اللّجنة الإعلاميّة - صدر أواخر كانون الأول المنصرم، العدد الرّابع للعام 2024 من مجلّة الاتّحاد الفصليّة "شذى الكرمل"، بحلّة خاصّة احتفاءً بعشريّتها وباليوم العالمي للّغة العربيّة، فجاءت المجلّة في 156 صفحة، تصدّر الغلاف الأمامي لوحة تشير إلى مرور عشر سنوات على عمر المجلّة، وعلى الغلاف الخلفيّ تذكير باليوم العالمي للّغة العربية.   

     جاء في كلمة العدد التي حملت العنوان "ويظلّ شذى الكرمل فوّاحًا":  

"تُتّم فصليّتنا؛ فصليّة الاتّحاد العام للكتّاب الفلسطينيّين – الكرمل48 "شذى الكرمل" في هذا العدد سنتها العاشرة وليس الأمر وما كان مفروغًا منه، فعقد من الزمن يمضي على الإطلال وعقدها وعقدنا معها ما انفصما. ظلّت مندفعة مقتحمة وشذاها فوّاحًا رغم هذا "الغاب" الوعِر والوحشيّ من المنابر "الديجيتاليّة"؛ وعِر بمسالكه ووحشيّ بما ومَن وراءه من أهداف وأصحاب. 

ظلّ الـ "شذى" فوّاحًا منتشرًا رغم روائح البارود المنصبّ على رؤوس أبناء شعبنا وأمتّنا، لم تضع المجلّة البوصلة في نصوصها الملتزمة، لا وطنيّا في زمن يكثر فيه التوجّه المُمنهج هروبًا نحو المدرسة البائدة "الفنّ للفنّ"، ولا فكريّا وقد تحوّل الفكر من تعدّدية مباركة إلى قوقعة متحجّرة، ولا تقدميّا اجتماعيّا وقد أمسكت بتلابيبه الرجعيّة. 

فتحت صفحاتها للأقلام الواعدة دون تعالِ ولا إمساك القوالب من "ذيلها"، فكلّنا كنّا مبتدئين وكلّنا فعلت فينا مشارط المحرّرين فعلها. "شذى الكرمل"، تتبارك بهذا المزيج الدافق من المواد التي ترتقي إلى الصفّ الأوّل بأسماء كتّابها وجوهرها، وموادّ تحمل كلّ بوادر الارتقاء لدى كتّابها تاركة الحكم للأيّام."، وهنا تجدر الإشارة أن الاتّحاد سيقيم احتفاء بعشريّة المجلة قريبا.

   في باب المواد شمل العدد بابًا خاصّا بمناسبة اليوم العالميّ للغة العربيّة في الـ -18 من كانون الأوّل، افتتح الباب بمادّة معلوماتيّة عن تاريخ قرار جمعية الأمم المتحدة باعتبار العربية لغة رسمية، هذا إلى جانب مقالة عن لغتنا الجميلة للأستاذ رياض مخول ومقالا آخر للكاتبة حنين أمارة، إضافة إلى مجموعة كبيرة من أخبار مساهمات أعضاء الاتّحاد احتفاء بيومها العالمي في مدارسنا المختلفة بشكل تطوّعي.

  وشمل كغيره من الأعداد السابقة مواد غنيّة في عدّة محاور وأبواب؛   

نقرأ في باب "النّقد والقراءات لكلّ من؛ رائد محمد الحواري، زياد شليوط، د. روز اليوسف شعبان، د. نبيل طنوس، فادي سيدو، حسين كنانة.

     في باب القصائد والنصوص نقرأ لكلّ من؛ فوز فرنسيس، تركي عامر، فخري هوّاش، محمد جمال الزعبي، محمد بكريّة، كرم شقور، جاكلين حدّاد، زهدي غاوي، يحيى طه، مقبولة عبد الحليم، عبد القادر عرباسي، عمر رزّوق الشامي، آمال قزل وأمين زيد الكيلاني. 

     احتوى محور "القصص والنصوص" كتابات الكتّاب؛ محمد علي سعيد، براءة غسّان، سليم أنقر، علي خالد أبو الهيجاء، فهيم أبو ركن، أسعد بدر مغربي، عمار محاميد، سعيد نفّاع.

     في باب المقالات نقرأ للكتّاب؛ مفلح طبعوني، فتحي فوراني، د. يوسف بشارة، معين أبو عبيد، د. محمود أبو فنّة، ماجدة دراوشة، وشمل باب الدراسات، دراسة للكاتب زاهر بولس.

     اشتمل المحور الأخير أخبار الاتحاد ونشاطاته خاصة نشاطات مجلس أدب الأطفال، وعن بعض الإصدارات الحديثة لأعضاء الاتحاد.

رعم برودة يناير احنشد العشرات بمسرح ثقافة ديرب نجم بإقليم شرق الدلتا الثقافي للاستماع إلى العلامة والنقادة الكبير الأستاذ الدكنور أحمد يوسف علي الذي حضر خصيصا للإحتفاء بتلميذه النابه الشاعر رضا عطية وبتجربته الشعرية المائزة والمتميزة، وأدار اللقاء الشاعر والمترجم الكبير السيد النمّاس، وأشار في تقديمه إلى بعض كتب الدكتور أحمد يوسف علي أستاذ الدراسات النقدية والبلاغية بكلية الآداب – جامعة الزقازيق، والتي شرفت به جائزة الدولة التقديرية عن مجموعة مؤلفاته التي تجاوزت السبعين كتابا، ومنها : " قراءة النص " دراسة في التراث النقدي والبلاغي، نقد الشاعر في مدرسة الديوان، مفهوم الشعر عند الشعراء من بشار إلى أبي العلاء، الاستعارة المرفوضة في التراث النقدي والبلاغي، ابن الرومي الصوت والصدى في النقد القديم، البلاغة العربية – قراءة القراءة، أم كلثوم – الشعر والغناء – دائرة اللغة العربية – أبو طبي، وميض الفكر : دراسات في التراث وطه حسين وشوقي ضيف، نقد الشاعر في مدرسة الديوان، المبرّد وتأسيس الثقافة العربية، نظرية الشعر، قراءة النص – دراسة في الموروث النقدي، الاستعارة المرفوضة : دراسة في الموروث النقدي والبلاغي، تجربة قراءة الشعر .. نحو محاولة للفهم، وأشار الشاعر والمترجم السيد النماس إلى دعوة الدكتور أحمد يوسف إلى ضرورة القراءة، فهو المفكر المهموم بقضايا واشكاليات الفكر وثمن دعوته المخلصة والأمينة إلى أهمية التنوير في مصرنا المحروسة، فينقل عن الدكتور أحمد يوسف : 

" مضى على التنوير في بلادنا ما يقرب من قرنين من الزمان .. وما زلنا نراوح في مكاننا. لم نحسم موقفنا من العلم ولا من العقل ولا من الوجدان ولا من الدين ولا من تطوير المجتمع ولا من تراثنا الممتد عبر القرون إن كان عربيا وعبر الآف السنين إن كان مصريا، ولا من كيفية قراءة هذا التراث ولا من أدب الحوار ولا من احترام ذوي البصائر والمواهب الكبرى. فليس النقد مسبّة ولا منقصة، بل هو أداة علمية للإثراء وتراكم المعرفة التي ينتج عنها التطور المادي المنشود، ولكنه عندنا باب من أبواب القدح واشتعال النيران وجعل الأرض العمار يبابا خرابا. لم نعرفه وسيلة للاختلاف في البناء والاتفاق في المنشود وزاد الطين بلة أن فريقا منا صوته عال وباطنه أجوف وجد ضالته في مبدأ لا قداسة لأحد ولا أحد فوق النقد ولكن من ينقد من، وكيف ينقد؟ وما الغاية من النقد؟ "

ويشير مقدم الندوة الشاعر والمترجم الكبير سيد النمّاس إلى كتاب تجربة كتابة الشعر لناقدنا العلامة الكبير الدكتور أحمد يوسف :

" الشعر لغة التأويل الهاربة من حدود القارئ ومن حدود الأطر المرجعية في كل عصر، لذلك نجد قراءات لا حدود لها ولا نهاية عبر العصور لمقروء واحد بين أهم وجوهه التخفي وراء الأقنعة، وأساس التفاضل بين قراءة وقراءة ليس ما يقدمه من قول نهائي، فلا قول نهائي ولكنه القول الناتج عن الاهتداء بمفاهيم واضحة وأسس معلنة ونتائج منطقية "

وعن تجربة رضا عطية التي نضجت واستوت عبر ربع قرن من الإبداع، يقول ناقدنا الكبير :

" علاقتي بشعر رضا عطية ليست وليدة هذه الليلة، كتبت مقالا موسعا في ديوانه " ندى ونوارة المستحيل " بمجلة الثقافة الجديدة، وكتبت أيضا عن ديوانه " فصول من المقاومة والاستسلام " ، وقرأت ديوانه " وانطوى في حجرها المدى " وسنحاول أن نقدم  نظرة بانورامية عن شعر رضا عطية، وقراءتي لثلاثة دواوين له تسمح لي بإلقاء نظرة كلية، وأهم سمات شعر رضا عطية :

1 – الرؤية : كيف ينظر إلى الواقع الاجتماعي : الحرية، الوطن، العدالة الاجتماعية، القضايا الشخصية الذاتية.

قصيدة " ندى " ذا قيمة عالية، وتعبر عن الإحساس بالفقد، الرؤية أهم ما تشغلني عند رضا عطية، رؤيته لقضايا النضال والمقاومة والذين يبحثون عن حرية الإنسان والوطن.

2 – حرية التعبير داخل الوطن المصري.

3 -  قضايا الفقر والعدالة الاجتماعية.

4- الاعتراب الاجتماعي.

ولكن هل تطورت رؤية الشعر عند رضا عطية من العام 2002م إلى العام 2024م.

في الحقيقة الذي تطور هو طريقة التناول، أما القضايا فمازالت قائمة، ترجم هذه القضايا شعرا بأساليب مختلفة.

= من ناحية الشكل : 

يغلب على رضا الحس التراثي، ميراث القصيدة العربية القديمة ذات الشكل العروضي المعروف، وهذه القصيدة هي في حقيقة الأمر هي أم القصائد، فهي المؤسسة لكل ما جاء عليها من أشكال شعرية.

القصائد الأخرى ذات الشكل الآخر هي القصائد التي تمثل صدى لدي الواقع الذي نعيشه، القصيدة التي ليس لها شكل عمودي عند رضا، وإذا حاولنا ردها إلى الشكل العمودي، يمكننا فعل ذلك بسهولة، لكن الشاعر أراد أن يكسبها بُعدا إيقاعيا أسرع، كما في قصيدة ( صهوة الجوع ) ذات الجمل الشعرية الطويلة نسبيا.

= الجانب النقدي في المسألة الاجتماعية :

يغلب على رضا في شعره الحس الرومانسي، الحس الذي يحاول أن يستشعر نبض الثورة في الواقع الاجتماعي, والجانب الرومانسي موقف جمالي، شأنه شأن الغنائي، صوت الشاعر هو القائم الوحيد في القصيدة، ينصت إلى صوته وذاته، غلب على شعره الحس الرومانسي، فهو لا يكتب شعرا دراميا تتعدد فيه الأصوات، ولا ملحميا حيث يقفز فوق الواقع وينشا عالم من الأساطير.

أمتنا تمر بحالة من الضعف والانكسار، فيستدعي الشاعر من التراث عنترة مثلا، المدافع عن القبيلة ( الأمة )، يستدعي البطل الذي يقاوم بالسيف والرمح والجواد، نستدعيه كبطل أسطوري خارق ( وهذا هو الجانب الملحمي )

......................................................

وحول ديوان ( وانطوى في حجرها المدى ) قدم الناقد الدكتور نادر عبدالخالق دراسة معمقة عنونها ( النص والوعى ..قراءة فى ديوان رضا عطية .. انطوى فى حجرها المدى ) .. وقال :

" يمتلك النص الأدبى روحا وثابة، وعاطفة متشابكة، وقدرة كبيرة فى استلهام الوقائع والأحداث، وتلك وظيفة من وظائفه الاجتماعية المعروفة، ولابد له من إدراك كامل ووعى بطريقة التعبير، ومعالجة الأفكار والقضايا، وهنا تبرز شخصية الشاعر والأديب عامة، فى الموائمة بين الذاتية، وبين الانفعال الكلى المترابط الذى يشمل دلالات الواقع والحياة .

والوعى بصفته عملية عقلية إدراكية قائمة بذاتها، لاتنفصل عن طبيعة النص الأدبى، ولايمكن أن يسير النص فى تجربته، خاليا من دلالات التفكير التى تنتمى للوعى، رغم سيطرة العاطفة على عناصره، وارتباطه وجدانيا بروح التعبير وجمالياته، بداية من الفكرة وصولا لاختيار المفردات، وانتظام الشعور كقاسم مشترك بين الموضوع وعملية بناء النص .

وتقاس أهمية النص بمدى تلاحمه اجتماعيا مع البيئة، مع ضرورة المحافظة على طبيعته الإبداعية، وعدم خروجه من حيز الجمال إلى كونه تقريرا اجتماعيا، أو إحصاء عاما، وهنا تبدو استقلالية التعبير واستيعابه عناصر الوجود، وتوظيف المدركات الحسية والمعنوية، التى يعتمد عليها التعبير الشعورى .

ولأن عملية بناء النص ذاتها حالة من الوعى والإدراك، فإن الملكة التعبيرية والفكرية تشكلان أداة التواصل بين الواقع الاجتماعى والانفعال الأدبى، وعندئذ يمكن للنص ان يشكل ذاكرة الحياة، ووعى الشاعر، وإدراك الممكن مما يستطيعه العقل الإبداعى .

وعلى الشاعر والأديب أن يتجاوز ذاته قليلا، حتى يمكنه قراءة الوجود من حوله، واقتناص الفكرة، وتمثيل التجربة تمثيلا ذهنيا وشعوريا وجماليا، دون إغفال التاريخ ومواصلة سنن التعبير كما هو متفق عليه . 

وفى ديوان الشاعر رضا عطية " انطوى فى حجرها المدى "، تبدو دلالات الوعى من خلال اختيار وانتخاب الموضوعات والأفكار، وبناء الجمل وتنوع المفردات، وصياغة العناوين التى تشير فى دلالة واضحة إلى التحام الشاعر بواقعه وبيئته التى لاتفارقه أينما كتب ونظم الشعر، عبر مسرته التى بدأت منذ عقود طويلة .

والديوان يحتوى على عشرين قصيدة وردت فى صياغة الشكل العمودى التقليدى إلا القليل منها، مما يؤكد انتماء الشاعر إلى جماعة المحافظين على عمود الشعر، وعلى عملية بناء القصيدة، وقد يعد ذلك تراجعا فى دلالات البناء إلا أن قدرة الشاعر فى النظم وتنوع الموسيقى والشكل البنائى للنص جعل التجربة تسير وفق ما يصبو إليه الشاعر فى تجربته انطوى فى حجرها المدى" .

وفى بقية القصائد التى وردت فى الشكل المختلف فى صياغة التفعيلة، وفى صياغة السطر التعبيرى المتنوع موسيقيا ولغويا، اعتمد الشاعر على الرمز وعلى الاستعارة التصويرية، ذات الأفق التعبيرى القريب من واقع الشاعر، ومن بيئته وتفرده فى عملية انتخاب الفكرة وصياغتها شعرا رقيقا ينتمى إلى مدرسته التى ينطلق منها .

مما يجعل عملية الوعى بالفكرة والنص والصياغة هى محور الأداء لدى الشاعر، وهو ما يسير عليه منذ ديوانه الأول ندى ونوارة المستحيل، كما يلاحظ ان الطبيعة الإنسانية للنص هى الصورة المشرقة التى ينطلق منها شاعرنا رضا عطية، فنجد اهتماه بسرد وقائع الحياة من حوله هى شغله الشاغل، ولعل اهتمامه بالزوجة والأم والصديق والأحداث العامة فى البلاد يؤكد تلك النزعة الإنسانية فى تجربته .

أضف إلى ذلك قدرته فى نقل أوجاع الحياة، وصياغتها كلمات شعرية عذبة، يمكن حصرها والوقوف عليها فى معظم أعماله، وكأن الهم النفسى والوجدانى فى الحياة هو ديدن الشاعر، ومحورا ينطلق منه .

ويمكن مناقشة فكرة مصطلح الوعى وعلاقته بالنص فى تجربة الشاعر رضا عطية من خلال عمليات البناء نفسها، حيث يقوم النص على عناصره دون خلل أو تصريح يخرج القصيدة عن طبيعتها الإبداعية، أو يلحق بالنص فتورا وخروجا عن قداسته الشعرية المعروفة .

ولايمكن ان نغفل أن الوعى قرين الذاتية، والذاتية تبدو خطرا قد يهدد طبيعة النص، لأن من السهل أن نكتب ذواتنا، وان نرسم الخطوط البيانية لحياتنا، لكن الإبداع يتطلب أفاقا أرحب وتعبيرا أشمل وإدراكا للطبيعة الشعورية التى تمثل عصب التجربة .

وهنا وفى نصوص الديوان نلاحظ أن الوعى والذاتية صفتان ملازمتان لطبيعة النص، عند الشاعر، دون أن يغفل عناصر البناء، ودون أن يسير خلف النظم المباشر، فنجد النص وحدة تعبيرية ولغوية وموسيقية قائمة بذاتها، وهنا تتضح قدرة الشاعر فى استيعاب البئة من حوله، والقدرة فى توجيه النص، بعيدا عن التحليق فى فنتازيا غريبة، أو هياما فى نفس مؤرقة، تصدح بما لا يتفق وطبيعتها .

واتجاهات النص فى الديوان تدور حول الوفاء والمدح والرثاء، والوطن وهمومه، والوصف واستلهام الأحداث المعاصرة، التى تعكس مدى وعى الشاعر بتطورات الحياة من حوله، ولعل قصيدة " توضأت من دمى"، تشير إلى انشغال الشاعر بالهم الوطنى .

وقصائد انطوى فى حجرها المدى" وخمس دقائق" وتأملات"، نلاحظ الاعتماد على عنصرى الزمن والتصوير، فى ضوء الرمز التعبيرى وفى دلالات بيانية قائمة على التكثيف واستعارة دقائق الأمور، والتحليق فى سماوات تعبيرية، وتقديم الوجه الشعرى للنص والديوان، لتعكس فى النهاية أركان التجربة فى الديوان وفى مسيرة الشاعر رضا عطية . "

................................................

وحول التجربة الشعرية للشاعر رضا عطية قدم الأديب والناقد محمود الديداموني رؤيته النقدية الماتعة، فجاء فيها :

" الشاعر رضا عطية صاحب تجربة مهمة فى مجال الشعر الفصيح حيث قدم للمكتبة العربية أربعة مجموعات شعرية بدأها ب ( إشراقة – ندى ونوارة المستحيل – فصول من المقاومة والاستسلام ، وانتهاء بمجموعته الشعرية انطوى فى حجرها المدى ) ، والمتابع لتجربة رضا عطية سيجد ضالته من جمال القصيدة سبكا وخيالا ومتعة ، تميل قصيدته إلى الرصانة والتكثيف ، صوره بديعة ، وما الشعر إلا القدرة على التوير وتقديم الصورة، فتراه ينزف ذاته ويعبر عنها تعبيرا خاصا جدا وهو فى حقيقة الأمر يعبر عن الإنسان والإنسانية جميعا، وتلك معادلة صعبة لا يستطيع كثير من الشعراء فعلها ، فتجد عالما من البراءة وفى نفس الوقت ترى عقده للمحاكمات التى تنتصر للبعد الإجتماعى ، إنه يقدم تجربة خاصة على مدى عقود ثلاثة ، يتفجر فيها الشعر كما لو كان نهرا فياضا يتدفق ليملأ وجدان المتلقي ويضيف لقصيدتنا العربية مساحات جديدة للمتعة والتأويل.

..........................................................

واستثمر مقدم الندوة بذكاء نادر وجود العلامة والناقد الكبير الدكتور أحمد يوسف، لافتا أنظار الجيل الأوسط والجيل الأصغر من الحضور إلى ضرورة إلإنصات إلى ما يقوله صاحب التجربة البحثية والفكرية الطويلة والعريضة والعميقة، والتأمل العميق فيما يقوله، ويستخلصوا العبر الواجبة والدروس المستفادة :

" حين بدأت حياتي العملية في جامعة القاهرة أيقنت أن الطريق طويل وشاق ولكنه طريف وممتع، ومن هنا استرحت إلى اقتران المشقة بالراحة والمغامرة بالمسرة، والقراءة بالكشف والكتابة بالتنوير ولم أشعر في يوم ما أني احترفت العمل بالكتابة بل ما زلت الطالب المبتدئ الذي يجذبه الجديد وتسره الفكرة وتشغله هموم الناس وقد تبلور كل ذلك في كتبي المنشورة وفي أبحاثي وفي مقالاتي العديدة وأحسب أنني قدمت مشروعا علميا في البحث النقدي والبلاغي يقوم على مراجعة المعلوم المتواتر في الفكر العربي ووضعه في سياقاته التاريخية والاجتماعية الصحيحة ووصله بقضايا اومستجدات البحث العلمي المعاصر "

وسنتوقف بإيجاز في السطور المقبلة على أهم القضايا التي أثيرت، ورأي الدكتور أحمد يوسف علي فيها :

= آفة المثقفين في مصر والوطن العربي والمتصدرون للعمل الثقافي أنهم يُحسنون الظن بأنفسهم.

يقول : مازلت أقرأ وأكتب حاليا كأني لم أقرأ أو أكتب من قبل، وأعيد النظر كلما قرأت جديدا.

سئل بشار بن برد المتمرد الأول في الشعر الحداثي، زعيم المحدثين في العصر العباسي، وهو صاحب المقولة الشهيرة ( إبليس أفضل من أبيكم آدم / فتفكروا .... ) ويستمع إليه ويرد عليه، سألوه : لم فقت أهل عصرك؟

قال : ووالله ما ملك قيادي قط الإعجاب بشيء ما آت.

الإنسان الذي يتملكه الكتابة والفكر يجب عليه أن يستحضر دائما هذه المقولة، كل كتاب أُنجز أصبح ماضيا، ينبغي أن ننظر إلى ما بعد هذا الكتاب، المابعد يجعلك تسعى وتبحث عن الجديد.

..........................................

نستدعي الماضي على ضوء تجربتنا وما انتهى إليه العلم.

لم يغب عني الحاضر وأنا أفكر في التراث العربي، لا نستدعي الماضي حبا في الماضي، نستدعي الماضي على ضوء تجربتنا وفي ضوء ما انتهى إليه العلم.

استعدت التراث في المناطق التي رأيتها شائكة، كتبت عن الشعراء وفهم الشعر من بشار إلى أبي العلاء، حوالي ( 400 ) سنة أردت قراءة شيء واحد، هل استطاع الشعراء أن يقدموا لنا مفهوما للشعر؟ النقاد قالوا ذلك، وهذا عملهم، وليس من عمل الشاعر أن يقدم مفهوما للشعر مثل النقاد.

من شاعر الحداثة بشار إلى شاعر الفلسفة المعري، انتهيت إلى مناقشة هذه الرؤية.

.......................................................

كان العقاد والمازني عيالا على شكري.

هل جماعة الديوان حينما أتوا إلينا برؤيتهم الجديدة  .. هل كانوا منقطعوا الصلة بالتراث؟ 

استمدوا من النقد الرومانسي الإنجليزي أفكارهم ورؤاهم بجانب ثقافتهم الشعرية العربية، والمؤسس الأول لهذه المدرسة وأول من وضع الأسس الأولى لها هو عبدالرحمن شكري وقال بأن الشعر وجدان، وكان العقاد والمازني عيالا عليه، وقد صححت هذا الخطأ التاريخي الخطير، وأثبت كل هذا بالأسانيد والأدلة، وشكري من جيل طه حسين وقدم للفكر العربي الكثير.

.............................................................

أمير الشعراء لم يكتب كلمة واحدة في الأندلس!!

لشوقي قصائد أندلسية، لكن تبين أنه لم يكتب كلمة واحدة في الأندلس، فلم يقم بوصف آثار الأندلس ولا وصف الآثار الباقية من حضارتنا في أسبانيا، لم ينفعل بهذه الآثار، عدنا إلى ديوان شوقي نفتش عن هذه الأندلسيات، لم نجد غير ست قصائد يبث فيها شكواه وغربته عن الوطن، ولم يتحدث مطلقا عن آثار الأندلس.

نُفي شوقي باختياره، خيروه الإنجليز بالمكان، وهو الشاعر والمثقف الكبير، فاختار أسبانيا، واختار برشلونة، وكان يظن أن عباس حلمي سيعيده مرة أخرى، وحمل كل الكتب التاريخية الخاصة بالأندلس، وظل في انتظار طلب عباس حلمي بعودته، والعرب الذين حكموا ( 600 ) سنة لم يدخلوا برشلونة أصلا، ولم يتركوا آثارا بها.

مهمة الناقد تصحيح ما هو خطأ، وتقديم رؤية جديدة وصحيحة والكشف عن قيم جديدة.

.....................................................

قصيدة النثر واقع شعري قائم لا يمكن إنكاره.

أي قصيدة في تاريخنا لها مفاهيم، التقليدية لها مفاهيم : بحر واحد وشطرين متماثلين وروي واحد والبيت فيه وحدة ومستقل في معناه كما عند امرؤ القيس وشوقي.

وهناك مفاهيم خاصة بقصيدة التفعيلة.

أما قصيدة النثر .. هناك قصيدة وهناك نثر وكلاهما متنافر، الذين كتبوا قصيدة النثر قطعوا صلتهم تماما بالمفاهيم التي تبنتها القصيدة.

كتبوا نثرا فيه رائحة الشعر، يجب أن نبحث عن مفاهيم مناسبة، فرق شاسع بين الشعر والقصيدة، فالشعر معنى كلي عام يلاحظ الجمال في الكون والطبيعة، أما القصيدة هو تحويل هذا الجمال إلى قصيدة، الموسيقى فيها شعر، التحت فيه شعر، ....

قصيدة العروض لها شكل، ويتحول المعنى الكلي إلى شكل، وفي التفعيلة يتحول إلى شكل، أما قصيدة النثر .. ما شكلها؟ شكلها متحول ومتغير ومرتبط بكل شاعر

...................................................

الصورة جوهر تفكيرنا والشعر جوهر الصورة.

قرأت في صدر شبابي كتاب ( ضرورة الفن ) يطرح مؤلفه أسئلة بسيطة جدا وعميقة جدا، يسأل مثلا : هل يستطيع الإنسان أن يعيش بدون رغيف الخبز؟

رغيف الخبز يسد الجوع ويقيم الأود، هل الفنون – كل الفنون – مثل رغيف الخبز؟ هل يمكن الاستغناء عنها أم لا؟ وأخذ يشرح لنا كيف لا نستطيع أن نستغني عن الفنون كما لا نستطيع أن نستغني عن رغيف الخبز، هل نستطيع أن نستغني عن الشعر؟

الإنسان الأول كانت لغته هي الصورة، والشعر هو التعبير بالصورة .. إذن الشعر لا يمكن أن يغيب عنا، حتى نحن في حياتنا اليومية نعبر بالصورة، الصورة جوهر تفكيرنا والشعر جوهر الصورة.

قال الجاجظ : الشعر صياغة وضرب من النسج وجنس من التصوير.

كيف أنشأ من اللغة شكلا؟

اللغة أداة يستخدمها كل الناس وعند الشاعر ضرب من النسج.

كيفية النظم .. 

الشعر صورة، هذه الصورة تنتج من الصياغة، وللشعر علاقة بالفنون الأخرى مثل النثر والتصوير والموسيقى والعمارة والنحت.

.....................................................

النص لا يخضع للمفاهيم النظرية.

لكل نص منطقه الخاص، ما يصلح في قراءة شوقي لا يصلح في قراءة حافظ، النص يحدد مدخل النظر إليه .. كيف يكون النقد علميا؟ حينما يحدد النقد مفاهيمه التي سيبني عليه والنتائج المهمة التي نصل إليها بعيدا عن الهوى ..

.................................................................

صدر حديثاً عن الدار المصرية للعلوم بالقاهرة كتاب"الكتاب الأحمر"لكارل جوستاف يونج قام بتحويل الكتاب للعربية المترجمة /جينا الملا

كارل يونج هو  عالمُ نفس وطبيبٌ نفسي سويسري، أحد أهم مؤسِّسي علم النفس الحديث  ورغم صداقته مع فرويد إلا أنه خطُّ لنفسه خطًّا بعيدًا عن خط «فرويد»؛ يعيد فيه بناء علم النفس على أسسٍ أكثر رحابة وتركيبًا بعد دراسة عميقة للفلسفات والأساطير والإثنولوجيا ودراسات مستقصية للشعوب البدائية الأفريقية والهنود الحُمْر؛ ليؤسِّس ما يُعرَف ﺑ «علم النفس المركب» أو «علم نفس الأعماق"

الكتاب الأحمر هو سرد لما أسماه "مواجهته مع اللاوعي" في العقود الأولى من القرن العشرين ومفاهيمه المميزة ويحتوي على المادة الخام التي صقل منها يونج نظرياته ومفاهيمه المميزة.

امتدت كتابة (الكتاب الأحمر) لستة عشر سنة عاشها يونج بعزلة ،اعتبر يونج أن هذه الفترة كانت فترة خاصة وثمينة في حياته وأثرت في طريقة تفكيره وما يجعل هذا الكتاب مختلفاً عن غيره هو أنه لم يطرح مشكلة أو حلاً لمشكلة ولم يقدم محاضرة ولا عظة يمكن للقارئ أن يتبناها أو يعمل عليها لحل مشكلته وإنما قام بدراسة معمقة على نفسه واعتبرها طريقاً خاصاً به لم يتبع عبرها شخصاً آخر ولا ينصح أحداً بأن يتبعه عبرها بل يمكن للمرء من خلالها أن يراقب ويرى ويخلق طريقه الخاص بنفسه ولنفسه.

عانى "كارل يونج" من تجربة مريرة من (المواجهة مع اللاوعي) كان يرى صوراً ويسمع أصوات ،كان قلقاً من احتمال إصابته بانفصام الشخصية كان يكتب كل ما يراه ويسمعه في كتاب له جلد أحمر سماه فيما بعد بال"الكتاب الأحمر" ويعتبر الكتاب سيرة ذاتية روحية ليونج.

ضمن إطار النشاطات التي يُشارك فيها المركز الدولي للملكية الفكرية والدراسات الحقوقية - فِكر المتعلقة بالتوعية، شارك رئيس المركز المحامي شادي خليل أبو عيسى والأمين العام الباحث القانوني يوسف عبد علي في ورشة العمل بعنوان " التحديات القانونية للذكاء الاصطناعي " التي نظمها المركز العربي للبحوث القانونية والقضائية في مقره ببيروت.

افتتح الجلسة رئيس المركز العربي السفير عبد الرحمن الصلح، ثم كلمة وزير العدل القاضي هنري الخوري ألقاها البروفيسور بلال عبدالله التي كانت له أيضاً مداخلة محورية حول حق المؤلف في عصر الذكاء الاصطناعي. ومن ثم، ترأس البروفيسور أسامة النعيمات اللقاء وكانت له أيضاً مداخلة قانونية حول تأثير الذكاء الاصطناعي على الحق في الخصوصية وحقوق الانسان. وقد تم تقسيم ورشة العمل على المحاور التالية: المحور الأول: الذكاء الاصطناعي والملكية الفكرية، أما المحور الثاني فكان بعنوان: الذكاء الاصطناعي وحماية الحق في الخصوصية. والمحور الثالث حمل عنوان: الذكاء الاصطناعي والجرائم السيبرانية. وقد شارك في ورشة العمل مجموعة من الدكاترة من مختلف الدول العربية ومداخلات وتعقيبات للعديد من القانونيين. وخلال الورشة، تطرق المحامي أبو عيسى إلى مسألة الإيجابية والسلبيات للذكاء الاصطناعي، معتبراً أنه يوجد لهذا الأخير وجه سلبي يتعلق بالاعتداء على حقوق الملكية الفكرية وصعوبة تحديد ملكية الاختراعات التي ينتجها الذكاء الاصطناعي وتسهيل ارتكاب عدد من الجرائم. أما الوجه الإيجابي فيتمثل في إمكانية إجراء مسح الكتروني يسهّل بشكل أسرع في كشف العمل المقلد ومراقبة استخدام العلامات التجارية على الانترنت، وأيضاً المساهمة في كشف ارتكاب عدد من الجرائم خاصة تلك المرتكبة عبر وسائل التواصل الاجتماعي والانترنت، ويساعد مكاتب الأمن في تحليل مضمون الأصوات والأشكال على سبيل المثال لمعرفة الأصل والمقلد منها، مما يسرّع في تعقب المتهمين. كما كانت مداخلة للأستاذ عبد علي تتعلق بالخسائر الناتجة عن القرصنة والتقليد للملكية الفكرية مما ينعكس سلباً على الاقتصاد عامة. وفي الختام، ألقى الدكتور يوسف السبعاوي كلمة باسم المركز العربي شاكراً كل من شارك وساهم في إنجاح اللقاء متمنياً التوفيق للجميع، مشيراً إلى أنه سيتم نشر التوصيات وارسالها إلى المشاركين.

اللجنة الإعلاميّة- جائزة الاتّحاد لطلّابنا المبدعين تنطلق، فاحتضانًا وتشجيعًا ورعاية لطلّابنا هؤلاء كان الاتّحاد العام للكتّاب الفلسطينيّين -الكرمل48 قرّر أن يخصّص جائزة لمبدعينا طلّاب الثانويّات، من جيوب أعضائه، فأرسل أوائل السنة الدراسيّة إشعارات بالموضوع لمدارسنا الثانويّة ال224 في البلاد.  وصل إلى اللّجنة حتّى الموعد الأخير لاستلام النصوص؛ أواخر تشرين الثاني، واحد وسبعون (71) نصّا من عشرات من مدارسنا.

قام أعضاء اللجنة؛ مصطفى عبد الفتّاح، ومحمّد علي سعيد، وفوز فرنسيس وسعيد نفّاع، إضافة لأعضاء الاتّحاد فهيم أبو ركن وزاهر بولس وفوزت حمدان بتقييم أوّلي للنصوص، ليتّم عرض التقييم في اجتماع عقدته اللجنة يوم 15.12.24 للتداول في التقييم الأوّلي وإقرار النصوص التي ستدخل المنافسة.

هذا وينصّ قرار الاتّحاد على أن يجمع كلّ النصوص في كتاب، على نفقة الأعضاء، يكافأ كلّ مشترك من الطلّاب بعدد منها، وبجائزة خاصّة للأماكن الثلاثة الأولى. وسيتمّ توزيع الكتاب والجوائز في احتفال خاص بحضور الأهالي ومعلّمي اللغة العربيّة المشرفين خلال شباط القادم. 

عبّر أعضاء اللجنة عن ارتياحهم الكبير، إذ تبيّن من خلال تقييم النصوص أنّا نملك مبدعين طلّابًا على درجة عالية من القدرة على طرح مواضيع مختلفة على درجة عالية من الوعي للقضايا الهامّة التي تشغل المجتمع.؛ نثرًا وشعرًا، واثقين أن هذه الأقلام ستغني مشهدنا الثقافي المستقبلي إن لاقت الرعاية المطلوبة، ولعلّ خطوة الاتّحاد هذه تكون مساهمة هامّة في هذا الاتّجاه.

للتواصل:

مصطفى عبد الفتاح 2216623-054

فوز فرنسيس  6409185-054    

صبري يوسف – ستوكهولم،

أصدر الأديب والتّشكيلي السُّوري صبري يوسف رئيس تحرير مجلَّة السَّلام الدَّوليّة، العدد الثَّاني عشر من مجلَّة السَّلام الدَّوليّة، وقد أهدى العدد "إلى كلِّ المبدعين والمبدعات، وكلِّ الّذين يرفعون عبر إبداعاتهم وأفكارهم ورؤاهم لواء السَّلام والحبّ والفرح والوئام بينَ البشر كلّ البشر في جميع أنحاءِ العالم!

وقد استهلَّ رئيس التَّحرير المجلّة بكلمة المحرّر تحت عنوان: "فشلَتْ سياسات الرِّجال في قيادةِ الكونِ إلى برِّ الأمان!". وقدّمَ بطاقة شكر وتقدير لكلِّ الشّعراء والشّاعرات والأدباء والأديبات والكتّاب والكاتبات والنُّقّاد والنّاقدات والفنّانين والفنّانات الّذين شاركوا في العدد الثَّاني عشر من مجلّة السّلام الدّوليّة، مُتمنِّيَاً لكم جميعاً ولكلِّ المتابعين والمتابعات المزيد من العطاءات الخلّاقة والتّوفيق والهناء والسَّعادة المكلَّلة بأجنحة السَّلام والوئام في كلِّ مراميكم في الحياة.

وتضمّنت المجلّة الأقسام التّالية: الحوار، (وتضمّن حوارات أجراها مع مبدعين ومبدعات حول تجاربهم الأدبيّة والفنِّيّة وحوارات أُجريت معه، وحوارات أخرى أجراها بعضُ الكتَّاب مع مبدعين ومبدعات، كما أجرى حوارات حول السَّلام العالمي.)، وألفيّة القس جوزيف إيليَّا، صورٌ ومشاهدُ من حياتي، ومقالات ودراسات وقصائد شعريّة مستوحاة من فضاءات تجربة النّاقد والشّاعر الأردني الرَّاحل الدُّكتور عاطف الدرابسة، وكتاب: تجلِّيات الخيال، الجزء الخامس، وباب الشّعر، والقصّة، ودراسات نقديّة ومقالات، وتقاسيم تشكيليّة، إيقاعات .. إضاءات (الجزء 14)، والتَّشكيل الفردي. 

وقد جاء في فضاء الحوار ما يلي: حوار "مجلّة مدارات الثّقافيّة" المغربيّة مع الأديب والتَّشكيلي السُّوري صبري يوسف، حوار صبري يوسف مع الفنَّانة التَّشكيليّة الكورديّة هيهات حاجو عبّاس، حوار صبري يوسف مع الكاتبة والشَّاعرة السُّوريّة وفاء الخطيب، حوار صبري يوسف مع الكاتبة السُّوريّة حوريّة الصَّفدي، حوار صبري يوسف مع الشّاعرة المصريّة شروق لطيف، حوار صبري يوسف مع الفنّانة التَّشكيليّة السُّوريّة نضال سوّاس، حوار صبري يوسف مع الفنّانة التَّشكيليّة العراقيّة ازدهار أسامة، حوار صبري يوسف مع الشّاعرة السُّوريّة مديحة باراوي، حوار صبري يوسف مَعَ الشَّاعر والكاتب السُّوري باسم سليمان، حوار نصر محمّد مع الفنّانة التّشكيليّة الكرديّة روجين حاج حسين، حوار صفاء الصَّالح مع الشّاعر العراقي جلال زنكابادي، 

حوار صبري يوسف مع الشّاعر والقاص السُّوري جان يونان حول السَّلام العالمي، حوار صبري يوسف مع الأديبة والصحفيّة الجزائريّة سليمة ملّيزي حول السَّلام العالمي. 

وفي تضمَّن ديوان: ألفيّة القس جوزيف إيليَّا صورٌ ومشاهدُ من حياتي، ما يلي: استهلال: مدخل إلى ألفيّة الشّاعر القس جوزيف إيليا، بقلم صبري يوسف، وتمهيد من قبل الشَّاعر القس جوزيف إيليّا، وقد تضمَّنت الالفيّة ألف بيت شعري بحسب التَّرتيب الأبجدي، وجاء تسلسل القصائد كالتَّالي:

١- المقدّمة (قافية الألف)، ٢- لا بإرادتي (قافية الباء)، ٣ - أراه قائمًا (قافية الباء)، ٤ - لا تبكِ أنا سأبكي عنكَ (قافية الباء)، ٥- ما أجمل الأخوّة (قافية التّاء)، ٦- عنكَ ثغرُها يحدِّثُ (قافية الثَّاء)، ٧- دهرُهم لهم (قافية الجيم)، ٨ - هكذا كانت طفولتي (قافية الحاء)، ٩ - عشتُ في أجوائها (قافية الخاء)، ١٠ - ليس بصخرٍ مجده (قافية الدّال)، ١١ - ليتني بقيتُ فيها ولدًا (قافية الدّال)، ١٢ - أيّها المعلِّمون (قافية الذّال)، ١٣ - ما أجمل الأحلام (قافية الرّاء)، ١٤- هديّةٌ لا تُنسى (قافية الرّاء)، ١٥ - اقرأْ ولا تهمل كتابًا (قافية الرّاء)، ١٦ - أجمِلْ بها من لغةٍ ( قافية الرّاء)، ١٧ – الحُبّ الأوّل (قافية الرّاء)، ١٨ - من الشّكّ والإلحاد إلى اليقين والإيمان (قافية الرّاء)، ١٩ - الصّداقة الحقيقيّة ( قافية الزّاي)، ٢٠ - يا بقعة الأقداس ( قافية السّين)، ٢١ - كاسمك كنت حانيًا (قافية السّين) ٢٢ - معركتي الّلفظيّة (قافية السّين)، ٢٣ - هل سيعود أمسنا؟ (قافية السّين)، ٢٤ - بالرّغم من هذا أبقى أحبّها (قافية السّين)، ٢٥ - يومٌ لا يُنسى (قافية الشّين)، ٢٦ - الصّراع الإنسانيّ (قافية الصّاد)،  ٢٧ - ابحث ولا تكن كسولًا (قافية الصّاد)، ٢٨ – سحقًا (قافية الضّاد)، ٢٩ - مع المرض وضحاياه (قافية الضّاد)، ٣٠ - مع أسرار النّاس (قافية الضّاد)، ٣١ - سكّين السّخط (قافية الطّاء)، ٣٢ - جمال الخطّ (قافية الطّاء)، ٣٣ - الاستظهار والحفظ (قافية الظّاء)، ٣٤ – الرّسم (قافية العين)، ٣٥ – الإنشاد (قافية العين)، ٣٦ - من أعطاك عرشًا وعصًا؟ (قافية العين)، ٣٧ - إلى جواره قفي (قافية العين)، ٣٨ - ما أبشعك (قافية العين)، ٣٩ - أمّك هذه (قافية العين)، ٤٠ - ابنك سيفك (قافية العين)، ٤١ - ابنتك الّتي تحبُّ (قافية العين)، ٤٢ - لا تنخدع (قافية الغين)، ٤٣ - بئس الذّكاء هذا (قافية الغين)، ٤٤ - سنختفي إنْ لمْ (قافية الفاء)،  ٤٥ - ما أتعسها (قافية الفاء)، ٤٦ – إنّك أقوى (قافية الفاء)، ٤٧ - ربّي تلطّفْ شافيًا (قافية الفاء)، ٤٨ - ما كنت أريدها (قافية القاف)، ٤٩ - لِمَ دستَ زنبقك؟ (قافية القاف)، ٥٠ - لا تنهزمْ (قافية القاف)، ٥١ - لا ما رحلتَ (قافية القاف)، ٥٢ - أريد أن أنجو (قافية القاف)، ٥٣ – أجائعًا كنتَ؟ (قافية الكاف)، ٥٤ – اصغِ له (قافية الكاف)، ٥٥ – خضها بكلّ جرأةٍ (قافية الكاف)، ٥٦ - كيف لا تخجل؟ (قافية الّلام)، ٥٧ - ليتك عشت (قافية الّلام)، ٥٨ - لا كلامٌ ولا رسائلُ (قافية الّلام)، ٥٩ - لا أحد يصغي إليّ (قافية الّلام)، ٦٠ - هذا سيقتلكَ (قافية الّلام)، ٦١ - إلى الإله رفعتُ شكوتي (قافية الميم)، ٦٢ - من أيّ طينةٍ خُلقتَ؟ (قافية الميم)، ٦٣ - تحيا ولا تحيا (قافية النّون)، ٦٤ - ماذا جرى؟ (قافية النّون)، ٦٥ - قلها: أنا أنا (قافية الهاء)، ٦٦ - غدوتُ عبدًا (قافية الهاء)، ٦٧ - يا بؤسه (قافية الواو)، ٦٨ - مالَكَ لا تنظر؟ (قافية الياء)، ٦٩ - كن رقيقًا (قافية الياء)، ٧٠ - ويبقى وطني أهزوجتي (قافية الياء)، ٧١ – الخاتمة (قافية الهمزة). 

وتضمّن العدد ملفَّاً من مجموعة مقالات ودراسات وقصائد شعريّة مستوحاة من فضاءات تجربة النّاقد والشّاعر الأردني الرَّاحل الدُّكتور عاطف الدرابسة،  وهو مشروع كتاب، وتمَّ إهداء الكتاب: إلى روح المبدع النّاقد والشَّاعر الأردني الرَّاحل الدُّكتور عاطف الدرابسة. 

وجاء في استهلال الكتاب كلمة موجزة لصبري يوسف، وتضمّنت الكتاب المقالات والقصائد التَّالية:

1ـ قراءة نقديّة في ديوان "ويقول لها" للشّاعر د. عاطف الدّرابسة النَّاقدة اللبنانيّة د. دورين نصر، 2. قصيدة تأبينيّة للشَّاعر السُّوري والقس الفاضل جوزيف إيليّا بعنوان: "نظرةٌ للوراء وأخرى للأمام"، 3. الكاتب والرّوائي والمخرج اليمني حميد عقبي يرثي النّاقد والشّاعر الرّاحل د. عاطف الدرابسة، 4. كلمة تأبينية من الشّاعرة والمترجمة التُّونسيّة فاطمة حافظي، 5. الغيوم تمطر في كلِّ الأوقات، الشّاعرة والكاتبة السُّعوديّة فايزة سعيد، 6. لون اليأس وطعم الخيبة والخذلان في ديوان: "ويقول لها" للدكتور عاطف الدرابسة للشاعر جورج عازار، 7. الدكتور عاطف الدرابسة حامل لواء الحداثة، الكاتبة السُّوريّة الهام غانم عيسى، 8. بين الذَّاكرة والإبداع: قراءة في إرث النَّاقد د. عاطف الدرابسة، الشّاعرة السُّوريّة ريما آل كلزلي، 9.  ذكرياتي مع الدرابسة، الشّاعر والكاتب والمترجم البحريني عبدالحميد القائد، 10. صورة المرأة في شعر عاطف الدرابسة، النّاقدة والكاتبة الفلسطينيّة مريم أبو بكر، 11. عاطف الدرابسة: فيلسوف الأدب ومهندس التَّأويل، الكاتب والنَّاقد المصري د. علي زين العابدين الحسيني،12. تقنيات الحداثة في نصوص عاطف الدرابسة، النّاقدة والكاتبة العراقيّة د. رائدة العامري، 13. النّاقد والباحث الأكاديمي والشاعر الأردني  د. عاطف الدرابسة، الشّاعرة والكاتبة والمترجمة اللّبنانيّة تغريد بومرعي، 14. الصَّادقون لا يموتون والمبدعون لا يغيبون، الكاتبة السُّورية جمانة عزّام، 15. دراسة تحليليّة عن شعر الدُّكتور عاطف الدُّرابسة، الشّاعرة والكاتبة المغربيّة سعيدة الرّغيوي، 16. ناقداً، جمعتَ حمائم تعجُّبي، الشّاعرة والكاتبة المصريّة هدى عزّالدين، 17. عاطف الدّرابسة "مشاكس" حتَّى في رحيله، النّاقدة والكاتبة اللُّبنانية الدُّكتورة درية فرحات، 18. من البنيويّة إلى التَّفكيك، النّاقد والكاتب العراقي د. رسول عدنان، 19. وا خجلتاه!، الرِّوائي والقاص والنَّاقد محمَّد ياسين خليل الأقطعي، 20. يغوصُ عميقاً فيما كانَ يُتوِّجُ عمان في الماضي والحاضر، الأديب السُّوري صبري يوسف. وفي نهاية الكتاب السيرة الذاتية للدكتور عاطف الدرابسة.

وتضمّن العددُ كتاب صبري يوسف بعنوان: تجلِّيات الخيال، الجزء الخامس، نصوص أدبيّة مستوحاة من فضاءَاتِ عشرينَ مبدعاً ومبدعة، حملت العاوين التَّالية:

1. المفكّر والنّاقد الفلسطيني إدوارد سعيد، يُعدُّ واحداً مِنْ أهمِّ عشرةِ مفكِّرينَ في القرنِ العشرينِ، 2. الكاتبة والباحثة السُّوريّة البروفيسورة ريم شطيح، تحملُ آفاقاً شاهقةً في فضاءِ الحداثةِ والتَّنوير، 3. الشَّاعر والمترجم العراقي د. هاتف جنابي، مُبدعٌ مُتميِّزٌ في التَّرجمةِ وانبعاثِ بوحِ الحَرفِ، 4. تستوحي الأديبة السُّوريّة نجاح إبراهيم، حرفَها مِن مذاقِ الحياةِ وأشهى تجلّياتِ انبعاثِ الخيال،  5. يُعَدُّ الأديب اللُّبناني ميخائيل نعيمة، مِنْ أهمِّ رُوَّادِ المدرسةِ الأدبيّةِ الحديثةِ في القرنِ العشرينِ، 6. تكتبُ الشَّاعرةُ السُّوريّةُ رشا عمران القصيدةَ، مِنْ أعماقِ جوارحِ الرُّوحِ مُترجمةً اشتعالاتِ الأحلامِ، 7. يمتلكُ الفنَّان التَّشكيلي السُّوري جاك جوخدار، طاقةً فنّيّةً خلّاقةً في فضاءِ النّحتِ والتَّشكيلِ الفنِّي، 8. الفنَّانة التَّشكيليّة السُّوريّة د. سلوى الصّغير، تزاوجُ بينَ آفاقِها العلميّةِ وتجلِّياتِها الفنِّيَّةِ، 9. الشَّاعرُ العراقي عادل حمدي الشَّرقي، مِنْ لونِ الحُلُمِ المفتوحِ على أصفى مرامي الحياةِ، 10. القاص والرِّوائي نعيم إيليّا مهمازُ ألقٍ، نحوَ أصفى مرامي الإبداع، 11. يكتبُ القاصُّ والرِّوائيُّ السُّوري فريد مراد، قصصَهُ ورواياتِهِ كمَن يُناجي نفسَه وقرّاءَهُ مَعاً، 12. يرحلُ المبدعُ سعدي المالح وتبقى أعمالُهُ، مُرفرفةً فوقَ أجنحةِ الحياةِ، 13. تكتب الأديبة الجزائريّة نوميديا جروفي، نصّاً رهيفاً شفيفاً، بلُغةٍ رَشيقةٍ تمتاز بالصَّفاء والعمق! 14. الأديب الموسوعي والمربِّي اللُّبناني المعلّم بطرس البستاني، ألَّفَ أوَّلَ موسوعةٍ عربيّةٍ، "دائرة المعارف": قاموس عام لكُلِّ فنٍّ ومَطلبٍ، 15. سميحة التّميمي شاعرةٌ مجنّحةٌ نحوَ الماءِ الزُّلالِ وروائيّةُ مسكونةٌ بوهجِ التّنويرِ وإنسانيّةِ الإنسان! 16. تشرَّبَ الفنَّان السُّوري فريد الباشا بالإنشادِ الدِّيني .. وحلَّقَ عالياً في فضاءِ الطَّربِ الأصيلِ، 17. الأكاديميّة العراقيّة المتفوِّقة مينا رغيد عسكر، طُموحُها شامخٌ شُموخَ الجِبالِ، 18. أيقظَتْ أغاني الفنَّان آلان دريعي بي حنيناً عميقاً، تُبلسِمُ أغانيهِ جراحَنا الغائرةَ، 19. تنتقدُ الرِّوائيّةُ التُّركيّةُ إليف شافاق، الاعوجاجاتِ والأخطاءَ المستشريةَ في الأوساطِ التُّركيِّةِ، 20. الزّعيم الرّوحي للهند والسِّياسي البارز المهاتما غاندي.

وفي باب الشِّعر شارك كل من الشُّعراء والشَّاعرات التَّالية:

1ـ قصائد للشاعر السُّوري الكردي جميل داري، 2. الشَّاعر العراقي عدنان الصائغ، سيرة ذاتيَّة لكاتم صوت،

3. زهرةٌ فوق كفِّ امرأة، الشَّاعرة المصريّة فاطمة ناعوت، 4. قصائد للشّاعرة التُّونسية ليلة عطاء الله، 5. قصائد للشاعر العراقي صلاح فائق، 6. قصيدة للشاعرة والأديبة العراقيّة وفاء عبدالرّزاق، 7. قصائد للشاعرة اللّبنانيّة دورين نصر، 8. قصيدتان للشاعرة اللّبنانيّة حياة قالوش، 9. الشّاعرة اللّبنانيّة لورا مقدسي، بعد هذا الطوفان، 10. قصائد للشَّاعرة والمترجمة التُّونسيّة فاطمة حافظي، 11. قصائد للشاعرة المغربيّة زهرة الطَّاهري، 12. الشَّاعرة السُّعوديّة فايزة سعيد، على جسد القصيدة، 13. الشَّاعرة السُّوريّة ليلى غبرا، رغم المعاناة والوجع نعيش وقصائد أخرى، 14. قصائد للشاعرة السُّورية ريما آل كلزلي، 15. قصيدة للشّاعر والنَّاقد السوري الكردي لقمان محمود، 16. الشَّاعرة التُّونسيّة ريم القمري، قصائد ومقاطع شعريّة، 17.  الشاعرة اللّبنانيّة ندى الحاج، مقاطع شعريّة، 18. الشاعر الكردي خضر سلفيج، مقاطع شعريّة، 19. الشَّاعرة السُّوريّة الكرديّة نارين عمر، مقاطع شعريّة، 20. الشَّاعرة المصريّة فوزيّة شاهين، نساءٌ من نور، 21. قصائد للشّاعرة الفلسطينية هتاف عريقات، 22. قصائد للشاعرة السُّورية الكرديّة فدوى الكيلاني، 23. قصائد للشاعر اللّبناني تيسير حيدر، 24. قصائد للشاعر الفلسطيني نمر سعدي، 25. قصائد للشاعرة المصريّة هدى عزَّالدين، 26. قصائد للشّاعر العراقي عادل حمدي الشَّرقي، 27. تشمُّ رائحة القسوة في الطّين العتيق، الشاعرة السُّوريّة وداد سلوم، 28. أنا ما كنتُ إلَّا فتاها...؟! الشّاعر السُّوري ألياس قومي، 29. طيف أحلام للكاتبة والشَّاعرة السُّوريّة حوريّة الصَّفدي، 30. الشَّاعرة السُّوريّة مديحة باراوي، على شاطئ الذكريات، 31. أَنا امرأةٌ انتقاها الخالق، قصيدة بأربع لغات للشاعرة السُّوريّة أديبة عدبو عطيّة، 32. أحلام مشروخة على قارعةِ المتاهاتِ، الأديب والتَّشكيلي السُّوري صبري يوسف.

وشارك في باب القصَّة القصاصون والقصَّاصات التَّالية:

1ـ قصّة قصيرة للقاص العراقي هيثم بهنام بردى، [ الصُّورة الأخيرة ]، 2. قصّة قصيرة للقاص العراقي إبراهيم سليمان نادر، إطار لقلب في الظّل، 3. الفصل الأوَّل من رواية رحيل نحو المجهول: محطّات زمنيّة، للروائي والقاص السّوري فريد مراد، 4. قصص قصيرة جداً للكاتب والنَّاقد العراقي طالب زعيان،   قصّة قصيرة للقاصّة المغربيّة سعيدة الرّغيوي، ضفيرةُ الثلْجِ، 6.  العطّار، الكاتب والقاص السُّوري باسم سليمان، 7. دمعتان مِنْ وهجِ الحنين، إهداء: إلى أختي كريمة يوسف، الأديب والتّشكيلي صبري يوسف.

وشاركَ في باب الدِّراسات النَّقديّة والمقالات كل من الكتّاب والكاتبات التّالية:

1ـ قراءة في ديوان أحلام حيارى للشاعر عصمت شاهين الدوسكي، النَّاقدة السُّوريّة د. رويدة عباس، 2.   صوت الرُّوح في زمن الدَّمار: الشّاعر اليمني أحمد الفلاحي نموذجًا، الأديب اليمني حميد عقبي، 3. قراءات نقديّة، بقلم: زينب خوجة، قراءة في رواية موسم النُّزوح إلى الغرب للأديبة نارين عمر، 4. مقالات للكاتبة والباحثة السَّوريّة البروفيسور ريم شطيح، سوريا وضرورة الحراك، 5. محنة التَّجارب الجديدة في الشِّعر الفلسطيني، الكاتب والشّاعر الفلسطيني نمر سعدي، 6. هي الحياة، النَّاقدة اللبنانيّة د. هدى المعدراني،  7. جبران خليل جبران .. الأديبة الجزائريّة نوميديا جروفي، 8. قراءة في رواية جريمة على مسرح القباني للروائي باسم سليمان، الكاتبة السُّوريّة وداد سلوم، 9. يا سادة .. نحن متخلِّفون بالفطرة، الكاتبة العراقيّة د. ناهدة محمّد علي،  10. لغتنا تعيش في محنة من أهلها، عند د. قاسم حسين صالح الكاتب والنّاقد العراقي طالب زعيان، 11. نظرة في لآلئ الشَّاعر أحمد محمود حسن، ومقالات أخرى، الكاتب والنّاقد السُّوري محمّد رستم.  

وشارك في باب تقاسيم تشكيلية، إيقاعات .. إضاءات، (الجزء 14)، النَّاقد التَّشكيلي السُّوري الكردي غريب ملّا زلال بقراءات نقديّة حول تجارب مجموعة من الفنَّانين والفنَّانات حملت القراءات النَّقديّة العناوين التّالية:

1ـ بشار العيسى، يكشف عن الغرض الّذي يمشي إليه ، وعن قيمته المعرفيّة والجماليّة، 2. أحمد العوض، بين دهشة الفرح الأوَّل ودهشة الحزن الأخير، 3. سعد يكن، من ترويض الفضاءات إلى كشف أسرارها، 4. عباس الزّهاوي، يعمل بأدوات خاصّة تخدمنا جداً في التَّفسير والتَّأويل، 5. هل كشف الرّسام بشير مسلم ( آرمانج ) ذاتيّته في بورتريهاته، 6. نساء في مرسم ابراهيم دندل وحوار يمتدُّ في المسافات كلها، 7. عمران شيخموس، يضبط متطلّبات الحالة قبل خروجها عن حدودها، 8. صالح النّجار يقبض على الزَّمن مخافة أن يهرب منه، 9. عدنان الأحمد يفتتح غاليري "مرسمي" في الرّياض برؤية تشكيليّة سعوديّة شابة، 10. مهدي الحسين لا يهرب من الواقع ولا يتوسُّل الرُّموز والألغاز، 11. حسن حمام يحرك فضاءاته ويفتِّت عليها ألوانه كأنّه يفتِّت قطعة موسيقيّة إلى معانيها، 12. ميسون علم الدِّين، شهد ميسون علم الدِّين تنزوي خلف شفاه الأسئلة. وشارك في باب التّشكيل الفردي الفنَّانون والفنّانات التّالية:  

1ـ الفنَّان التَّشكيلي السُّوري نزار صابور، 2ـ الفنّان التّشكيلي السُّوري يعقوب جوخدار، 3ـ الفنّان التّشكيلي 

السٌّوري الكردي عبدالسَّلام عبدالله، 4ـ الفنّانة التَّشكيليّة السُّوريّة فاطمة إسبر، 5ـ الفنَّان التَّشكيلي السُّوري سرور علواني ، 6ـ الفنَّان التَّشكيلي السُّوري كابي سارة، 7ـ الفنّانة التّشكيليّة السُّوريّة أنديرا إيليّا، 8ـ النّحَّات الهندي شارما غانيش  Sculptor Sharma Ganesh9. الفنّانة التَّشكيليّة السُّوريّة فيفيان الصّايغ، 10. النّحات السُّوري عبدالقادر منافيخي، 11. الفنَّان التَّشكيلي السُّوري نعمت بدوي، 12. الفنَّان التَّشكيلي السُّوري بشير بدوي، 13. الفنَّان التَّشكيلي السُّوري جان حنا، 14. الفنّانة التّشكيليّة المكسيكيّة مارلين باسيني، 15. الفنّان التَّشكيلي السُّوري راينر غرير، 16. الفنّان التَّشكيلي السُّوري جاك إيليّا، 17. الفنّان التّشكيلي السّوري زافين بردقجي، 18ـ الفنَّان التَّشكيلي السُّوري عبدالقادر الخليل، 19ـ الفنّان التَّشكيلي الفلسطيني نضال عبدالهادي، 20ـ الفنّان التّشكيلي الفلسطيني أديب خليل، 21ـ الفنّانة التّشكيلية السُوريّة سلوى الصَّغير، 22ـ الفنَّان التَّشكيلي السُّوري بهجت داهود، 23. الفنّانة التشكيليّة السُّوريّة ميمونة ديب، 24ـ الفنَّانة التَّشكيليّة المصريّة هنا حلمي، 25ـ الفنَّان التَّشكيلي العراقي شاكر نوري، 26. الفنَّان التَّشكيلي السُّوري الكردي بهزاد محمَّد إبراهيم، 27. الفنَّان التَّشكيلي السُّوري عبدالرحمن مهنّا، 28. الفنَّان التّشكيلي السُّوري فؤاد نيسان، 29ـ الفنّان التَّشكيلي السُّوري الكردي شيروان يوسف، 30. الفنَّان التّشكيلي  السُّوري مارسيلين إيليا، 31. الفنَّان التَّشكيلي السُّوري سمير ظاظا، 32ـ الفنّان التّشكيلي العراقي عماد زبير، 33. الفنَّان التَّشكيلي الفلسطيني جمال بدوان، 34. عشرون قصيدة وعشرون لوحة للشاعر والفنّان التَّشكيلي صبري يوسف، حملت العناوين التَّالية:  

1ـ أحلِّقُ عالياً في مآقي السَّماءِ،  2. أهدهدُ أزاهيرَ الشَّوقِ، 3. أموجُ فوقَ اهتياجِ البحارِ، 4. تُحلِّقُ بعيداً عَنْ شوائبِ الحياةِ، 5. أرسمُ شمسي مِنْ شهيقِ الأحلامِ، 6. حياتي مكتنزةٌ بأزهى الألوانِ، 7. قلوبٌ مُتعانقةٌ مَعَ روعةِ المروجِ، 8. اخضرارُ الرُّوح يُعانقُ بياضَ القلبِ، 9. أسافرُ مَعَ ألواني إلى شَهقةِ الشَّفقِ، 10. حياتُنا زهرةٌ مُضمَّخةٌ بطراوةِ الأرضِ، 11. أزاهيري مُنبعثةٌ مِنْ جُموحاتِ الرُّوحِ، 12. سنبلةٌ شامخةٌ في آفاقِ الخيالِ، 13. ينبعثُ لوني مِنْ وَهجِ الشَّوقِ، 14. أستوحي ألواني مِنْ خِضمِّ الحَياةِ، 15. أطيرُ فرحاً بينَ بهاءِ الزُّهورِ، 16. لونٌ مُندَّى بخيراتِ الأرضِ، 17. تنبعُ لوحاتي مِنْ حنايا القلبِ، 18. تستقبلُ سنابلي إشراقةَ الشَّمسِ، 19. قلبانِ متعانقانِ فوقَ شُموخِ الجبالِ، 20. تنبعثُ ألواني مِنْ أعماقِ الرُّوحِ.

35. وتمَّ نشر مشاركات الفنَّان التَّشكيلي السُّوري صبري يوسف، الّتي نشرها في العدد الأوّل والثَّاني والثَّالث والرّابع والخامس والسّادس والسّابع والثامن والتَّاسع والعاشر والحادي عشر من مجلّة السَّلام الدّوليّة كي يطّلع عليها مَن فاته مشاهدتها في الأعداد السّابقة! 

ستوكهولم: 22. 12. 2024

صبري يوسف

أديب وتشكيلي سوري مقيم في ستوكهولم

آمال عوّاد رضوان

   أمسيةً شعريّةً ثقافيّةً مميّزةً وراقيةً نظّمتْها كلٌّ مِن: جمعيّة وساطة للعمل الشّبابي في بيت ساحور/ الضّفة، ونادي الكنعانيات للإبداع/الجليل، وذلك بتاريخ 17.12.2024 في قاعة فندق شبرد/ بيت لحم، حيث حضر السّيد فؤاد يونيون مدير مكتب وزارة الثّقافة، والسّيد جيد فلاش ممثلًا عن اللّجنة الاستشاريّة الثّقافيّة، والسّيدة ناتالي صوالحة الطويل رئيسة مجلس إدارة جمعيّة وساطة للعمل الشّبابي، ولفيف من الأدباء والكتاب والأصدقاء والمثقفين ومتابعي الشّأن الثّقافي والأدبيّ، وبحضور مميّز من نساء النّادي النّسائي الأرثوذكسيّ عبلين، ونساء حاملات الطيب من المكر وشفاعمرو وبيت لحم، مّن أتيْنَ إلى مدينة بيت لحم ليَقُمْنَ بالحجّ والصّلاة في كنيسة المهد، والسّياحة في بيت لحم وبيت ساحور وبيت جالا، والتّبرّك بأماكنها وكنائسها المقدّسة.

   تولت عرافة هذه الأمسية بلباقتها وهدوئها الأخّاذ السّيدة سمر بنورة قمصيّة مديرة اللّجنة الثّقافية في جمعيّة وساطة للعمل الشّبابي، وأحيى الأمسية الشّعريّة كل من الشّاعرات والشّعراء:

 هيام مصطفى قبلان، ريما جبران، نزيه نصراللّه، جميل الحوساني، غريب جرار، آمال عوّاد رضوان، وحلّت الأديبة روز الشّوملي ضيفة شرف بعد غياب قسري، وقد رافق وأبدع الفنان عازف العود إبراهيم خير، لهذه الأمسية والنّصوص الشّعريّة بأنغام وتقاسيم موسيقيّة على العود، أضفتْ رونقًا وجمالًا خلّابًا، تفاعَلَ معها وشارك بها الحضور.

    في نهاية الأمسية شكرت الحضورَ والمُنظّمينَ الشّاعرةُ آمال عوّاد رضوان مديرة نادي الكنعانيّات للإبداع ، وتلت على مسامعهم كلمة د. روزلاند دعيم رئيسة نادي الكنعانيات للإبداع، والّتي تضمنت الذّكرى الخامسة للتأسيس، وأثنت على نجاح وتنسيق الأمسية، وتمنّتْ أعيادًا مجيدةً تحملُ المحبّةَ والسّلامَ للوطنِ وللبشريّة كافة، ثمّ تمَّ التّقاط الصّور التّذكاريّة.

    جاء في كلمة سمر بنورة قمصية مديرة اللّجنة الثّقافية في جمعيّة وساطة للعمل الشّبابي: 

  إنّ قيمةَ أيّ شعبٍ من شعوب الأرض تقاسُ بما قدّمَهُ ويُقدّمهُ أبناؤُهُ للبشرية من الأعمال الإبداعية في مجالات الفكر المفضلة ، هذه المجالات الّتي تعتبر الأداة الرّئيسيّة للممثلين في سبيل التّوعية والإرشاد، بالإضافة إلى أنواع متعدّدة لا سبيل إلى إنكارها.

  ومن هنا نُرحّبُ بالضّيوف الكرام: نادي الكنعانيات للإبداع، وبالادباء والشّعراء الّذين اختاروا بيت لحم لإحياء أمسية هذه اللّيلة. 

   الإخوة والأخوات: إننا نعتبر وجود الشّعراء والأدباء بيننا اليوم رغم اختلاف وتقييدات المرحلة الّتي نمّر بها كشعب فلسطين ما يمكن أن يعيش في شروط شرعيّة وقهريّة وقيميّة، نعتبر وجود الشّعراء محاولة جادة لاستمرار التّواصل الثّقافيّ، ويجب أن لا تتوقّف بأيّ حالٍ من الأحوال. 

   إننا في جمعيّة وساطة العمل الشّبابي في مدينة بيت ساحور نلتئمُ معكم في هذا اليوم، ونؤكد على أنّ الوطن هو الحكاية، والحكاية هي الذّاكرة، والذّاكرة هي النّص الّذي يحوم في كلّ نقطة.

وجاء في كلمة د.  روزلاند كريم دَعيم/ رئيسة نادي الكنعانيّات للإبداع

   مساؤكم نورٌ ومحبّةٌ وسلام 

  مساؤكم بعطر الورد والعنبر، بعطر صنوبر الجليل ونكهة المتوسِّط نرسلها عبر الأثير مع مجموعة نسائيّة رائعة، كنعانيّة بامتياز، إلى بيت لحم، مهد المسيح له المجد، في هذه الأجواء الميلاديّة، في لقاء ثقافيّ إنسانيّ مع جمعيّة وساطة للعمل الشّبابيّ- بيت ساحور، وأمسيّة رائعة من الحوار الفنيّ الأدبيّ، يتوّج مسيرة خمس سنوات على بداية مسيرة الكنعانيّات للإبداع.

   تأسّست مجموعة نادي الكنعانيّات للإبداع في نهاية العام 2019، تحت الاسم المؤقت "نادي مبدعات من بلادي" برعاية دائمة وداعمة من دار الوسط اليوم للإعلام ورئيسها الأستاذ الفاضل جميل حامد، الّذي مهما حاولنا شكره فلن نفيه حقّه.

عند تأسيسها، اجتمعت كوكبة منْ نساءِ مجتمعِنا المبدعات في شتَّى المجالاتِ الفنيّةِ والفكريّةِ والعلميِّة، لنتحاورَ ونتشاورَ معًا من أجلِ نشرِ رسالتنا الثّقافيّةِ، ولندعمَ بعضَنا في تحدّياتِنا الأدبيّةِ والإبداعيّةِ والفنيّةِ، بناءً على أسسٍ إنسانيّةٍ راقية.

    اختلفوا في تعريفِ المبدعِ كما وردَ في بطونِ الكتبِ، واختلفوا في تعريفِه على لسانِ بعضِ من نصّبوا أنفسَهُم أولياءَ على تعريفِ المبدعِ وتصنيفِ المبدعين. وكما حظيَ المبدعونَ بمطّاطيّةٍ وضبابيّةٍ اصطلاحيّةٍ، ظهرتْ وامتدَّتْ حركةُ النّقدِ الارتجاليِّ والنّقدِ التّأثُّري، غيرِ المدروسِ وغيرِ المنهجيّ، الّتي تشوِّهُ المشهدَ الثّقافيَّ والنّقديَّ العام. 

   من هنا بدأتِ الفكرةُ بينَ الشّاعرةِ الرّائعةِ آمال عوّاد ورضوان وبيني على تأسيسِ نادي قرّاءٍ ونقّادٍ يشكّلُ دفيئةً متنقِّلةً.

   ومنْ خلالِ حواراتِنا برزتْ أهميةُ احتواءِ الكاتباتِ الواعداتِ لأسبابٍ عدّة، وتحشيدِ طاقاتِ المبدعاتِ المتمرِّساتِ من أديباتٍ وكاتباتٍ وباحثاتٍ وفناناتٍ ومفكّرات، منْ شتّى المجالات. 

  هدفُنا أن نتكاتفَ منَ القاعدةِ لنُشكِّلَ نُواةً فكريّةً تحمل رسالة وقضيّة. 

  هدفُنا تحشيدُ الجهودِ والطاقاتِ... فكلُّ مشارِكةٍ بنظرِنا هي صاحبةُ قوّةٍ وقرار، هي كوكبٌ منيرٌ ساطعٌ، فما بالنا لو شكّلْنا كوكبةً من خيرةِ نسائِنا... فالقضيّةُ ليستْ قضيّةَ كتابةٍ ونشرٍ وإشهار، بلْ هي أعمقُ من ذلكَ وأقوى.

  وضعت المجموعة نصب أعينها أن يكون نادي الكنعانيّات للإبداع منصّة مستقلّة حرّة تجوب كنعان والجولان، تحمل رسالة وطنيّة وإنسانيّة وفكريّة وثقافيّة، تشارك بها شابّات واعدات وأستاذات متمرِّسات، كسبن ثقة المشهد الثّقافيّ بجهودهنّ وأخلاقيّاتهنّ وإبداعاتهنّ في شتّى المجالاتِ الفنيّةِ والبحثيّة. وكان قرارها أن تجوبَ ربوعَ الوطن وإشراك الجميع دون استثناء، مع الالتزام التّام تجاه المشاركات في المجموعة. 

رغم مداهمة الكورونا فترة قصيرة بعد تأسيس النّادي، وتبعتها الحرب العشواء الّتي لمّا تنتهِ بعد، إلّا أنّ العمل الدّؤوب لم يتوقّف.

   عملنا على مواكبة إصدار أكثر من أربعين كتابًا، في مجالات أدبيّة وفكريّة مختلفة، لكاتبات شابّات يُصدرن كتابهنّ الأول والثّاني، ولكاتبات باعهنّ طويلة في الإصدار، وإن كانت لقاءات توقيع الكتب قليلة بسب جائحة كورونا والحرب، إلا أنّ الكاتبات احتفين بكتبهنّ بطرائق مختلفة، ممّا يؤكِّد أهميّة الرّسالة الّتي حملناها، ناهيك عن ندوات متنوِّعة في عدّة بلدات من طمرة الجليليّة إلى أم الفحم على أرض اللّجون الممتدة من الكرمل الأشمّ، في وادي عارة، فكان اللّقاء في المثلّث الشّماليّ بتنظيم محلي بامتياز. 

   ولعلّ القيمة المضافة لعملنا هو انطلاق الكاتبات مع كتبهنّ لعوالم خاصّة بهنّ، من أجل الاستمرار بتحقيق أحلامهنّ.

  بلفتة كريمة من مديريّة الثّقافة فرع جنين وبالتّنسيق المباشر مع الشّاعرة الأستاذة آمال غزال، والبروفسور عمر عتيق عملنا حثيثًا على تنظيم مؤتمر يحمل عنوان: "ملتقى الكنعانيات للإبداع"، من فعاليّات آذار الثّقافة، بالتّعاون مع مديريّة الثّقافة الفلسطينيّة فرع جنين، إلّا أنّ الكورونا وما تبعتها من حرب عشواء لم تسمح بعقد المؤتمر في حينه، وبالحلّة الّتي تمّ التّخطيط لها.

  وكانت لقاءات في دالية الكرمل، وعبلين، وشفاعمرو، وعودة إلى أم الفحم، وطمرة الجليلية المطلّة على عكا السّاحرة، البلدة الخلابة الّتي تقع بين الجولان والمثلث من أرض كنعان حيث صحت برسيفوني مبشِّرة بقدوم الرّبيع، ربيع المرأة والحياة، ربيع أشجار النّخيل والسّهول الخضراء، للاحتفال بيوم المرأة، فيوم المرأة يوم ليس كسائر الأيّام، هو يوم نضاليّ من الدّرجة الأولى.

رسالتُنا رسالةُ محبّةٍ وسلامٍ في هذا العالمِ المليءِ بالآلامِ والجراح، ولجميعنا أدوارٌ اجتماعيّة، ونضاليّةٌ، وعِلميّةٌ، وفِكريّةٌ وأُسَريّة.

   أشكر في هذا المقام كلَّ مَن رعى الأمسية أو واكب عقدها من منظمين ومتحدثين وضيوف، فبدون حضوركن وحضوركم لا وجود لنا ولا إبداع، وأمنياتي لكم بأمسية راقية خلّاقة.

أحيت مديرية التربية والتعليم/ جنوب نابلس اليوم العالمي للغة العربية الذي صادف يوم الأربعاء 18/12/2024، بمحاضرة قدمها الكاتب والمشرف التربوي فراس حج محمد لمجموعة من طالبات الصف التاسع الأساسي في مدرسة الدكتور عقاب مفضي الثانوية للبنات في بلدة حوّارة.

وافتُتح اللقاء بترحيب مديرة المدرسة أ. ميسون صوالحة بالكاتب وبرئيسة قسم النشاطات الطلابية في المديرية الدكتورة سامية الديك التي أشرفت على النشاط، وتحدثت كذلك عن يوم اللغة العربية العالمي وأهميته، وأهمية استضافة الكتّاب للحديث عن جوانب تهم اللغة العربية والمتحدثين بها.

وتطرق الأستاذ حج محمد في محاضرته إلى قضايا عديدة، فتحدث أولا حول دور اللغة في الاجتماع الإنساني، وعن اعتماد الأمم المتحدة للغة العربية، لأن تكون لغة رسمية معتمدة في الأمم المتحدة في هذا التاريخ: 18/12/1973، بقرار رقم 28/3190 ومآلات ذلك عمليا، ومبررات هذا الاختيار أسوة باللغات الخمسة الأخرى: الصينية، والروسية، والإنجليزية، والفرنسية، والإسبانية.

وحول سمات اللغة العربية تناول المحاضر القوانين العامة التي تعمل بها اللغة العربية، لتظل لغة حية ومتطورة، ومتوالدة، من مثل قانون التصرف والاشتقاق، وقانون التعريب والترجمة، وقانون القدرة الذاتية للغة العربية على أن توجد أسماء لكل مستجدات العصر الذي تعيش فيه، ما جعل اللغة العربية لغة ثرية في مفرداتها وفي أصولها اللغوية، وضرب أمثلة على كل قانون من هذه القوانين.

وكأي لغة من اللغات، فإن العربية تأثرت بغيرها، فاستوعبت ألفاظا من لغات أخرى، فوجد نتيجة لذلك ظاهرة المعرّب والدخيل، كما أنها أثرت في لغات كثيرة، كالتركية، والإسبانية والألمانية، وعرض صاحب كتاب "في رحاب اللغة العربية" لدور المستشرقين الغربيين المنصفين الذين كتبوا في اللغة العربية وأثرها في اللغات الأخرى، وأشار إلى جهود المستشرقة الألمانية زيغريد هونكه في كتابها "شمس العرب تستطع على الغرب"، وما أعدته في الكتاب من قائمة حول الألفاظ العربية الداخلة إلى اللغة الألمانية، وأشار إلى تأثر الشعراء الإسبان بشعراء الموشحات في الأندلس (إسبانيا والبرتغال)، وتأثر شعراء التروبادور بشعراء الغزل الأندلسي، وأثر حكايات ألف ليلة وليلة في ولادة الرواية الغربية المعاصرة، وتأثرهم بما فيها من عوالم سحرية وفنتازية، وتأثر بوشكين شاعر روسيا العظيم بالقرآن الكريم والثقافة العربية.

وعن دور الشعراء والكتاب في اللغة عامة، ومنها اللغة العربية، قدّم المحاضر مؤلف كتاب "بلاغة الصنعة الشعرية" نماذج من الشعراء الذين أثروا لغاتهم، كالشاعر الروسي بوشكين الذي يعد أبا اللغة الروسية، وكذلك المسرحي والشاعر الإنجليزي وليام شكسبير وأثره في اللغة الإنجليزية، والشاعر الفرزدق وأثره في اللغة العربية؛ فقد قيل عنه "لولا شعر الفرزدق لذهب ثلث لغة العرب"، فالشعراء يحافظون على حيوية اللغة ودوام استعمالها ونقلها من المعجم المحفوظ إلى اللغة المتداولة، عدا أنهم أيضا يخترعون مجموعة من الألفاظ، ويمنحون أخرى دلالات جديدة، فهم أمراء الكلام يحتج بكلامهم ولا يحتج عليهم كما قال عنهم الخليل بن أحمد الفراهيدي، ولأجل هذا وتكريما لهم، على سبيل المثال يتم الاحتفال العالمي باللغة الروسية في ذكرى ولادة بوشكين في الساس من يونيو (حزيران) ولد عام (1799)، ويحتفل باللغة الإنجليزية بذكرى وفاة شكسبير  بتاريخ: 23 نيسان. (توفي عام 1616)

وعن التحديات التي تواجهها اللغة العربية تعرض الأستاذ فراس حج محمد إلى معركة اللغة العربية في سياق الصراع مع المحتل الصهيوني الذي يهمّش اللغة العربية، ويسعى إلى عبرنة الأسماء واليافطات، ويسن القوانين للحد من أثر اللغة العربية وحياتها داخل مناطق الاحتلال الأولى عام 1948، بالإضافة إلى تحديات تقنية مرتبطة بلغة البرمجة الإلكترونية التي ما زالت بحاجة إلى بحوث علمية ليتمكن المبرمجون من إدخال اللغة العربية إلى لغة البرمجة الحاسوبية.

وتأتي هذه المحاضرة ضمن خطة النشاطات الطلابية التي تعدها وزارة التربية والتعليم العالي الفلسطينية من أجل إحياء المناسبات الوطنية والدينية والأيام العالمية، كيوم الشعر، ويوم الثقافة الوطني، ويوم المرأة العالمي، وغيرها. بالإضافة إلى عقد المسابقات الثقافية والأدبية والإشراف عليها كمسابقة تحدي القراءة العربي، ومسابقات الكتابة الإبداعية، والرسم، والفنون الأدائية.

بقلم الأديبة الأردنية: هيام فؤاد ضمرة

   حتى تفهم استراتيجية الكاتب في قدراته للوصول إلى عقل المتلقي وذائقته، فإنه يحتاج بطبيعة الأمر إلى استخدام عدة طرق للاستحواذ على اهتمام المتلقي وخطفه من ذاته، بدءًا من بوابة المنجز ممثلاً بعنوانه الجاذب، ومعناه الذي يتيح للمتلقي سبر غور محتواه، وهو يجمع لغتين من لغات التأثير على المتلقي، لغة زهر الياسمين العَطِر الناشر للشذى المنعش، ولغة الابتسام التي تعد لغة التوادد والتقارب العالمية، مروراً إلى متن الكتاب الذي تم تشكيله بشكل فصول، مُنحت هي الأخرى مفاتيح وبوابات لعبورها، ومن ثم تلج المحتوى بخطوة الثبات وما يتداخل فيه من فنيات الكتابة الوجدانية التي لجأ إليها زياد جيوسي واختارها عن صميم قصد، لتكون للمتلقي مغترفاً في الوصول إلى ذائقته وغرْف مشاعر الإعجاب والتفاعل.

   أول ما تلتقط من وجدانيات الكاتب جيوسي ذلك العشق المنتمي للوطن وتضاريسه، فيتعامل معه على أنه المعشوقة التي يأتيها وإلتياعه يُسابقة بكلِّ الشوق واللهفة حاملاً بالأعطافِ مشاعر وِدَادِهِ وانفعالِهِ، ليرتمي في أحضانِها وَلِهاً بإحساسِ عاشق، ويُراقص مدينته (رام الله) بكلّ الحبَّ، وبكثير ودادٍ وشوق يتذاوَبُ مع مسيل المداد ليُسجِّل ياسميناته الباسمة، ولرام الله في ضمير ووجدان الكاتب جيوسي مشاعر خاصة، هي ليست موطئ قدم لزائرٍ عابر يزورها بين حينٍ وحين، بالنسبة له؛ هي عبق تاريخ، وذكرى، وحكايات، واشتعالات صِبا، واشتغالات باح لها بعشق الأماكن، ومزارات تنقلاته في أرجاءِ الوطن، فصارت جميعها معشوقاته العديدة، يمارس فيها ومعها غراميات عاشق وطن!

   وياسمينات باسمة.. هي همسات وجد؛ تُسجل يوميات الجيوسي وهو يمارس عشق اللحظات مع تضاريس الوطن، وقد لامسته منه مشاعر الوصال بأجمل خِصال، فراح يَبثهُ غزله وسحائب أشواقه، بحبٍّ يعبُرُ روحه كاليقين، ويتغلغل هوناً بخافقه كمعزوفة الحنين، كنقرات رشات الماء في الودق الخفيف، يرتدي مشاعراً دافئة بحشو رقيق ناعم، موجهاً إياها نحو لحظات التميز، بعمر الدقيقة والساعة والأيام حتى تقلب السنين، حنين الروح الذي ليس بعده احتمال حنين، كلّ شيء فيه يتمرد حنينا وأنيناً واشتياقاً بجنون عاشق ولهان، داهمته المشاعر في غفلة الغياب، لتقطف من روحه سنبلة المودة المثقلة نعيماً؛ بمنجل الاشتياق.. فيا له من اشتياق؟

   والجيوسي لا يكتفي بقدرته على مناجاة طيف الحبيبة وإفراغ ما في جعبته مما يعتمل داخله من الشوق والهيام، وإنما يجعلها في الجانب الآخر تناطقه الهوى، وتعبر هي الأخرى عن وجدانياتها وعما يجول في مكنونها، فتراه يسكب العبارات والتركيبات اللغوية الرومانسية بكثير مشاعر، فهو يُعايش الطيْف كما يُعايش الحقيقة، ويُناطق نفسه وطيْفه كما الحوار المجدي في الحالة غير الافتراضية، فالطيف دوما في حالة اجتياح لروحه، يجتهد ليستحضر طيفه المُغرد عِشقاً كلّ حين، ويظلُّ عبق الياسمين هو سِحر تلك المشاعر الفياضة المتبادلة، فيرى طيفه الأسطوري ملكة خارقة الجمال مكتملة الأوصاف تفيض بالأنوثة، فيما يرى نفسه أميرها المتيم الهائم بها عشقاً ودلاً.

   وللقهوة في ميزان الكاتب جيوسي قدر عالي من الأهمية، رفيقته التي لا تغيب عندما يتلألأ أكسير الانسكاب من كأس الحروف، ولا تقوى نفسه عنها مغارب الغياب، نبيذ صباحاته ومساءاته وكل وقت تغبطهُ في سلواها الأزمان، لدرجة أنه كثيراً ما يَصفها في كتابهِ على أنها من مُكملات لحظات السعادة حين تلتحف روحه ببرزخ التعمد في دفئها، بل فيها يعثر على سر الحياة وفلسفة الرؤى في آفاق البهجة، من شأنها أن ترفع منسوب جودة المزاج، بحيث تمنح اللحظة طعم البهاء والرومانسية، فلشربها هي الأخرى طقوس وحكاية، تُسكبُ بموصلات الروح غدق الأنس، وسطوع الألق، وفخامة التمازج، وكأنها تفتح العقل لتلقي أبهة الإحساس باللحظة، حتى أننا نستشعره يحصي عدد النبضات في شريان الطيف المتوهج بالإحساس.

تكرار مصطلح التحليق عند الجيوسي دلالة واضحة على ما ترسخ في يقين الكاتب من سمو المكانة التي يرغب الارتفاع إليها مع محبوبته، والتي يواصل الهمة في بثها لوعاته وهمساته ونبضات خافقه، كما يستمر في تبليغها كلّ ما شابَهُ من لوعات، وما غنمت في روحه منْ مكانةٍ سامية، فالروح لها ظمأى، ولحبها عطشى، ولودادِها يُعايش الحلم مستجدياً وصلها كل حين، وهو يحمل بين جنباته قلباً مدججاً  بالرفاه والحب والحنين.

   وكذلك تكرار وصف الأماكن والأشياء بالكرمية عند الجيوسي لهي دلالة على ربط هذه الأشياء بجمالية معرشات الكروم وعنبها العسلي يتدلى كقطوف المجوهرات المتلألئة التي تمثل للكاتب منتهى الخير الوفير مع جمال الطبيعة الخضراء التي تلهب العقل بالإبداع والتفكير الايجابي، لأنها تعبئ النفس البشرية بالايجاب من الشعور، وتُريح النفس، وتُرخي الأعصاب.. كمثل: رُبى كرمية، ومدينة كرمية، ولحظات كرمية، وبستان كرمي، وساحرة كرمية، وغيرها كثير يتكئ عليها الكاتب في دلالته بالوصف لمنحها صفة وفرة الفيض، إذا الكرمية التي يعنيها الكاتب إن هي إلا لطائف ربانية في خلق الله العظيم للكون، وما يشتمل عليه من خير كثير وجمال فاخر.

   ولصومعة الكاتب موقع أثير في نفسه فهي مكان عيشه، وجلوسه، وأنسه، وشاهدة انسكباته، حيث يجد راحته بين أشيائه الخاصة، ووسائل اشباعاته العقلية الكامنة ككاتب وباحث وموثق، ففضاء الكاتب في الغالب يكون حيزه الأثير الذي يوفر له كل أسباب تدفق ابداعاته، فهو وطنه الصغير ومحتواه الكبير حيث يعثر فيه على دالته مما يطمح الوصول إليه في عمله الكتابي، فالكاتب هنا يصف صومعته بكل وصف باتع مملوء بالنور والبخور، تكاد تنشده لروعته حتى الطيور، متجلياً بروائع ما تتجاذبه داخله تلويحات مشاعر الطلاوة، وتنتابة إلى عوالم طيفه العبور .

   ومن البداهة أن تتملك نفس الكاتب السعادة داخل صومعته، حيث يعثر في زواياها على قدراته في العمل الخلاق، غير منسلخ عن تراثه الموروث العريق، ورموزه التي تعيش في كنف وطن عزيز حبيب يئن تحت سطوة الاحتلال، وليلج ذاكرته القديمة والجديدة على حد سواء، يشهدها تتحرك معاه وترافقه كيفما اتجه، وعبق القرية يُعَشعِش في عقله وخياله وواقعه المُعاش، فهو يرى في قريتِهِ ودارِهِ القديمة خاتمة المطاف، ومحطته الأخيرة الزاخرة بالمحبة والأسرار.

    فالمبدعون بالعادة يميلون نحو التقوقع في زواياهم الأثيرة التي تفتح لهم بوابات الإبداع على مصراعيها، فالكاتب زياد جيوسي ليس ممن يترك الأشياء خلفه ولا يوليها اهتمامه، وإنما يمنحها فسحة من بحثه التاريخي في الأماكن القديمة والمتروكة دون توثيق لائق، تشده قرى بلاده ومدنها على ما احتوتها من أماكن هجرها أهلها وبانوها، وتركوا في زواياها قصصاً وأسراراً وأحداثاً جسام.

   فزياد جيوسي ممن هوى الوطن وأوفى إليه حقه، بأن منحة ما تبقى من عمره، ليوثق الأماكن بالصورة والخبر، فالكاتب يمتلك في مدادِهِ شُعباً من وجدانيات يلجها بثبات واثق الخُطى، ليس ليعيش عاطفة هوجاء يخطها بمداد الأشواق، بل ليجعلها مدخله إلى الهدف الأسمى والأجل.

   وكالعابر للضفة الأخرى للقلب تأتي الولادة بمخاض رحيم..ولادة حب منتظر سخي الاشتهاء، ولد ذات مساء يصهل به الشعر وتترنم به أوتار العزف والغناء، وإذا الروح تبرأ من كل الجراح، حين العمر يهديها شطراً من زمن السعادة، وإذا شرايين القلب تقطرُ شعورها وميضاً يُضيء سماء الوجود، ليختار كاتبنا أنْ يتبعَ نبض أحساسه بهذا العِشق الذي شقّ عن قلبه ظلمة الماضي، فليس مِنْ شيءٍ قادرٍ على أنْ يَسُدّ عنه أنفاس الحياة وهي تمنحه وعد الحُلم بعد طول صيام، وحين تتحقق الأحلام يضرب القلب طبول النصر في استعراض قصيدة (ساحرة الشفاه الكرمية) وأنوثة صارخة تنادي أنفاس عشقه لوطن يحلم به حراً طليقاً.

   هي واحة فرح مخضرة وجد نفسه يُحلّق بين أفنانها بشوق متلهف غير صبور؛ لطالما انتظرها، بل بحث عنها دون تعب ولا كلل، حتى الصخر نبش في جلمودِهِ وحفر ملامحها المتخيَّلة على صلادته، وكان القمر دوماً شاهدهُ يرقبُ لهفته ويتابع خطواته، فحين تبتسم له الحياة تشرق شمسه المضيئة بسطوع عجيب، فهل تراه ذلك المتسمر على حدس الروح على مذبح العشق العاصف، ليتطهر بابتسامة محبوبته من رحلة شتاته العصيبة؟.. 

   هي وحدها من تستطيع أنْ تروي ظمأه؛ وتعالجُ تشقق شفتيه، وهي الوحيدة التي لطالما تمنى أنْ يقف أمامها كالآلهة لينثني لها خشوعاً واعتمالاً، فيا لخالقٍ أبدَع في خلقها فجمَّل كل ما فيها حتى العُمق، إلى قاع روحها العابقة بسحر الخلود.. أتراها ولدتْ له ولأجله؟.. وانتظرت على مشارف سنينها العجاف لتقول لنفسها: نعم ها قد وصلت غيمة غيثي التي أبغي وأريد؟!

   وكلما تقدمتُ بالمطالعة في أعماق متن مؤلف الجيوسي، أجدني بلا سيطرة مني أتحول لطير محلّق في فضاءات ليست كأيِّ فضاءات، مفتوحة هي إلى ما لا نهاية في امتداد الضوء، أضواءٌ تناديك بصوتٍ حانٍ، وتشدك منْ تلابيبك أنْ أقبل وعانق دفء حروفي بفضولِ منْ يَنشدَ العُبور إلى تراتيل الوصال، لتجتاحك مشاعر مِنْ نور تُلهِبُ عقلك بغراميات عاشق، عشق مدينته رام الله بقدر عشق طيفه الأنثوي الذي راح يَسكبُ له الكثير مِنْ أفكاره وغزلياته وبوح ليله ونهاره، ومع مطلع كلّ نهار تجد عاشق رام الله؛ يفتحُ عيون يقظته على تفاصيل المدينة ليعانقها بوجدِ عاشقٍ ولهٍ، يُبعثِر أسفارهِ في فضاء المدينة، فنراه يتقلب بين عشقين مجنونين، عشق رام الله وعشق طيفه الأسطوري حتى لنكاد نسمع لنبض قلبه طرقاً عالياً يوقف رحيل الشمس من شروقها حتى غروبها ليُحملها رسائل وداده وانسكاباته، فكيف لعاشقٍ ولهٍ لا تأخذه ريشته إلى عرين التضاريس ليُمارس معها كتاباته مع بوح الذات للذات.

   لكنه لا يني يربط ذلك العشق المجنون بين حبين لا ثالث لهما إلا الوطن الأم الذي يستحوذ على كيانه حتى العمق، وأحلامه تعفر داخله بالرغبة الجامحة بتحريره وفك قيده، وإطلاق أجنحة طيره عبر فيافيه وسهوله وجباله ووديانه، ليستنشق هواءه وعبق أزهاره وأشجاره عله يلقى أنثاه التي لطالما انتظرها، وأخيراً وجدها في طيفه الملازم لحظات تدفق مشاعره.

   والجيوسي لا يخفي سره فهو يخبرنا أنّ معشوقته هي أنثى كنعانية فلسطينية الوشم، مهرة برية لم تروض بَعد، تطلقُ عطرها ياسميناً يعربش صدرها وقامتها، فيحرسها بروحه ووجدانه، ويطعمها هواه، ويشبعها بقبلاته، فقد اشتعل بعشقها واشتعلت بعشقه حتى تمازجا روحاً وحياة ومشاعر، ويجدُ أنّ القهوة التي تشاركه عشقه تمتزجُ على شفتيهما بطعم القبلة اللذيذة، وحكاياهما معاً في معاناة وطن استبدل مناضلوه البندقية بالعصا، وتقزموا ببطاقة انتماء لنظام احتلال، وبقليل من تسهيلات لا تصنع لهم حرية، ولا تمنحهم حتى حق انتماء حقيقي، يعيشان توجع وطن اغتُصب مرتين، مرة بقوة السلاح وأخرى بسحر الوعود الهزيلة، والاتفاقيات المنحازة.

   والجيوسي يُحوِّل رؤياه مع أنثاه لحوار رومانسي متبادل بينه وبين المعشوقة التي ساكنته حياته، وأقامت معه في صومعتهِ الصغيرة أسفل المبنى الكبير، حيث وجد فيها عالمة المتخيل في أعماق شعوره، عثر فيها على حدائقه السرية التي أذهلت العشاق وتاهوا على أسوارها، فيبثها حبه لحظة أنْ يُطوِّقها بساعدية ويجول مجاهلها وهضابها ويغيب في أنحائها سياحته الأجمل.

   هذا العشق الساري عبر أوردته، الحب اللابد في أعماق نفسه الولهة، هذا العالم اللازوردي الذي يتحوطه ليس حلماً، ليس وهماً، إنه تدفق وجداني حقيقي، لا هي بالسيرة الذاتية، ولا هي بأساطير يتردد صداها في أعماق الذات لينتشلها هوناً، بل هي مشاعر شفافة متدفقة مبهرة الرؤية، ولسانٌ ناطقٌ يُترجمُ إحساس ونبض ووجد، هي مضاجعة حروف تجري رخوة سلسبيلاً لا تعترضها أي عقبات، تُسجِّلُ نبضاً، تسكبُ دفقاً، تُمارس رقصاً أثيرياً مُعبراً حالماً، يُحلّق من خلاله في ملكوت أحاسيس تُقبلُ كالموج المتلاحق لتذوي في نهاية المطاف بسكون وهدوء على رمل الشاطئ وتبلل خده بشوق من وصل منتهاه.

   فالعِشق عند زياد جيوسي حالة طفولة مُكتملة، يَتشبثُ من خلالِهِا بمفتاح الحياة ناشداً سعادته القصوى في بيت مكنونه، طفلٌ ما زال يحملُ في أعماقهِ الحنين لأنثى هي من تمنحه الحياة كما الأم الرؤوم، فالرجل لا يترك صدر أمه إلا ليعاوده ذات الحنين إياه من جديد، ليرتمي على صدر محبوبته فيعود في حضنها ذاك الطفل المُهاجر الذي ينشد مكمن أمن نفسه وراحتها، فيبثها غرامه وهيامه، ويَفردُ بين يديها سِقام ولعه واشتياقه وانسجامه، لينبثق في داخله ربيعاً يَفيضُ زهره في أعطاف روحه، ويُناثِرُ الطلح مع الريح لواقِحاً عِذاباً، ويموجُ الحِسُّ في لجة عقله وقلبه، ويفتحُ للنبض بصيرة عاشق يَخِرُّ في حضرة أنثاهُ مُسبحا خاشعاً، طفلٌ يتجلى بالعبادة ويُساكِنُ أمنه ومُناه.

   فاخلع نعليك أيها المتلقي ها هنا، واعبر إلى متن منجز زياد جيوسي بقدمك اليمنى، ولا تخشَ شيئا ولا تُبادرك  الأفكار المُسبقة، فستجد نفسك تدخل عرين عاشق وَلِه، يتماهى مع مشاعر جميلة تتدفق بانسياب جميل، وبأفكار يتجمل عزفها بكل نوتات الحس والذوق الجميل، حسٌ ينبض، ونبضٌ يعبق بأريج ربيع دائم تخال نفسك تلِجُ جنته المحفوفة بكلِّ الروعة والإثارة، وأنت موقن على أنك مقبلٌ على التمازج مع موجوداته.

   ولاستشهد هنا بعشق نزار قباني الذي حدد لنفسه القرار واتخذه بكل إصرار، وعمد إلى شروحاته متخذا لنفسه معها الحوار، على غرار كاتبنا هنا الأديب زياد جيوسي 

إنّي عشِقْتُكِ.. واتَّخذْتُ قَرَاري 

فلِمَنْ أُقدِّمُ - يا تُرى - أَعْذَاري 

لا سلطةً في الحُبِّ.. تعلو سُلْطتي 

فالرأيُ رأيي.. والخيارُ خِياري 

هذه أحاسيسي.. فلا تتدخَّلي 

أرجوكِ، بين البَحْرِ والبَحَّارِ.. 

ظلِّي على أرض الحياد.. فإنَّني 

سأزيدُ إصراراً على إصرارِ 

ماذا أَخافُ؟ أنا الشّرائعُ كلُّها 

وأنا المحيطُ.. وأنتِ من أنهاري 

وأنا النّساءُ، جَعَلْتُهُنَّ خواتماً 

بأصابعي.. وكواكباً بِمَدَاري 

خَلِّيكِ صامتةً.. ولا تتكلَّمي 

فأنا أُديرُ مع النّساء حواري 

وأنا الذي أُعطي مراسيمَ الهوى 

للواقفاتِ أمامَ باب مَزاري 

وأنا أُرتِّبُ دولتي.. وخرائطي 

وأنا الذي أختارُ لونَ بحاري 

وأنا أُقرِّرُ مَنْ سيدخُلُ جنَّتي 

وأنا أُقرِّرُ منْ سيدخُلُ ناري

كتب مجدي جعفر

في رسالة علمية جديدة متميزة وغير مسبوقة بكلية الطب البشري بجامعة الزقازيق، وتحت إشراف : 

1 - أ.د. / هـويده أحمـد عثمان أستاذ التخدير والعنايه المركزه وعلاج الألم بكلية الطب حامعة الزقازيق.

2 - أ.د. / مهـا إبراهيم الـدسـوقى أستاذ التخدير والعناية المركزه وعلاج الألم بكلية الطب جامعة الزقازيق.

3 - أ.م.د. / مروة محمد مدحت عبد الوهاب أستاذ مساعد التخدير والعنايه المركزة وعلاج الألم بكلية الطب جامعة الزقازيق، حصلت الطبيبة / سارة مصطفى حامد عبد القادر جعفر مدرس مساعد التخدير والعنايه المركزه وعلاج الألم على درجة الدكتوراة بإمتياز، والتي اعتبرها المناقشون فتحا جديدا لتخفيف الألم عن مرضى الكسور، وأشادوا بالجهد الجبار الذي بذلته الباحثة في رسالتها وبالنتائج المذهلة التي توصلت إليها. 

واسترشدت الدكتورة سارة مصطفى حامد عبدالقادر جعفر في بحثها ورسالتها العلمية بالموجات فوق الصوتية فى الإغلاق العصبى للعضلة الناصبة الشوكية مقابل الإغلاق العصبى للعضلة المنشارية الأمامية لتسكين الالم ووظائف التنفس فى مرضى كسورالضلوع.

 حيث تعد الإصابة بكسورالضلوع أكثر اصابات الصدر شيوعا وانتشارا فتمثل نسبة ( 10 ) بالمائة من الإصابات .وغالبا ما تكون هذه الكسورمصحوبة بتهتكات في الرئة ودرجة عالية من الألم الذى يؤثرسلبا على وظائف الرئة مما قد يؤدى إلى مضاعفات والتى قد تصل في بعض الأحيان إلى حالة الوفاة .ويُعد عدم العلاج الأمثل للألم من أهم الأسباب في حدوث تلك المضاعفات مثل الالتهاب الرئوى وفشل التنفس . لذلك يعد العلاج المُبكر للألم أساسا فى تحسن تلك الحالات.

........................................................

الهدف الأسمى من هذه الدراسة :

وقد كان الهدف من هذه الدراسة هو المقارنة بين اغلاق مستوى العضلة المنشارية الأمامية واغلاق مستوى العضلة الناصبة الشوكية استرشادا بالموجات فوق الصوتية، لتحقيق الهدف الإنساني الأسمى في تسكين الألم وتحسين وظائف الجهاز التنفسى للمرضى الذين يعانون من كسور الضلوع.

......................................................

حالات وعينات الدراسة :

اشتملت دراسه الدكتورة سارة مصطفى على ( 114 ) من المرضى، وتم تقسيمهم إلى ثلاثة مجموعات متساوية تحتوى كل مجموعة على ( 38 ) مريضا :

• المجموعة الأولى: (38مريضا): تلقى المرضى في هذه المجموعة مسكنات وريدية تقليدية فقط: كيتورولاك وريدي (30 مجم / 8 ساعات) وباراسيتامول وريدي (1 جرام / 8 ساعات).

• المجموعة الثانية: (38مريضا) تلقى المرضى في هذه المجموعة اغلاق مستوى العضلة الناصبة الشوكية باستخدام جهازالموجات فوق الصوتية بالإضافة إلى المسكنات الوريدية التقليدية.

• المجموعة الثالثة: (38مريضا): تلقى المرضى في هذه المجموعة اغلاق مستوى العضلة المنشارية الأمامية باستخدام جهاز الموجات فوق الصوتية بالإضافة إلى المسكنات الوريدية التقليدية.

باستخدام جهاز الموجات فوق الصوتية و ابرة سبينال طولها 10 سم قياس 22 تم تحديد مكان الحقن واستخدم بابيفاكين 0.25% و 8 مجم ديكساميثازون لإغلاق مستوى العضلة الناصبة الشوكية و العضلة المنشارية الامامية.

وتم شرح التقنية بصورة كاملة للمرضى قبل بدء الدراسة وكذلك تم تدريبهم على كيفية استخدام الجهاز التنفسى التحفيزى اليدوى والتعبير عن درجة الألم على مقياس درجة الألم المستخدم فى الدراسة. وتم تسجيل كل من درجة الألم وقدرة التنفس قبل تلقى تسكين الألم مباشرة وبعدها عند 30 دقيقة وساعتين و4 ساعات و6 ساعات و8 ساعات و12 ساعة و24 ساعة .وكذلك تم تسجيل العلامات الحيوية بنفس التوقيتات السابقة. بينما تم قياس حركة و نسبة سماكة الحجاب الحاجز باستخدام جهاز الموجات فوق الصوتية قبل تلقى تسكين الألم مباشرة وبعدها عند 30 دقيقة و6 ساعات و12 ساعة و 24 ساعة.

وتلقت المجموعات الثلاثة كيتورولاك وريدي (30 مجم / 8 ساعات) وباراسيتامول وريدي (1 جرام / 8 ساعات) وفى حالة زيادة درجة الألم أُعطى المرضى البيثيدين لتقليل الألم بصورة سريعة.

ولقد تم تسجيل كافة المضاعفات المتعلقة بالأدوية الأفيونية أو التقنية المستخدمة. كذلك تم تسجيل مدى رضا المرضى فى كل مجموعة.

................................................

النتائج:

ومن النتائج المهمة في هذه الدراسة : تفوق المجموعة الثانية فى خفض مستويات الألم على المجموعتين الأولى والثالثة بينما تفوقت المجوعة الثالثة علي المجموعة الأولى فى معظم الأوقات ماعدا عند الساعة 2 و 8 . مما ترتب عليه أقل استخدام للمواد الأفيونية فى المجموعة الثانية وتليها المجموعة الثالثة بينما كانت المجموعة الأولى هي الأكثر استخداما للمواد الأفيونية.

وأوضحت الدراسة تحسن قدرة التنفس فى الثلاث مجموعات عند مقارنتها بالقياسات الأولية بينما كان هناك زيادة واضحة فى المجموعة الثالثة عند مقارنتها بالمجموعة الأولى عند 30 دقيقة و ساعتين و 4 ساعات و6 ساعات . بينما تفوقت المجموعة التانية على المجموعة الأولى والثالثة فى هذا الجانب من الدراسة.

أوضحت الدراسة تحسن حركة الحجاب الحاجز فى كل من المجموعة الثانية والثالثة عند مقارنتها بالمجموعة الأولى ولكن عند المقارنة بين المجموعة الثانية والثالثة فقد تفوقت المجموعة الثانية على الأخرى فى هذا الجانب من الدراسة. اما بالنسبة لقياس نسبة سماكة الحجاب الحاجز أوضحت الدراسة تفوق كل من المجموعة الثانية والثالثة على المجموعة الأولى دون تميز إحداهما عن الأخرى.

وبالنظر إلى العلامات الحيوية فقد أوضحت الدراسة انخفاض فى معدل ضربات القلب فى الثلاث مجموعات عند مقارنتها بالقياسات المبدئية. ولكن سجلت أعلى قياسات لضربات القلب فى المجموعة الأولى وتفوقت المجموعة الثانية على المجموعة الثالثة. بينما متوسط ضغط الدم أوضحت الدراسة انخفاض فى معدلاته فى كافة المجموعات دون تميز إحداها عن الأخرى.

بالنسبة للمضاعفات المتعلقة بالأدوية الأفيونية اوالتقنية المستخدمة قد بينت الدراسة انخفاض معدلها فى المجموعتين الثانية والثالثة فكانت نسبة القيء والغثيان أكثر فى المجموعة الأولى كذلك لم تسجل الدراسة أية حالة تسمم بالمادة المخدرة مما يبرهن على أمان التقنيات المستخدمة.

ولقد بينت الدراسة ارتفاع نسبة رضا المرضى فى المجموعتين الثانية والثالثة عن رضا المرضى فى المجموعة الأولى.

وتُعد هذه الدراسة العلمية والرصينة والمتميزة هي الأولى من نوعها التي سعت الباحثة من خللها إلى خفض نسبة الألم لدي مرضى الكسور وتسكينه تماما باستخدام آليات وتقنيات جديدة منها الموجات فوق الصوتية وتعديلات في جرعات الأدوية ومددها الزمنية دون أن تترك آثارا جانبية، ونالت دراستها الرضى التام من المناقشين والإشادة بها واعتبروها إضافة حقيقية لحقل الطب، وكل الشكر والتقدير للباحثة التي ركزت دراستها على ضرورة تخفيف الآلام عن المرضى الذين يعانون من الكسور، وخاصة كسور الضلوع.