال الكاتب والناقد محمد الديب أن قصيدة النثر قد فرضت نفسها وانتهى الأمر، وجاءت ورقته تحت عنوان "ديوان سبعة اقلام ملونة للشاعر خليل الشرقاوي بين الرسم والشعر"

وقال أن الألوان تعتبر واحدة من التعبيرات المجازية التي يوظف الشاعر قديما وحديثا ويستعين بها في شعره وهي دال عملي وحيوي ومثير للمتلقي تعمل علي تقريب النص إليه وهكذا تشكل الألوان كنزا لا يستهان به فهي في الديوان سمة أسلوبية بارزة استخدمها الشاعر في تلوين صوره الشعرية ببراعة، يقول "سيمونيس سركيوسي" وهو واحد من أهم الشعراء الالاهيين في اليونان قديما قال "ان الشعرصورة ناطقة او رسم ناطق وان الرسم او التصوير شعر صامت"

وبهذا يصيغ للفنون المكانية بعدا رابع هو البعد الزمني ولحق ذلك الإرث بالشعر ايضا

العلاقة بين الشعر والفنون التشكيلية قوية وعميقة جعل خليل الشرقاوي شعره لوحات فنية تعبر عن الحالة التي تسيطر عليه في هذه النصوص، وهكذا يكون الفيلسوف والناقد "افرايم ليسنغ" محقا في وصف العلاقة بين الشعر والرسم، فالشاعر والرسام يتعاملان مع بعضهما كاثنين جيران ولكن كل واحد منهما يعطي لنفسه الحق بالانتفاع بما يملكه الجار وامتيازاته ويستمد كل طرف ما يحتاجه من الطرف الآخر.

أثرى الشاعر خليل الشرقاوي معجمه الشعري بالكثير من الأدوات الفنية التي تقربه من فن الرسم كعنصر اللون الأساسي كما في العنوان ثم أدخل اللون في تشكيل بعض النصوص التي كلوحات فنية كقوله في بعض النصوص؛

من أول ميلادي لي في كوكبي الرمادي-

ارقصوا على العتبات الملونة-

قلبي بنفسجي ويدي خضراء فأي لون سيكتب صفحة تاريخي؟-

ألون صورا وأحدثها-

اتقمص لون الغيم-

وفي قصيدة شروق وغروب يقول؛

شراع عظيم كالظلة خفاق بالأزرق والأخضر

والأبيض والأصفر نجمتي المؤتلقة في ليل التيه

فيبدو أن الشاعريعلم جيدا وظيفة اللون وأثرها المهم في الخطاب الشعري فهو لم يأت بألوان محددة الا وهو على وعي تام باللوحة التي يرغب في تشكيلها في ذهن القارئ أربعة ألوان في مقطع واحد الأزرق والأخضر والأبيض وهي ألوان طبيعية باردة وتستخدم عادة لإظهار الهدوء لكن الشاعر ليس هادئا بل مشتت شارد في ليل التيه فاختار اللون الأصفر ليكون نجمته المؤتلقة لماذا؟ لأن الاصفر مرتبط بالنبات الجاف والمرض الذي يعتري الإنسان وما يصحبه من شحوب وهو يوحي بالضعف والانكسار والحزن وله أيضا دلالات أخرى ولكن اظن أن هذه الدلالات مناسبة لحالة الانكسار والحيرة والحزن التي يمر بها الشاعر في معظم نصوصه.

ذكر الشاعر في الديوان كل الألوان تقريبا وتأتي الألوان بدلالاتها أحيانا وعكس دلالاتها في معظم الأحيان وسأخذ الأبيض هنا كمثال فقد جاء خمس مرات في الديوان منها

أسوار بيضاء-حلكة بيضاء-رماح سلامكم بيضاء

وهنا أقول أن خرق قوانين السمات الدلالية للألوان يخرج استخدام اللون من معناه المعجمي أو المجازي إلى معنى مضاد تماما فالمعتاد أن اللون الأبيض يدل على النقاء الشرف الأصالة، لكن الشاعر استخدمه عكس ذلك تماما.

وقد أثرت مداخلات الحضور الندوة، الشاعر الدكتور صلاح الطاهر، الشاعر والكاتب محمود الديداموني، الأديب والناقد ياسر عبدالعليم، الشاعر والناقد حسام الكرار، الأديب والناقد أحمد عثمان الشاعر والمترجم /السيد النماس، الشاعر والناقد عصام الدين صقر، الشاعر هشام الصفتي، الشاعر أبانوب لويس، الكاتبة زهرة عاطف، الشاعر الدكتور علاء الدماصي، الكاتبة زينب عامر، القاص إبراهيم فريد، الشاعر عبدالمنعم محمد، الأستاذة نهلة، الأستاذة سمر، الأستاذة علا السعودي.

وفي ختام اللقاء قال الشاعر خليل الشرقاوي المحتفى به : أشكر كل الحضور الأصدقاء والأساتذة والأدباء، وأوضح أنه أهدى هذا الديوان لروح الشاعر الراحل أحمد السلاموني لأنه أول من وجهه إلى قصيدة النثر ووضعه على طريق الشعر وكان مهتما بما يكتب رحمه الله رحمة واسعة، قكان انسانا خلوقا وشاعرا كبيرا،

واشار خليل الشرقاوي إلى أن الشعر بالنسبة له لم يعد مشروع كتابة أو مشروعا شعريا فحسب بل أصبح مشروعا وجوديا له، لأنه قدم الكثير من التضحيات الاجتماعية والنفسية والعملية والعاطفية ولازال يقدم من أجل فقط أن يكتب وتمنى أن ما يكتب وما سيكتب يكون معادلا لهذا وقال "أنا ليس لدي شيء حي لأتركه سوى هذه الكلمة"

الاشتراك في: الرسائل ( Atom )

اضاءة على كتاب حكم العدالة

النّشيد لِمَجدَل شَمس

الشاعر لقمان محمود في ترجمة سويدية

طوفان اللوتس كيف يغير الماضي المستقبل؟ للكاتبة المصرية وفاء شهاب الدين

بين المسدس والطلقة: وقفة تأمّليّة للقصيدة. صدئ المسدَّس: للشّاعر: وليد الزوكاني

جامعة MUBS‏ تنظم ندوة متخصصة بحالات الطوارئ

أمسية شعرية ثقافية بمناسبة مرور 30 عاما على وفاة الشاعر والمناضل توفيق زياد يشارك فيها الشاعر والإعلامي الدكتور حاتم جوعيه ومجموعة من الشعراء والكتاب المحليين

مؤسسة المطران ميخائيل الجَميل للحوار: تطويب البطريرك اسطفان الدويهي... مجد يتجدد بالإيمان

شوقي دلال رئيس “جمعية محترف راشيا” يُكرم الطبيب الإنسان الدكتور غسان معلوف بلوحة مائية بريشته لنهر البردوني

الذكرى السنوية على وفاة الشاعر والكاتب الفلسطيني الكبير " هارون هاشم رشيد

شوقي دلال رئيس “جمعية محترف راشيا” يتسلم إصدارات الأديب والشاعر والممثل القدير الدكتور جان القسيس

للأديبة: إسراء عبوشي "الحبّ ينتصر على كلّ القيود" في رواية هذا أوان الحبّ

كتاب جديد بعنوان: مجدي محمود جعفر .. الرؤية والتأويل

مفاتيح السماء بالسريانية تصدر بالعراق للشاعر الأديب: وهيب نديم وهبة

جمعية محترف راشيا” تُرحب بعميد كلية الفنون الجميلة والعمارة في الجامعة اللبنانية الدكتور هشام زين الدين ورئيس الجمعية شوقي دلال ينوه بزين الدين ومسيرته الثقافية

قصيدة النثر عند خليل الشرقاوي

إقرأ أيضاً

ابحث في مجلة منوعات

مجلات الغربة

إقرأ أيضاً

ابحث في مجلة منوعات